羅超華

（山東大學(xué)文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

自宋太祖開(kāi)國(guó)至仁宗天圣以前的數(shù)十年間，整個(gè)社會(huì)仍處于由唐向宋轉(zhuǎn)型的過(guò)渡階段，所謂的“宋型文化”實(shí)際尚未生成。此時(shí)的文壇則呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的文學(xué)態(tài)勢(shì)，講求辭藻華麗的駢文經(jīng)過(guò)晚唐五代的復(fù)蘇，已占據(jù)主流地位，但承續(xù)中唐韓柳詩(shī)文革新余韻的古文創(chuàng)作仍潛滋暗長(zhǎng)，并隨時(shí)等待勃興。而二者中，又還共同含納一股頌美君王功業(yè)、宣揚(yáng)帝國(guó)政治的風(fēng)氣。這種風(fēng)氣既淵源于儒家的“雅頌”文化傳統(tǒng)，又直接受到了國(guó)家朝政的影響，更與當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)復(fù)興有著密切關(guān)聯(lián)。它因新帝國(guó)的建立而逐漸興起，并隨著國(guó)家“大一統(tǒng)”局面的生成及繁榮昌盛生活環(huán)境的奠定愈演愈烈，最終在真宗封禪前后達(dá)到頂峰，成為宋初不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象。本文即擬從宋初的文學(xué)創(chuàng)作與禮樂(lè)復(fù)興及國(guó)家政治間的復(fù)雜關(guān)系入手，對(duì)這種“雅頌”文風(fēng)及寓于其中的諷諭內(nèi)涵作一探討，并由此觀照宋代古文運(yùn)動(dòng)全面開(kāi)展前的文學(xué)生態(tài)。

一、宣布王澤，激揚(yáng)頌聲：宋初禮儀文學(xué)的程式化書(shū)寫(xiě)

宋初，太祖、太宗通過(guò)不斷征伐不僅奠定了國(guó)家版圖，還使得歷經(jīng)晚唐五代百余年戰(zhàn)亂的社會(huì)漸趨安定。有宋成為繼漢唐后又一個(gè)“大一統(tǒng)”的王朝。而依據(jù)儒家傳統(tǒng)觀念，亂世之后，功成制禮作樂(lè)，方能昭示盛世的到來(lái)。因此推崇儒術(shù)的趙宋統(tǒng)治者一方面致力于恢復(fù)和穩(wěn)定政治、經(jīng)濟(jì)及文化秩序；另一方面又積極進(jìn)行禮制建設(shè)，舉行祭祀大典，通過(guò)隆重、恢宏的儀式，彰顯帝國(guó)的強(qiáng)盛，以此實(shí)踐儒家禮樂(lè)盛世的最高理想。在這種情況下，文學(xué)創(chuàng)作所承擔(dān)的一大功用便是緣飾美好的政治局面，頌揚(yáng)帝王的賢德偉業(yè)，其具有“體國(guó)經(jīng)野，義尚光大”的內(nèi)在價(jià)值。遂此，大量“雅頌”詩(shī)文辭賦應(yīng)運(yùn)而生，其凸顯出的不是某個(gè)人或某個(gè)文人集團(tuán)的情感體驗(yàn)，而是這一時(shí)段內(nèi)整個(gè)社會(huì)群體意識(shí)的需要。

從文學(xué)的早期發(fā)展來(lái)看，美頌本就是一大特征。《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》《頌》篇什，便多為頌揚(yáng)祖宗功德，美譽(yù)周朝盛世的贊歌，所謂“《雅》《頌》所以詠盛德形容”［1］即揭示出其內(nèi)在要旨。至如西周的金文、銘文或雖不能稱(chēng)作真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，但卻同樣具有雅頌的性質(zhì)，其頻繁出現(xiàn)的“對(duì)揚(yáng)王休”“對(duì)揚(yáng)王丕顯休命”“對(duì)揚(yáng)天子休”“對(duì)揚(yáng)天子丕顯休命”等短語(yǔ)中內(nèi)涵的贊頌圣王賢主之義①王、天子、皇王皆指周天子，“休”“休命”“丕顯休”則分別可釋為“美德”“美命”“光明正大的美德”。參見(jiàn)徐正英《西周銅器銘文文學(xué)功能觀初論》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2004年第2期，第3-7頁(yè)。，也能與《雅》《頌》之旨相互印證?？梢哉f(shuō)，整個(gè)西周文學(xué)皆是以雅頌為核心，并由此形成了雅頌文化傳統(tǒng)，后世如秦石刻之祗誦功德，漢大賦之潤(rùn)色鴻業(yè)都淵源于此。

