徐 芹

(南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 江蘇 南京 210023)

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上,習(xí)近平總書記指出:“馬克思主義博大精深,歸根到底就是一句話,為人類求解放。”(1)習(xí)近平:《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》,北京:人民出版社,2018年,第8頁(yè)?？梢哉f(shuō),“為人類求解放”是馬克思主義的根本價(jià)值訴求。這一價(jià)值訴求同樣貫穿于馬克思和恩格斯研究東方社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的重要成果——“論中國(guó)”之中。在“論中國(guó)”即有關(guān)中國(guó)問(wèn)題的論述中,馬克思和恩格斯以是否有利于促進(jìn)人類解放為根本尺度,肯定了自古以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中對(duì)人類解放歷史進(jìn)程具有重要推動(dòng)作用的積極因素,否定了淪為西方列強(qiáng)侵略對(duì)象的封建落后的近代中國(guó)存在的不利于人類解放的落后因素;他們還從政治解放的局限性,揭露和批判了西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)推行的殖民政策。從為人類求解放的價(jià)值訴求探討馬克思和恩格斯“論中國(guó)”,不僅有助于我們從整體上把握他們“論中國(guó)”的核心內(nèi)容和科學(xué)視角,還啟發(fā)我們?cè)诋?dāng)前新的歷史條件下從人類解放的高度深入思考人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。

一、肯定中國(guó)社會(huì)發(fā)展中促進(jìn)人類解放的積極因素

人類解放是整個(gè)人類而非區(qū)域性的事業(yè),它的最終實(shí)現(xiàn)依賴于世界各個(gè)民族、國(guó)家和地區(qū)的共同發(fā)展和進(jìn)步。雖然馬克思和恩格斯時(shí)期的中國(guó)在社會(huì)發(fā)展上落后于西方國(guó)家,但他們對(duì)中國(guó)相關(guān)問(wèn)題的考察和評(píng)價(jià)并沒(méi)有拘泥于當(dāng)下,而是將其置于實(shí)現(xiàn)人類解放的歷史長(zhǎng)河中,不僅看到了中國(guó)古代的文明成果對(duì)歐洲現(xiàn)代文明生成的促進(jìn)作用,還看到了近代中國(guó)人民日漸覺(jué)醒的斗爭(zhēng)精神對(duì)開啟中國(guó)乃至整個(gè)亞洲新紀(jì)元的意義。

(一)在對(duì)歐洲文明的溯源分析中高度評(píng)價(jià)中國(guó)古代的文明成果

人類解放既是一個(gè)目標(biāo)也是一個(gè)過(guò)程,人類社會(huì)發(fā)展每前進(jìn)一步,離人類解放就更近一步。中國(guó)古代文明對(duì)世界文明的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn),尤其是以“四大發(fā)明”為代表的文明成果,對(duì)推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響。馬克思和恩格斯在對(duì)歐洲文明的溯源分析中,高度評(píng)價(jià)了中國(guó)的火藥、印刷術(shù)、指南針等文明成果對(duì)歐洲文明發(fā)展的促進(jìn)作用。

一是火藥對(duì)歐洲軍事發(fā)展的促進(jìn)作用。火藥最初是漢代人在研制長(zhǎng)生不老藥的煉丹過(guò)程中偶然發(fā)現(xiàn)的,后來(lái)逐漸地被應(yīng)用于生產(chǎn)生活特別是軍事武器的制造中。在唐代就有關(guān)于火藥武器的記載。到了兩宋時(shí)期,火球、火箭、火蒺藜等火藥武器陸續(xù)被研制出來(lái),并被運(yùn)用于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。恩格斯高度評(píng)價(jià)火藥是具有光輝歷史意義的發(fā)明,并指出,“現(xiàn)在已經(jīng)毫無(wú)疑義地證實(shí),火藥是從中國(guó)經(jīng)過(guò)印度傳給阿拉伯人,又從阿拉伯人那里同火器一道經(jīng)過(guò)西班牙傳入歐洲的”(2)《馬克思恩格斯全集》第10卷,北京:人民出版社,1998年,第468頁(yè)。?；鹚巶鞯綒W洲后,歐洲人在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步研制出了新型軍事武器特別是火炮,歐洲的炮兵也由此誕生。歐洲資產(chǎn)階級(jí)正是用以火藥為基礎(chǔ)的現(xiàn)代武器炸毀了騎士階層,即馬克思所指出的,“火藥把騎士階層炸得粉碎”(3)《馬克思恩格斯全集》第37卷,北京:人民出版社,2019年,第50頁(yè)。,進(jìn)而推翻了中世紀(jì)的專制統(tǒng)治。

二是印刷術(shù)對(duì)歐洲精神發(fā)展的促進(jìn)作用。印刷術(shù)是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的重要發(fā)明,早在唐代就已經(jīng)有了雕版印刷術(shù)。時(shí)至宋代,印刷術(shù)已經(jīng)十分發(fā)達(dá),且在雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)明了活字印刷術(shù)。宋代因此被譽(yù)為“中國(guó)印刷術(shù)的黃金時(shí)代”。據(jù)李約瑟對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的考察,印刷術(shù)由來(lái)華的西方旅行家和傳教士帶回歐洲。恩格斯在梳理歷史上的發(fā)明時(shí)確認(rèn)歐洲在15世紀(jì)初才有木刻和木版印刷,在15世紀(jì)中葉才出現(xiàn)銅版雕刻術(shù)(4)《馬克思恩格斯全集》第26卷,北京:人民出版社,2014年,第495頁(yè)。,并且認(rèn)為印刷術(shù)同火藥一樣在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展方面是具有光輝歷史意義的發(fā)明(5)《馬克思恩格斯全集》第10卷,第468頁(yè)。。馬克思也十分肯定印刷術(shù)在預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)中的作用,認(rèn)為印刷術(shù)“變成新教的工具,總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿”(6)《馬克思恩格斯全集》第37卷,第50頁(yè)。。

三是指南針對(duì)歐洲航海技術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用。指南針的最初形態(tài)是司南,早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)勞動(dòng)人民就用天然磁石制成了具有定向作用的司南。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐,到了北宋時(shí)期,創(chuàng)造出了人工磁鐵,并借助人工磁化技術(shù)發(fā)明了羅盤。此后,指南針被廣泛地應(yīng)用到航海中。指南針的發(fā)明曾一度使中國(guó)古代的航海事業(yè)領(lǐng)先于世界。后來(lái),指南針經(jīng)阿拉伯人傳到歐洲,恩格斯確認(rèn)磁針在1180年前后從阿拉伯傳到歐洲(7)《馬克思恩格斯全集》第26卷,第494頁(yè)。。指南針傳到歐洲后,大大促進(jìn)了歐洲航海技術(shù)的發(fā)展,進(jìn)而為歐洲人開辟新航路和發(fā)現(xiàn)新大陸奠定了基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō):“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行,給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地?！?8)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,2012年,第401頁(yè)。這個(gè)“新天地”的開辟?gòu)母旧险f(shuō)得益于指南針在航海中的應(yīng)用。后來(lái),馬克思進(jìn)一步指出,“指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地”(9)《馬克思恩格斯全集》第37卷,第50頁(yè)。。

此外,馬克思還在研究歐洲算術(shù)發(fā)展問(wèn)題時(shí)提到了中國(guó)的算盤(10)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1975年,第650頁(yè)。;恩格斯在梳理人類歷史上的重要發(fā)明時(shí)則確認(rèn)蠶在550年前后從中國(guó)輸入希臘,棉紙?jiān)?世紀(jì)從中國(guó)傳到阿拉伯后在9世紀(jì)輸入意大利(11)《馬克思恩格斯全集》第26卷,第494頁(yè)。,等等。馬克思和恩格斯對(duì)中國(guó)古代發(fā)明的關(guān)注和肯定,特別是對(duì)傳入歐洲的發(fā)明在促進(jìn)歐洲科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展中的巨大作用的肯定(12)李忠杰:《馬克思恩格斯怎樣看待中國(guó)文明和中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)》,《科學(xué)社會(huì)主義》2018年第4期。,表明中國(guó)古代的文明成果極大地推動(dòng)了人類解放的歷史進(jìn)程。

(二)在對(duì)中國(guó)和歐亞兩洲的展望中充分肯定中國(guó)人民日漸覺(jué)醒的斗爭(zhēng)精神

人類解放雖然是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),但不會(huì)自然而然地實(shí)現(xiàn),即便已經(jīng)具備了人類解放所需要的一切物質(zhì)條件。馬克思提出,要實(shí)現(xiàn)人類解放,“必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”(13)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第10頁(yè)。。這就意味著,走向人類解放,需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,勇于同奴役人的一切關(guān)系做斗爭(zhēng),并逐步消滅這些關(guān)系。對(duì)于19世紀(jì)的中國(guó)人民來(lái)說(shuō),要從半殖民地半封建的雙重奴役下解放出來(lái),首先需要具備的是勇于求解放的斗爭(zhēng)精神。馬克思和恩格斯從太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)和中國(guó)人民在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn),看到了中國(guó)人民日漸覺(jué)醒的求解放的斗爭(zhēng)精神,并充分肯定這種斗爭(zhēng)精神對(duì)歐洲革命、中國(guó)新生和亞洲新紀(jì)元的促進(jìn)作用。

馬克思從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中看到中國(guó)人民并沒(méi)有被“鴉片麻醉”,而是在走向覺(jué)醒。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是近代中國(guó)第一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)及其給中國(guó)帶來(lái)的災(zāi)難有密切關(guān)系。他說(shuō):“中國(guó)的連綿不斷的起義已經(jīng)延續(xù)了約十年之久,現(xiàn)在匯合成了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的革命;不管引起這些起義的社會(huì)原因是什么,也不管這些原因是通過(guò)宗教的、王朝的還是民族的形式表現(xiàn)出來(lái),推動(dòng)了這次大爆發(fā)的毫無(wú)疑問(wèn)是英國(guó)的大炮,英國(guó)用大炮強(qiáng)迫中國(guó)輸入名叫鴉片的麻醉劑?！?14)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第779頁(yè)。盡管這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)未能如馬克思所期待的那樣,把歐洲醞釀已久的普遍危機(jī)引爆,并進(jìn)而引發(fā)歐洲大陸的政治革命,但使英國(guó)面臨“金銀外流,它的棉毛織品的一個(gè)重要市場(chǎng)大大縮小”(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第782頁(yè)。的困境。同時(shí),它也向西方列強(qiáng)顯示了中國(guó)人民潛藏的巨大革命力量。這種革命力量是中國(guó)人民擺脫封建主義和殖民主義束縛的根本力量,是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)政治解放的必備條件。所以,在馬克思看來(lái),鴉片不僅沒(méi)有“麻醉”中國(guó)人民,反而“把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒”(16)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第780頁(yè)。。