考察周人的雅頌文化，其情感來(lái)源于對(duì)祖先神靈的敬畏推崇，如果用西方的理論來(lái)解釋?zhuān)憧蓺w入“崇高”的美學(xué)范疇。英國(guó)美學(xué)家伯克認(rèn)為“崇高”情感的本質(zhì)在于崇高對(duì)象能激發(fā)人心靈的尊嚴(yán)感和價(jià)值感，引發(fā)人的自豪感和勝利感，其呈現(xiàn)效果首先是驚訝，隨后才轉(zhuǎn)為贊美、崇敬與尊重。①參見(jiàn)〔英〕伯克《崇高與美：伯克美學(xué)論文選》，李善慶譯，上海：三聯(lián)書(shū)店，1990年，第59頁(yè)。而康德承此觀點(diǎn)，又將之與道德精神相聯(lián)系，他指出：“自然崇高的感覺(jué)是不可思議的，除非它和近似道德態(tài)度的一種心理態(tài)度結(jié)合在一起?！盵2]康德強(qiáng)調(diào)的“道德態(tài)度”實(shí)際上與周人的社會(huì)信仰是相一致的。周人重德，且以道德為尚，此既可參見(jiàn)傳世文獻(xiàn)中有關(guān)周代的記載，又可證以今存之周代金石銘文。②參見(jiàn)羅超華《禮莫如周：宋代典禮賦中的“復(fù)古”思想述論》，《勵(lì)耘學(xué)刊》（文學(xué)卷），2019年第1輯，第22-38頁(yè)。他們?cè)诤甏蟮募漓牖顒?dòng)中，通過(guò)雍容典雅、莊嚴(yán)肅穆的頌辭禮贊先祖之德，激發(fā)出群體的“崇高”情感，其呈現(xiàn)的即是一種弘揚(yáng)道德的心理態(tài)度。正如馬融所言：“虞有德，咎繇歌之，文王之道，周公頌之，宣王中興，吉甫詠之。”[3]這種對(duì)道德的歌詠，也使得中國(guó)文學(xué)在歷經(jīng)數(shù)次演進(jìn)后最終形成了以道德為正宗的傳統(tǒng)。③關(guān)于此問(wèn)題葛曉音先生曾作過(guò)多次論證，并認(rèn)為這種以道德為正宗的傳統(tǒng)大約是在中唐韓柳詩(shī)文革新時(shí)基本確立的。參見(jiàn)其文：《論唐代的古文革新與儒道演變的關(guān)系》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1987年第1期，第121-136頁(yè)；《北宋詩(shī)文革新的曲折歷程》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1989 年第2 期，第101-120 頁(yè)；《盛唐“文儒”的形成和復(fù)古思潮的濫觴》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1998 年第6期，第33-44頁(yè)。而宋人正是秉承這一傳統(tǒng)來(lái)“宣布王澤，激揚(yáng)頌聲”[4]118。

晚唐以來(lái)，百余年的割據(jù)分裂，頻繁的改朝易代，不僅令皇權(quán)威嚴(yán)蕩然無(wú)存，還使得社會(huì)道德節(jié)義精神淪喪殆盡。持祿混世、消極因循成為士大夫普遍的處世心態(tài)，士人群體的人格信仰與國(guó)家皇權(quán)政治間存在著嚴(yán)重的疏離。有鑒于此，宋太祖自立國(guó)起便將崇儒修文作為一項(xiàng)基本國(guó)策，大力倡導(dǎo)道德禮義思想，而后繼的太宗、真宗承此理念也積極進(jìn)行禮制建設(shè)，并以實(shí)現(xiàn)儒家經(jīng)典中構(gòu)繪的三代盛世為治國(guó)目標(biāo)。因此，在國(guó)家基本完成統(tǒng)一，社會(huì)漸趨穩(wěn)定后，士人思想和信仰體系的重建很快便取得了進(jìn)展，尤其是對(duì)于那些入宋以后成長(zhǎng)起來(lái)的文士而言，他們聞先輩歷數(shù)五代浩劫，感當(dāng)朝君主仁義德治，自然樂(lè)于詠?lái)灥弁跏サ?。而且，正如司馬遷所言：“主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也?！保?］他們也將之當(dāng)作了自身的職責(zé)，所以楊億嘗謂：“若乃賦頌之作，臣之職也。”[4]95夏竦亦言：“王道興而頌聲作，士大夫之職也?！盵6]第17冊(cè)，192