恩格斯高度肯定第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)民眾奮起反抗的斗爭(zhēng)精神,認(rèn)為這意味著舊中國(guó)的死亡時(shí)刻在迅速臨近。馬克思和恩格斯語(yǔ)境下的“舊中國(guó)”指處在君主專制統(tǒng)治之下的封建落后的中國(guó),它人為地延續(xù)著封建主義的奴役,嚴(yán)重地阻礙了人類解放進(jìn)程的推進(jìn)。因此,馬克思和恩格斯十分期待舊中國(guó)的死亡和新中國(guó)的誕生。而這一歷史變革的實(shí)現(xiàn),在很大程度上取決于中國(guó)人民能否生發(fā)出強(qiáng)烈的革命意識(shí),進(jìn)而用革命去打破現(xiàn)有的奴役,從殖民主義和封建主義的束縛下解放出來(lái)。然而,第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,雖然有廣州三元里群眾自發(fā)的抗英斗爭(zhēng),但總的來(lái)說(shuō),在這一時(shí)期中國(guó)民眾并沒(méi)有廣泛地參與到反侵略斗爭(zhēng)中去。正如恩格斯所指出的,“那時(shí)人民保持平靜,讓皇帝的軍隊(duì)去同侵略者作戰(zhàn),失敗之后,則抱著東方宿命論的態(tài)度屈從于敵人的暴力”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第797頁(yè)。。不論造成這一現(xiàn)象的原因是什么,它都表明在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)民眾反侵略的斗爭(zhēng)意識(shí)不足。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,中國(guó)南方民眾則一改昔日的“平靜”,“積極地而且狂熱地參加反對(duì)外國(guó)人的斗爭(zhēng)”。當(dāng)時(shí)英國(guó)主流報(bào)刊甚至以此斥責(zé)中國(guó)人的抵抗方法為“卑劣的、野蠻的、兇殘的方法”,稱中國(guó)人反抗外國(guó)人的斗爭(zhēng)為“可怕的暴行”。恩格斯則稱之為“一場(chǎng)維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭(zhēng)”,并明確指出,是英國(guó)政府的海盜政策即殖民擴(kuò)張政策造成了所有中國(guó)人普遍奮起反抗所有外國(guó)人的局面(18)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第797-798頁(yè)。。這表明,此時(shí)中國(guó)人民的民族意識(shí)已完全覺(jué)醒,開始積極主動(dòng)地開展反侵略的斗爭(zhēng)。正是看到了中國(guó)人民的這種覺(jué)醒,恩格斯說(shuō):“過(guò)不了多少年,我們就會(huì)親眼看到世界上最古老的帝國(guó)的垂死掙扎,看到整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光?！?19)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第800頁(yè)。這里“最古老的帝國(guó)的垂死掙扎”意味著新中國(guó)的誕生,“亞洲新紀(jì)元”意味著亞洲各國(guó)從被封建主義和殖民主義奴役的狀態(tài)進(jìn)入民主的自由的發(fā)展階段,這二者的實(shí)現(xiàn)則將意味著亞洲的大發(fā)展和人類解放進(jìn)程的極大推進(jìn)。

二、否定近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中阻礙人類解放的落后因素

根據(jù)人類解放理論,經(jīng)濟(jì)解放是工人階級(jí)政治運(yùn)動(dòng)的最終目的,而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放的前提是實(shí)現(xiàn)政治解放,即通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主革命推翻封建專制統(tǒng)治。在馬克思和恩格斯時(shí)期,經(jīng)濟(jì)解放已經(jīng)提上西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的日程,同時(shí)期的中國(guó)卻尚未實(shí)現(xiàn)政治解放。顯然,就人類解放的歷史進(jìn)程來(lái)看,這一時(shí)期的中國(guó)落在了西方資本主義國(guó)家之后。究其原因,中國(guó)封建社會(huì)制度及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)過(guò)時(shí),成了阻礙人類解放歷史進(jìn)程推進(jìn)的落后因素。馬克思和恩格斯通過(guò)分析這些落后因素,不僅指出中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)過(guò)時(shí),還否定清朝腐朽的政治統(tǒng)治及其推行的閉關(guān)鎖國(guó)政策。

(一)指出中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已成為“過(guò)時(shí)的農(nóng)業(yè)體系”

人類解放的最終實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)化大生產(chǎn)和普遍交往為之創(chuàng)造物質(zhì)前提和社會(huì)力量。然而,時(shí)至19世紀(jì)中期,社會(huì)化大生產(chǎn)在西方主要資本主義國(guó)家已經(jīng)普及之時(shí),以小生產(chǎn)和自給自足為基本特征的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍然充當(dāng)著中國(guó)“整個(gè)陳舊的社會(huì)制度”的基礎(chǔ)。恩格斯認(rèn)為此時(shí)的中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種“過(guò)時(shí)的農(nóng)業(yè)體系”(20)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯論中國(guó)》,北京:人民出版社,2018年,第172、171頁(yè)。,成為阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展和人類解放進(jìn)程的落后因素。

一方面,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)排斥社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,不利于為人類解放創(chuàng)造物質(zhì)前提。馬克思和恩格斯認(rèn)為,人類解放是一種歷史活動(dòng),需要以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提,“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第154頁(yè)。。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下的小生產(chǎn)以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提,“既排斥生產(chǎn)資料的積聚,也排斥協(xié)作,排斥同一生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部的分工,排斥對(duì)自然的社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)調(diào)節(jié),排斥社會(huì)生產(chǎn)力的自由發(fā)展”(22)《馬克思恩格斯選集》第2卷,北京:人民出版社,2012年,第298頁(yè)。。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)排斥社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,它的長(zhǎng)期存在不利于人類解放歷史進(jìn)程的推進(jìn)。由此,恩格斯對(duì)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)持否定態(tài)度,并使用“過(guò)時(shí)的農(nóng)業(yè)體系”、“舊有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”等話語(yǔ)評(píng)價(jià)19世紀(jì)時(shí)期中國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

另一方面,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)將人束縛于宗法式家庭關(guān)系之中,不利于為人類解放創(chuàng)造社會(huì)力量。人類解放歷史進(jìn)程的推進(jìn),在每一個(gè)歷史階段都離不開特定社會(huì)力量的推動(dòng)。以地主階級(jí)為代表的社會(huì)力量促使奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì),以資產(chǎn)階級(jí)為代表的社會(huì)力量促使封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)則需要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的社會(huì)力量的推動(dòng)。在19世紀(jì)中期的中國(guó),靠“人為地維持下來(lái)的”小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成了廣大小生產(chǎn)者的定居與閉塞狀態(tài),他們被束縛于宗法式家庭關(guān)系之中,無(wú)法成長(zhǎng)為思想開化的能夠推動(dòng)社會(huì)變革的新的社會(huì)力量。馬克思和恩格斯在“論中國(guó)”中提到的“長(zhǎng)江岸邊安分怕事的居民”(23)《馬克思恩格斯全集》第16卷,北京:人民出版社,2007年,第105頁(yè)。、除了改朝換代以外“不知道自己負(fù)有什么使命”的太平軍、“古板的、溫順的、循規(guī)蹈矩的中國(guó)老百姓”(24)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯論中國(guó)》,第122、124頁(yè)。等等,從根本上說(shuō)都是傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。

(二)揭露清朝在內(nèi)政外交方面“一概無(wú)能為力”

要實(shí)現(xiàn)人類解放首先需要實(shí)現(xiàn)政治解放,而政治解放的內(nèi)在要義是推翻封建專制統(tǒng)治。馬克思和恩格斯時(shí)期的中國(guó)依然處在封建專制統(tǒng)治之下,且這一封建專制統(tǒng)治早已成為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的障礙。要在中國(guó)推進(jìn)人類解放的歷史進(jìn)程,首先需要的是變革封建專制統(tǒng)治,使人民從封建主義的束縛中解放出來(lái),即實(shí)現(xiàn)政治上的解放。正是從這樣的邏輯出發(fā),馬克思和恩格斯通過(guò)分析清朝在內(nèi)政外交方面“腐敗無(wú)能”的表現(xiàn),徹底否定了清朝過(guò)時(shí)的政治統(tǒng)治。

馬克思在專門論述中國(guó)問(wèn)題的第一篇文獻(xiàn)《中國(guó)革命與歐洲革命》中就基于鴉片貿(mào)易問(wèn)題談及了清朝的吏治腐敗。為了扭轉(zhuǎn)對(duì)華貿(mào)易逆差進(jìn)而攫取中國(guó)人的財(cái)富,“在乾隆三十八年(1773年)東印度公司開始在印度實(shí)行鴉片專賣,這時(shí)每年已有一千箱鴉片輸入中國(guó);到了嘉慶年間(十九世紀(jì)初期),每年輸入量增加到四千多箱;到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前幾年間,每年多到四萬(wàn)箱左右”(25)胡繩:《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)(上)》,北京:人民出版社,2010年,第27頁(yè)。。認(rèn)識(shí)到鴉片的危害,早在嘉慶四年(1799),清政府就開始禁止鴉片進(jìn)口。也是從這個(gè)時(shí)候開始,鴉片貿(mào)易在中國(guó)變成了非法的貿(mào)易活動(dòng)。在隨后的二十年間,嘉慶皇帝多次發(fā)布禁煙令。及至道光年間,道光皇帝最初也采取禁止鴉片的政策,林則徐虎門銷煙就是奉道光皇帝的命令。然而,每年輸入中國(guó)的鴉片數(shù)量卻不降反增。對(duì)此,馬克思也直接指出,“天朝的立法者對(duì)違禁的臣民所施行的嚴(yán)厲懲罰以及中國(guó)海關(guān)所頒布的嚴(yán)格禁令,結(jié)果都毫不起作用”(26)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第804-805頁(yè)。。之所以如此,從政治上看,最主要的原因就在于清朝的吏治腐敗。在鴉片販子的行賄下,禁煙令形同虛設(shè),甚至有官員暗中參與走私鴉片,用官船販運(yùn)走私的鴉片。馬克思指出,“和私販鴉片有關(guān)的行賄受賄完全腐蝕了中國(guó)南方各省的國(guó)家官吏”(27)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第779頁(yè)。。

恩格斯則直言清朝統(tǒng)治下的中國(guó)很腐敗,“無(wú)論是控制自己的人民,還是抵抗外國(guó)的侵略,一概無(wú)能為力”。在控制自己的人民方面,清朝的腐敗無(wú)能表現(xiàn)為使“一場(chǎng)激烈爆發(fā)的起義”變成了“無(wú)法醫(yī)治的慢性病”(28)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第822頁(yè)。。這里的“起義”指太平天國(guó)農(nóng)民起義,不論起義的具體原因有哪些,這次起義本身就表明清朝統(tǒng)治者既無(wú)促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展的能力,也無(wú)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的能力;既無(wú)有效緩和社會(huì)矛盾的能力,也無(wú)有效控制政治局面的能力。這充分說(shuō)明清朝的封建專制統(tǒng)治已過(guò)時(shí),成了束縛社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的桎梏。在抵抗外國(guó)的侵略方面,清朝的腐敗無(wú)能則表現(xiàn)為在正義的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中屢次以失敗而告終。這與清朝的吏治腐敗直接相關(guān)。從乾隆后期開始,清朝的吏治就已大壞,腐敗滲透到封建官僚體系的每一個(gè)角落,包括軍事部門。從兵器的制造到軍隊(duì)的管理,每一個(gè)環(huán)節(jié)都存在腐敗現(xiàn)象。在兵器制造中,“為了能夠偷工減料,賄賂驗(yàn)收官弁又成了公開的秘密”(29)茅海建:《天朝的崩潰:鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》,北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2016年,第48頁(yè)。,結(jié)果是一些根本不符合技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和質(zhì)量要求的大炮和艦船被投入使用。在軍隊(duì)管理中,利用吃空額、克兵餉和貪贓枉法等手段謀取私利成為一種普遍現(xiàn)象,結(jié)果是軍隊(duì)廢弛,在戰(zhàn)爭(zhēng)中一觸即潰。這也就出現(xiàn)了恩格斯所描述的關(guān)于第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的情景:“上海未經(jīng)任何抵抗就投降了?！?30)《馬克思恩格斯全集》第16卷,第105頁(yè)。

(三)批評(píng)清朝閉關(guān)鎖國(guó)政策使中國(guó)“人為地隔絕于世”