不過(guò)，雖然相比五代之世，趙宋王朝國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)安定，已然處于“太平盛世”，有了頌揚(yáng)的政治基礎(chǔ)，但如若這些頻繁的歌詠沒(méi)有合適的宣揚(yáng)契機(jī)，那么便會(huì)流為阿諛?lè)畛小６谌寮覀鹘y(tǒng)思想文化觀念中，彰顯圣德最好的形式莫過(guò)于人文化成的禮樂(lè)郊祀典禮。漢大賦之所以深受帝王偏好，并成為一代之文學(xué)，正在于漢代賦家是通過(guò)對(duì)祀典中物像、事像的摹繪，展現(xiàn)了大一統(tǒng)的帝國(guó)“崇禮”情結(jié)，凸顯出天子的德化仁義。因此，在宋代君主看來(lái)，辭臣文士的雅頌固然是明君圣主治世的重要象征，但踐行禮樂(lè)活動(dòng)同樣必不可缺。通過(guò)祭祀典禮，一方面可以將先輩及自身功德告知神明，祈求得到神明庇佑；另一方面，也給辭臣歌詠圣德，宣導(dǎo)王澤創(chuàng)造了契機(jī)，滿足自身成為圣主明君的心理。

緣此，宋初的祭祀禮儀活動(dòng)便顯得尤為頻繁，除有“南郊四祭”及祀感生帝、皇地祇、神州地祇等常祀典禮外，肇自秦漢而后又停廢無(wú)常的“三歲一親郊”祭天大禮也在太祖、太宗、真宗朝基本得到切實(shí)施行，并逐步形成定制。④參見(jiàn)楊高凡《宋代祭天禮中三歲一親郊制探析》，《求是學(xué)刊》，2011年第6期，第141-152頁(yè)。同時(shí)，由于宋初諸帝對(duì)祭禮的重視，不僅每次郊祀皆有眾多引駕、護(hù)衛(wèi)及文武官員身著特制“繡衣鹵簿”隨行，呈現(xiàn)出遠(yuǎn)超前代的盛大規(guī)模，而且典禮儀式結(jié)束后，往往還會(huì)進(jìn)行“文武加恩”，通過(guò)大量賞賜錢(qián)財(cái)，并使“大小各官皆得蔭子”，彰顯出帝王恩德及禮樂(lè)相合的清明政治。那么在這種情況下，沐浴皇澤的士人，借祭祀典禮稱(chēng)揚(yáng)皇恩，頌贊太平盛世也就順理成章了。由此，與祭祀典禮相伴而生的禮儀文學(xué)也再次得以“興盛”⑤這種“興盛”實(shí)際只是因頻繁的禮儀活動(dòng)而帶來(lái)的相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作數(shù)量上的增多，但就藝術(shù)價(jià)值來(lái)說(shuō)，并無(wú)太多值得稱(chēng)道的佳作。，并成為了美頌帝王的重要載體。

以樂(lè)歌為例，《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》共輯錄417首，其中與郊天、祀地、祈谷、雩祀等典禮儀式相關(guān)者186 首；而《宋史·樂(lè)志》則輯錄涉及南北郊、祈谷、雩祀、明堂大享、封禪、祀大火、藉田等四十余類(lèi)典禮儀式的樂(lè)歌近1 700 首，其中宋初太祖、太宗、真宗、仁宗（天圣以前）朝已達(dá)280 首，可以說(shuō)在數(shù)量上便超過(guò)了整個(gè)唐代，至于《全宋詩(shī)》中反映各類(lèi)典禮的詩(shī)歌更是數(shù)量眾多。究其原因，實(shí)際正在于宋初以來(lái)帝王對(duì)禮樂(lè)建設(shè)的重視及頻繁的禮樂(lè)活動(dòng)，尤其是帝王親作郊廟樂(lè)辭對(duì)士人的詩(shī)歌創(chuàng)作更直接起到了導(dǎo)向作用，《宋史·樂(lè)志》即載真宗大中祥符五年（1012）“親作樂(lè)辭，奏于郊廟”[7]。范鎮(zhèn)《東齋記事》又記：“（仁宗）好雅樂(lè)祭祀之事，人爭(zhēng)以雅樂(lè)祭祀之事奉之。”[8]所謂“斯（禮）文既盛，頌聲甚聞”［9］，是以如寇準(zhǔn)《奉和御制南郊禮成》、楊億《奉和圣制南郊禮畢五言六韻詩(shī)》、夏竦《親祀南郊詩(shī)》《奉祀禮畢還京》、宋庠《大禮慶成》等大量奉和詩(shī)歌遂繁盛一時(shí)。

不僅如此，就樂(lè)歌體式來(lái)看，受宋初講求“秩序”的禮樂(lè)觀念的影響，相比唐代典禮樂(lè)歌分三言、四言、五言、六言、七言等句式，以及三言八句、四言四句、四言八句、五言六句、五言八句、五言十句、六言八句、七言四句、七言八句等篇章的靈活體式，宋初典禮樂(lè)歌的體式則十分整飭，如《建隆郊祀八曲》《咸平親郊八首》《真宗奉圣祖玉清昭應(yīng)宮御制十一首》《開(kāi)寶元年南郊三首》《大中祥符五岳加帝號(hào)祭告八首》等基本為整齊的四言體式，篇制則以四言八句為主，可以說(shuō)已彰顯出新的時(shí)代特質(zhì)①參見(jiàn)楊曉靄《試論唐、宋郊祀聲詩(shī)所呈現(xiàn)的時(shí)代特質(zhì)》，《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2013年第5期，第15-21頁(yè)。。

當(dāng)然，需注意的是相比詩(shī)歌，詞體文學(xué)卻較為沉寂，宋人王灼稱(chēng)：“國(guó)初平一宇內(nèi)，法度禮樂(lè)，寖復(fù)全盛。而士大夫樂(lè)章頓衰于前日，此尤可怪?！盵10]考其因由，蓋在于詞體文學(xué)的題材往往與“艷情”相關(guān)聯(lián)，所謂“詞主乎淫，謂不淫非詞也”，故其又被視作“鄭衛(wèi)之音”，“非中和之道”，自然難以承擔(dān)雅樂(lè)的“治心”功能，從而不適宜趙宋新興的政治文化取向。也就是說(shuō)，由于彼時(shí)詞體文學(xué)創(chuàng)作的主流傾向與儒家的文學(xué)創(chuàng)作理念相背離，故而趙宋立國(guó)后為恢復(fù)社會(huì)秩序，大力弘揚(yáng)儒家倫理道德，推廣禮樂(lè)教化，實(shí)際上對(duì)詞體來(lái)說(shuō)卻是使之備受壓抑打擊，是以詞體文學(xué)遂較為沉寂，以致于“涵養(yǎng)百余年”，方才“大得聲稱(chēng)于世”[11]。②參見(jiàn)諸葛憶兵《宋初詞壇蕭條探因》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2009年第2期，第141-144頁(yè)；沈松勤、樓培《詞壇沉寂與“南詞”北進(jìn)——宋初百年詞壇考察》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第1期，第104-115頁(yè)。另，從文學(xué)發(fā)展的角度看，宋初詞壇沉寂受多種因素的影響，如孫克強(qiáng)《宋初詞壇沉寂原因新探》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第5期，第59-65頁(yè)）、符繼成《也談坊市制及宋初詞壇沉寂原因》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2015年第2期，第106-115頁(yè)）等也曾進(jìn)行了相關(guān)探討，亦可參看。