根據(jù)歷史唯物主義,交往不僅可以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步,還可以促進(jìn)人的全面發(fā)展,人類解放的最終實(shí)現(xiàn)離不開交往的普遍發(fā)展。然而,清朝推行的閉關(guān)鎖國(guó)政策卻人為地割裂了中國(guó)與外部的聯(lián)系,造成了中國(guó)與外界完全隔絕的狀態(tài),這與人類解放的要求是相悖的。

歷史上的中國(guó)并非一個(gè)自我封閉的國(guó)度,只是到了清朝閉關(guān)鎖國(guó)才作為一種對(duì)外政策推行。馬克思說(shuō):“仇視外國(guó)人,把他們排除在帝國(guó)之外,這在過(guò)去僅僅是出于中國(guó)地理上、人種上的原因,只是在滿族韃靼人征服了全國(guó)以后才形成為一種政治原則?！?31)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第784頁(yè)。那么,清朝統(tǒng)治者何以把“排外”上升為一種政治原則?馬克思分析指出,“毫無(wú)疑問(wèn),17世紀(jì)末競(jìng)相與中國(guó)通商的歐洲各國(guó)彼此間的劇烈紛爭(zhēng),有力地助長(zhǎng)了滿族人實(shí)行排外的政策。可是,更主要的原因是,這個(gè)新的王朝害怕外國(guó)人會(huì)支持一大部分中國(guó)人在中國(guó)被韃靼人征服以后大約最初半個(gè)世紀(jì)里所懷抱的不滿情緒”(32)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第784頁(yè)。。清朝是滿族人入主中原建立起來(lái)的中國(guó)最后一個(gè)大一統(tǒng)封建王朝,由于它未能正確地處理內(nèi)部民族之間特別是滿人與漢人之間的關(guān)系,在它建立政權(quán)伊始就遭遇一部分漢人反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的困擾。清朝統(tǒng)治者認(rèn)為,通過(guò)閉關(guān)自守可以阻斷外國(guó)人支持部分中國(guó)人推翻其政治統(tǒng)治,進(jìn)而使其建立起來(lái)的“天朝帝國(guó)”萬(wàn)世長(zhǎng)存。這表明,中國(guó)與世隔絕的狀態(tài)不是自然形成的,而是清朝統(tǒng)治者人為造成的。

馬克思認(rèn)為,人為地隔絕于世的落后國(guó)家注定要在與先進(jìn)國(guó)家的殊死決斗中被打垮。乾隆二十二年(1757),清朝開始推行針對(duì)西洋人的“一口通商”政策,也就是馬克思提到的造成中國(guó)“閉關(guān)自守”、“與文明世界隔絕”狀態(tài)的政策。這一政策的推行在客觀上限制了中國(guó)與西方的交往。就生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)說(shuō),乾隆晚期的中國(guó)已經(jīng)落后于西方資本主義國(guó)家,但由于極大地減少了與西方國(guó)家的貿(mào)易往來(lái)和文化交流,并不了解西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體狀況,以致把英國(guó)使節(jié)馬戛爾尼謀求商務(wù)利益的來(lái)訪誤認(rèn)為下國(guó)上貢。而對(duì)于西方國(guó)家來(lái)說(shuō),資本擴(kuò)張的邏輯決定其在謀求對(duì)外交往中以逐利為中心,即馬克思所說(shuō)的“獲得賤買貴賣的特權(quán)”。這也是英國(guó)主導(dǎo)的鴉片貿(mào)易和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的目的所在。因此,在清朝皇帝從道德原則出發(fā)下令禁止吸食鴉片和買賣鴉片時(shí),“東印度公司卻迅速地把在印度種植鴉片和向中國(guó)私賣鴉片變成自己財(cái)政系統(tǒng)的不可分割的部分”。由此,馬克思指出,“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó),不顧時(shí)勢(shì),安于現(xiàn)狀,人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮”(33)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第804頁(yè)。。

恩格斯認(rèn)為,全盤排外政策人為地延續(xù)了中國(guó)過(guò)時(shí)的農(nóng)業(yè)體系。前文已指出,馬克思和恩格斯認(rèn)為同家庭工業(yè)結(jié)合在一起的中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)早在19世紀(jì)之前就已經(jīng)過(guò)時(shí)。但這種充當(dāng)中國(guó)整個(gè)舊社會(huì)制度基礎(chǔ)的過(guò)時(shí)的經(jīng)濟(jì)體系卻長(zhǎng)期被延續(xù)著。關(guān)于造成這一現(xiàn)象的原因,恩格斯指出,“同家庭工業(yè)結(jié)合在一起的過(guò)時(shí)的農(nóng)業(yè)體系,是通過(guò)無(wú)情排斥一切干擾成分而人為地維持下來(lái)的”(34)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯論中國(guó)》,第171頁(yè)。。這里的“一切干擾成分”指促使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解的因素,特別是社會(huì)化大生產(chǎn)的因素,如先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。由于清朝推行“閉關(guān)自守”的政策,錯(cuò)失了利用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)而促使傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)。正是從這樣的思路出發(fā),恩格斯認(rèn)為中國(guó)“全盤排外的狀況”被打破并不是壞事。他在1894年致勞拉·拉法格的信中提及中日戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題時(shí)說(shuō):“這種全盤排外的狀況,已由同英國(guó)人和法國(guó)人的戰(zhàn)爭(zhēng)而部分地打破了;這種狀況必將由目前這場(chǎng)同亞洲人,即中國(guó)人最鄰近的敵手的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)徹底結(jié)束?！?35)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯:《馬克思恩格斯論中國(guó)》,第171頁(yè)。這里實(shí)際上包含著恩格斯對(duì)中國(guó)社會(huì)新生的期待,只有打破全盤排外的狀況,實(shí)現(xiàn)在開放中發(fā)展,才能更好地推進(jìn)人類解放的歷史進(jìn)程。