總體而言，宋初文人希望通過(guò)禮儀文學(xué)表達(dá)對(duì)國(guó)家的熱烈歌頌，并展現(xiàn)帝國(guó)恢宏氣象，可從另一角度來(lái)看，實(shí)際上自漢以后禮儀文學(xué)便已逐漸衰落，與禮儀密切關(guān)聯(lián)的文學(xué)創(chuàng)作更再難如漢大賦一般成為一代之文學(xué)。而且，就宋初數(shù)十年間的文學(xué)士人群體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是徐鉉、楊億、錢(qián)惟演等擅于藻飾的操筆之士，還是梁周翰、柳開(kāi)、王禹偁等習(xí)尚淳古的古文勝手，均無(wú)法與漢代的司馬相如、揚(yáng)雄等相比。因此，他們雖同樣參與帝王禮儀活動(dòng)，但所獻(xiàn)的詩(shī)詞文賦也就只能是風(fēng)格典雅卻繁復(fù)冗長(zhǎng)、內(nèi)容空洞，其結(jié)構(gòu)亦大同小異，比如詩(shī)詞方面，堪稱(chēng)代表的王禹偁《南郊大禮詩(shī)十首》、和峴《開(kāi)寶元年南郊鼓吹歌曲三首》等，雖以連續(xù)的組詩(shī)描繪了祭祀禮儀的動(dòng)態(tài)過(guò)程，展現(xiàn)出宏大的祭禮場(chǎng)景，但無(wú)論其形式、內(nèi)容、主題還是思想、情感，皆與前代禮儀詩(shī)歌無(wú)太大差異，實(shí)無(wú)太高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。又如賦頌方面，像楊億《天禧觀禮賦》、王旦《大宋封祀壇頌》等，同樣是在用富麗堂皇的語(yǔ)言文辭，表達(dá)空洞的內(nèi)容，按照固定程式來(lái)歌詠帝王圣德，表達(dá)頌美之意。尤其是楊億的鴻篇巨制《天禧觀禮賦》，作為真宗十年天書(shū)封禪總結(jié)的贊歌，長(zhǎng)達(dá)數(shù)千言，但仍是固定地先描繪國(guó)家太平之象，突出政治清明；隨后摹寫(xiě)祭祀具體過(guò)程及儀式，強(qiáng)調(diào)帝王侍奉神明的虔誠(chéng)之心；最后再比之于古代賢德君主，頌美當(dāng)今帝王功德。雖文辭豐贍，卻內(nèi)容結(jié)構(gòu)始終流于窠臼。不僅如此，如若聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境來(lái)看，有宋不僅未能收復(fù)幽燕之地，其北方邊境也始終承受著異族侵略的壓力，而真宗自詡“成功”的“澶淵之盟”，更只帶來(lái)了表象上的和平，整個(gè)社會(huì)卻潛隱了諸多不安因素?？梢?jiàn)，這種對(duì)君王德化仁義的雅頌，雖出于國(guó)家百年分裂戰(zhàn)亂后社會(huì)群體意識(shí)的自覺(jué)，但仍不免有粉飾太平的意味。

事實(shí)上，以“典禮賦”“典禮詩(shī)”為代表的禮儀文學(xué)既非宋初文壇的創(chuàng)作主流，也并不代表著宋代文學(xué)的發(fā)展方向。只不過(guò)，這些禮儀詩(shī)文中呈現(xiàn)的士人對(duì)盛世的頌贊，卻是當(dāng)時(shí)文人以禮樂(lè)雅頌為尚觀念的最直接反映?？疾焖纬跷膲恼w創(chuàng)作情況，不難發(fā)現(xiàn)這種思想文化觀念還蔓延到了其他類(lèi)別的文學(xué)作品中，并由此形成了“文藻相樂(lè)于升平”的“治世之音”。①參見(jiàn)葛曉音《北宋詩(shī)文革新的曲折歷程》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1989年第2期，第101-120頁(yè)。而要探究這種觀念為何在士人中有如此深刻的影響，以至于使得宋初數(shù)十年間持不同創(chuàng)作理念的文人群體皆大力倡導(dǎo)，則還需對(duì)當(dāng)時(shí)紛繁復(fù)擾的文學(xué)生態(tài)進(jìn)行綜合考察。

二、士人政治主體意識(shí)的覺(jué)醒與宋初文人的禮樂(lè)雅頌

有宋立國(guó)后的文壇，創(chuàng)作主體在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)仍是自五代入宋的士人。他們歷經(jīng)五代喪亂，看慣了五代十國(guó)那種“置君猶易吏，變國(guó)若傳舍”的更迭場(chǎng)面，因而不僅在政治上無(wú)所作為，于文學(xué)創(chuàng)作也依舊因循五代風(fēng)氣，撰寫(xiě)賦頌辭章只是為了點(diǎn)綴新朝升平，迎合帝王精神文化層面的需求，尤其是南唐、吳越等國(guó)舊臣，由于長(zhǎng)期處于見(jiàn)棄受疑的委曲求生狀態(tài)，更希望借此以避嫌免禍。后世對(duì)于此間的文風(fēng)也多以“文章柔靡”“氣格摧弱”評(píng)之。文壇這種頹靡不振的境況，直至楊億、錢(qián)惟演等文人成長(zhǎng)起來(lái)后才有所轉(zhuǎn)變。