三、批判凸顯政治解放局限性的殖民政策及其對(duì)中國(guó)人權(quán)的侵犯

作為人類解放的一個(gè)重要環(huán)節(jié),政治解放雖然使人在政治生活中獲得了自由、平等、安全等權(quán)利,但這些權(quán)利是利己的人的權(quán)利,顯示了政治解放的局限性。正因?yàn)榇?在資產(chǎn)階級(jí)掌握了政治統(tǒng)治權(quán)的西方國(guó)家,卻出現(xiàn)了將政府權(quán)力凌駕于議會(huì)之上的踐踏民主的首相獨(dú)裁現(xiàn)象,以及將本國(guó)的發(fā)展建立在掠奪和奴役落后國(guó)家之上的侵犯他國(guó)人權(quán)的殖民現(xiàn)象。馬克思和恩格斯雖然認(rèn)為殖民主義在客觀上打破了中國(guó)與世隔絕的狀態(tài),加速了舊中國(guó)的解體,但并不認(rèn)同資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)下的這種“只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”(36)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第863頁(yè)。式的社會(huì)進(jìn)步,他們通過(guò)揭露和批判英國(guó)的侵華行徑,進(jìn)一步揭示政治解放的局限性和追求人類解放的必然性。

(一)批判帕麥斯頓內(nèi)閣在對(duì)華問(wèn)題上僭越憲法的行為

政治解放是對(duì)封建主義的否定,是通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)民主革命實(shí)現(xiàn)的。英國(guó)是人類歷史上第一個(gè)推翻封建專制王權(quán)并以君主立憲取而代之的國(guó)家,也是19世紀(jì)中期資本主義生產(chǎn)關(guān)系最為成熟的國(guó)家,馬克思因此以英國(guó)為現(xiàn)實(shí)樣本寫作《資本論》。然而,正是這樣一個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最為成熟、標(biāo)榜自由和民主的國(guó)家在對(duì)華問(wèn)題上卻是踐踏民主的首相獨(dú)裁。1856年10月,在時(shí)任首相帕麥斯頓的秘密訓(xùn)令下,英國(guó)未經(jīng)議會(huì)直接發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)爭(zhēng)初期,馬克思就了解到這是一次僭越英國(guó)憲法和慣例、破壞民主的軍事行動(dòng),并指出,“世界上的文明國(guó)家,對(duì)于這種以違背了無(wú)中生有的外交禮節(jié)為借口,不先行宣戰(zhàn)就侵入一個(gè)和平國(guó)家的做法是否贊同,恐怕是個(gè)問(wèn)題”(37)《馬克思恩格斯全集》第16卷,第23頁(yè)。。為了揭露帕麥斯頓政府在對(duì)華問(wèn)題上的反民主行為以及資本主義民主的虛偽性,馬克思先后撰寫了《議會(huì)關(guān)于對(duì)華軍事行動(dòng)的辯論》、《帕麥斯頓內(nèi)閣的失敗》、《英國(guó)即將來(lái)臨的選舉》和《英國(guó)的政治》等文章。

馬克思基于帕麥斯頓政府不經(jīng)過(guò)議會(huì)直接發(fā)動(dòng)對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)的行為,批判帕麥斯頓的執(zhí)政是一種獨(dú)裁。1856年10月,英國(guó)以“亞羅號(hào)事件”為借口(38)其借口是中國(guó)官員沒(méi)有通過(guò)英國(guó)領(lǐng)事逮捕了“亞羅號(hào)”船上的中國(guó)海盜,且指控中國(guó)官員扯下了船上懸掛的英國(guó)國(guó)旗。發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。但在1857年2月第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行了四個(gè)月之后,帕麥斯頓內(nèi)閣才將對(duì)華方案付諸議會(huì)討論。馬克思較為詳盡地考察了英國(guó)議會(huì)在對(duì)華軍事行動(dòng)問(wèn)題上展開的激烈辯論。關(guān)于上院的辯論,馬克思說(shuō):“上院的辯論給帕麥斯頓內(nèi)閣以沉重的打擊,使它只得到36票比較微弱的多數(shù)?！?39)《馬克思恩格斯全集》第16卷,第61頁(yè)。上院主要質(zhì)疑英國(guó)在“亞羅號(hào)事件”上是否有充分的理由。英國(guó)世襲貴族首領(lǐng)愛(ài)·德比勛爵就指出,“亞羅號(hào)”船歸中國(guó)人所有,且該船在被捕獲前,已經(jīng)有六天沒(méi)有掛英國(guó)國(guó)旗。這就意味著,英國(guó)人挑起英中沖突的法律依據(jù)不成立,保護(hù)榮譽(yù)的問(wèn)題也不成立。為此,德比痛斥英國(guó)海軍炮轟廣州的行動(dòng),稱其為“不光彩的軍事行動(dòng)”和“卑劣的行徑”,進(jìn)而對(duì)帕麥斯頓內(nèi)閣的對(duì)華軍事行動(dòng)持反對(duì)意見(jiàn)。馬克思還列舉了約·林德赫斯特勛爵、亨·喬·格雷勛爵等人從其他方面提出的譴責(zé)對(duì)華軍事行動(dòng)的議案。盡管在上院遭到質(zhì)疑和反對(duì),帕麥斯頓內(nèi)閣最終還是獲得了微弱多數(shù)的支持。下院則直接給帕麥斯頓內(nèi)閣的對(duì)華方案投了不信任票。馬克思說(shuō):“下院關(guān)于中國(guó)問(wèn)題的辯論,經(jīng)過(guò)四個(gè)夜晚的激烈爭(zhēng)吵以后,終于以通過(guò)對(duì)帕麥斯頓內(nèi)閣不信任案而平靜下來(lái)?！?40)《馬克思恩格斯全集》第16卷,第68頁(yè)。可是,面對(duì)這樣的結(jié)果,帕麥斯頓不是重新考慮對(duì)華軍事行動(dòng)的正當(dāng)性,而是直接以解散議會(huì)的方式來(lái)表達(dá)其對(duì)議會(huì)的不滿。在資產(chǎn)階級(jí)民主政治下,這是將政府行政權(quán)凌駕于議會(huì)立法權(quán)之上的僭越行為。然而,帕麥斯頓內(nèi)閣的僭越行為并未到此結(jié)束。在1859年的“白河口沖突”事件發(fā)生后,“帕麥斯頓勛爵不是召開議會(huì),而是致書路易·波拿巴,同這個(gè)獨(dú)裁者商談派一支新的英法遠(yuǎn)征軍去打中國(guó)”(41)《馬克思恩格斯全集》第19卷,北京:人民出版社,2006年,第47頁(yè)。。他們還聲稱在中國(guó)問(wèn)題上,政府征求議會(huì)的意見(jiàn)是一個(gè)純粹的形式上的問(wèn)題。對(duì)此,馬克思反問(wèn)道:“那么,英國(guó)的議會(huì)和法國(guó)的立法團(tuán)還有什么區(qū)別呢?”(42)《馬克思恩格斯全集》第19卷,第51頁(yè)。根據(jù)英國(guó)憲法特別是《權(quán)利法案》,議會(huì)是最高立法機(jī)關(guān),內(nèi)閣由議會(huì)產(chǎn)生并對(duì)議會(huì)負(fù)責(zé),然而在對(duì)華問(wèn)題上議會(huì)的憲法職權(quán)被內(nèi)閣僭越,使議會(huì)成為一種擺設(shè)。這是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的最大諷刺,充分凸顯了政治解放的局限性。

(二)批判英國(guó)殖民主義者侵犯中國(guó)人權(quán)的罪惡行徑

政治解放宣布了人權(quán),但這種人權(quán)是利己的人的權(quán)利,是同其他人以及共同體分離開來(lái)的人的權(quán)利,是具有階級(jí)性的權(quán)利。在資產(chǎn)階級(jí)人權(quán)觀下,他人不是自己自由的實(shí)現(xiàn),而是自己自由的限制。這決定了資產(chǎn)階級(jí)在人權(quán)問(wèn)題上持雙重標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)在殖民擴(kuò)張上,西方列強(qiáng)不僅完全無(wú)視被侵略和被壓迫民族人民的人權(quán),反而通過(guò)侵犯他國(guó)人權(quán)達(dá)成既定的侵略目標(biāo)。馬克思和恩格斯對(duì)西方列強(qiáng)侵犯中國(guó)人權(quán)的罪行進(jìn)行了揭露和批判。

一是斥責(zé)鴉片貿(mào)易對(duì)中國(guó)人的摧殘。為改變對(duì)華貿(mào)易逆差,攫取中國(guó)財(cái)富,以英國(guó)為首的鴉片販子們將鴉片由藥品(43)鴉片最初作為一種藥引子少量輸入中國(guó)。變?yōu)槎酒?東印度公司更是在1798年成為專供“中國(guó)吸食者”的鴉片生產(chǎn)商。對(duì)于鴉片貿(mào)易,馬克思認(rèn)為這是一種比“奴隸貿(mào)易”更加惡劣的貿(mào)易,因?yàn)樗粌H摧殘人的肉體,還毀滅人的靈魂。恩格斯則在評(píng)價(jià)普魯士燒酒對(duì)人產(chǎn)生的毒害作用時(shí)用鴉片進(jìn)行了對(duì)比,他說(shuō):“惟一導(dǎo)致更帶毀滅性的直接后果(但不是對(duì)本國(guó)人民,而是對(duì)他國(guó)人民)的一種生產(chǎn),就是英印為毒害中國(guó)而進(jìn)行的鴉片生產(chǎn)。”(44)《馬克思恩格斯全集》第25卷,北京:人民出版社,2001年,第50頁(yè)。可見(jiàn),在馬克思和恩格斯思想中,鴉片貿(mào)易是一種謀財(cái)害命式的嚴(yán)重侵犯中國(guó)人生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的罪惡的貿(mào)易。然而,英國(guó)卻靠這種貿(mào)易填滿國(guó)庫(kù)。馬克思指出,“中國(guó)皇帝為了制止自己臣民的自殺行為,下令同時(shí)禁止外國(guó)人輸入和本國(guó)人吸食這種毒品,而東印度公司卻迅速地把在印度種植鴉片和向中國(guó)私賣鴉片變成自己財(cái)政系統(tǒng)的不可分割的部分”(45)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第804頁(yè)。。這里,“中國(guó)皇帝”和“東印度公司”對(duì)待鴉片貿(mào)易的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比,后者作為現(xiàn)代人權(quán)的宣誓者卻靠摧殘人命謀取利益,這正凸顯了政治解放宣示的人權(quán)的階級(jí)局限性和狹隘性。

二是斥責(zé)對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)中的暴行。馬克思和恩格斯重點(diǎn)關(guān)注了英國(guó)發(fā)動(dòng)的兩次對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)即兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),尤其是第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。誠(chéng)如馬克思所說(shuō),“屠殺中國(guó)人的事情是帕麥斯頓勛爵親手策劃的”(46)《馬克思恩格斯全集》第16卷,第74頁(yè)。,兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)都是英國(guó)殖民者一手策劃的。英國(guó)侵略軍在戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中對(duì)中國(guó)平民百姓犯下了燒殺搶掠等嚴(yán)重侵犯人權(quán)的暴行。針對(duì)英軍在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的暴行,馬克思斥責(zé)道:“當(dāng)時(shí)英國(guó)軍人只是為了取樂(lè)而犯下滔天罪行;他們的狂暴既不是被宗教狂熱所驅(qū)使,也不是由對(duì)專橫暴虐的征服者的仇恨所激起,也不是因英勇的敵方的頑強(qiáng)抵抗而引起?！?47)《馬克思恩格斯全集》第16卷,第335頁(yè)。1842年7月,英軍進(jìn)犯鎮(zhèn)江時(shí),因遭到駐守在此的八旗軍的奮勇抵抗而損失185人。氣急敗壞的英軍頭目巴爾克為了報(bào)復(fù),向鎮(zhèn)江增派幾百名海軍、陸軍和工兵,肆意轟炸整個(gè)鎮(zhèn)江城,鎮(zhèn)江城內(nèi)血流成河、伏尸遍地,大量的房屋和商鋪被毀。英軍的一個(gè)士兵在日記里說(shuō)每一間房子里都有殉難者。針對(duì)這一暴行,恩格斯指出,英軍此次作戰(zhàn)自始至終大發(fā)獸性,這種獸性和引起這次戰(zhàn)爭(zhēng)的販私貪欲完全相符(48)《馬克思恩格斯全集》第16卷,第106頁(yè)。。在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中,英軍不宣而戰(zhàn),炮轟廣州城,并沖入城內(nèi)放火燒毀靖海門、五仙門附近的民房。對(duì)此,馬克思指出:“廣州城的無(wú)辜居民和安居樂(lè)業(yè)的商人慘遭屠殺,他們的住宅被炮火夷為平地,人權(quán)橫遭侵犯,這一切都是在‘中國(guó)人的挑釁行為危及英國(guó)人的生命和財(cái)產(chǎn)’這種站不住腳的借口下發(fā)生的!”(49)《馬克思恩格斯全集》第16卷,第92頁(yè)?？梢哉f(shuō),這是西方列強(qiáng)推行殖民主義的慣用伎倆,打著保護(hù)“人權(quán)”的旗號(hào),肆意侵犯他國(guó)人權(quán),將自身的發(fā)展置于犧牲他人的利益基礎(chǔ)之上。

四、結(jié)語(yǔ)

正是站在人類解放的高度,馬克思和恩格斯才能夠科學(xué)地分析與中國(guó)相關(guān)的各種問(wèn)題,既看到中國(guó)在促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步方面的貢獻(xiàn),又看到與同時(shí)代西方國(guó)家相比近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的落后因素;既看到殖民主義在客觀上加速舊中國(guó)解體的一面,又看到資產(chǎn)階級(jí)革命所實(shí)現(xiàn)的政治解放的局限性,進(jìn)而強(qiáng)烈譴責(zé)西方列強(qiáng)的侵華行徑,并為中國(guó)人民伸張正義。在一百多年后的今天,人類社會(huì)無(wú)疑是向人類解放又邁進(jìn)了一大步,與此同時(shí)人類社會(huì)發(fā)展又面臨著世界百年未有之大變局的新考驗(yàn)。因此,在新的歷史條件下,從人類解放視角重思馬克思和恩格斯在“論中國(guó)”中提出的重要觀點(diǎn),可以獲得重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

一方面我們要堅(jiān)定以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。今日之中國(guó)早已不再是馬克思和恩格斯時(shí)期那個(gè)積貧積弱、任人宰割的中國(guó)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下和中國(guó)人民的努力下,中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。新時(shí)代新征程,黨的二十大報(bào)告提出:“從現(xiàn)在起,中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?50)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第21頁(yè)。唯有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,將我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)各方面的發(fā)展推進(jìn)到現(xiàn)代化的高度,才能為人的全面發(fā)展創(chuàng)造充分的條件,才能更進(jìn)一步推動(dòng)人類解放的歷史進(jìn)程。馬克思和恩格斯之所以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、清朝腐敗的政治統(tǒng)治和閉關(guān)鎖國(guó)政策持否定態(tài)度,其根本就在于這些因素已成為阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的落后因素,阻礙了人類解放歷史進(jìn)程在中國(guó)的推進(jìn)。相比之下,當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)各方面的發(fā)展不僅是積極的,還引領(lǐng)著人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的潮頭。之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種歷史性的變革,根本原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。首先,中國(guó)式現(xiàn)代化極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力,使中國(guó)用短短的幾十年時(shí)間趕上了西方國(guó)家?guī)装倌甑墓I(yè)化進(jìn)程,從物質(zhì)層面極大地推進(jìn)了人類解放的進(jìn)程。其次,中國(guó)式現(xiàn)代化謀求物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),在厚植現(xiàn)代化物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,從精神層面極大地推進(jìn)了人類解放的進(jìn)程。這就表明,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代新征程的歷史使命,也是我們每一個(gè)人自覺(jué)的時(shí)代追求。

另一方面我們要攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,推進(jìn)全人類的共同發(fā)展。早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯就指出過(guò),地域性的共產(chǎn)主義是不存在的,只有作為占統(tǒng)治地位的各民族“一下子”同時(shí)發(fā)生行動(dòng),共產(chǎn)主義在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的。所以,人類解放的最終實(shí)現(xiàn),要靠全人類的共同發(fā)展和進(jìn)步。馬克思和恩格斯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究特別是對(duì)人的真正解放的探討,并不局限于歐洲少數(shù)先發(fā)國(guó)家,而是將先發(fā)國(guó)家與落后國(guó)家作為一個(gè)整體進(jìn)行研究。他們?cè)谘芯恐袊?guó)問(wèn)題時(shí)就不僅斥責(zé)西方列強(qiáng)侵犯中國(guó)人權(quán)的罪惡行徑,還提出了中國(guó)革命和歐洲革命兩極相聯(lián)的思想。秉承為人類求解放的價(jià)值訴求,作為當(dāng)今世界最大的馬克思主義執(zhí)政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下,不僅為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興,還為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同。當(dāng)前,世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。一方面是和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流,另一方面是霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重,和平、發(fā)展、安全和治理赤字加重,人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)這樣一個(gè)世界百年未有之大變局,以習(xí)近平同志為核心的黨中央,高瞻遠(yuǎn)矚地提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議。習(xí)近平總書記指出,“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”(51)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第62頁(yè)。。以人類命運(yùn)共同體為理念,推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界,不僅合乎世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的追求,更是對(duì)全人類共同發(fā)展的關(guān)切和積極推動(dòng)。

附注：本文還受到江蘇高校“青藍(lán)工程”項(xiàng)目資助。