以楊億、錢(qián)惟演等為首的西昆文人，雖仍講求辭藻華麗、聲律對(duì)偶，但反映出的文學(xué)風(fēng)貌卻與入宋士人承襲的五代體大相徑庭。甚至可以說(shuō)，楊億等的西昆體是對(duì)此前五代體的一種反動(dòng)。②張興武《宋初百年文道傳統(tǒng)的缺失與修復(fù)》一文中甚至認(rèn)為西昆文人的這種反動(dòng)的效果比此前王禹偁等人倡導(dǎo)的“革弊復(fù)古”理論更直接、顯著得多。參見(jiàn)張興武《宋初百年文道傳統(tǒng)的缺失與修復(fù)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2006 年第5 期，第68-77、159頁(yè)。田況《儒林公議》稱(chēng)：“（楊億）賦頌章奏，雖頗傷于雕摘，然五代以來(lái)蕪鄙之氣，由茲盡矣。”[12]歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》云：“自《西昆集》出，時(shí)人爭(zhēng)效之，詩(shī)體一變?！盵13]他們便是從這個(gè)層面來(lái)評(píng)價(jià)和肯定西昆體的價(jià)值與意義的。而西昆作家通過(guò)大量頌美詩(shī)文所呈現(xiàn)的雅頌之音，更是宋代太平盛世來(lái)臨的真正象征。

考楊億、錢(qián)惟演等人生平，不難發(fā)現(xiàn)他們大約在太宗末至真宗時(shí)期活躍于文壇。彼時(shí)南唐、北漢已滅，吳越歸附，景德元年（1004）“澶淵之盟”后邊境軍事壓力減弱，外部矛盾趨于緩和。而宋廷內(nèi)部，真宗提出“朝廷取士，惟才是求；四海一家，豈限遐邇”[14]1341的全新用人觀念，也使太祖以來(lái)“南方下國(guó)人，不宜冠多士”[14]1920的北方“本位論”逐步松動(dòng)，南北文士待遇不平等的現(xiàn)象得到改善。可以說(shuō)，有宋開(kāi)國(guó)后的緊張局面至真宗時(shí)隱然已為物洽人熙的“升平氣象”所替代。不僅如此，由于太宗、真宗本就喜好文學(xué)，并有意提倡頌功揚(yáng)德的美頌詩(shī)文，也使許多文士通過(guò)獻(xiàn)賦祀頌而得官升遷。在這種政治環(huán)境下，楊億等適時(shí)就事地迎合上意，歌詠盛世，便成為了一種必然。只不過(guò)，需要指出的是，盡管楊億等的西昆體和徐鉉等的五代體呈現(xiàn)的風(fēng)貌不一，但在很大程度上都與皇權(quán)政治密切相關(guān)，且它們均是宋初“時(shí)文”的代表，象征著文壇的主流風(fēng)氣。而與此不同，宋初古文家倡導(dǎo)雅頌既受到了皇權(quán)政治的影響，同時(shí)又與中唐韓柳古文創(chuàng)作遺存的以禮樂(lè)雅頌為尚的思想觀念有關(guān)。

唐代的古文運(yùn)動(dòng)，雖從早期柳冕、梁肅等古文先驅(qū)開(kāi)始，便已提出將儒道核心由禮樂(lè)轉(zhuǎn)向道德的內(nèi)在要求，但即便是后來(lái)的古文大家韓愈、柳宗元，其詩(shī)文創(chuàng)作仍不免受到禮樂(lè)雅頌觀念的制約。因此，翻檢韓柳文集，遂可見(jiàn)《元和圣德詩(shī)》《平淮西碑》《平淮夷雅二首》《唐鐃歌鼓吹曲十二篇》等宣揚(yáng)帝王“太平之功，中興之德”的雅頌篇什。事實(shí)上，盡管韓柳主導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步糾正了以禮樂(lè)文章決定興亡治亂的傳統(tǒng)思想，并“從根本上否定了以頌美升平為事的駢體賦頌賴(lài)以存在的理論依據(jù)”［15］132，但推崇禮樂(lè)雅頌的觀念卻從未消亡。晚唐五代的古文家如牛希濟(jì)、皮日休、孫樵等的詩(shī)文創(chuàng)作都曾延續(xù)著這一傳統(tǒng)。③參見(jiàn)牛希濟(jì)《文章論》，皮日休《補(bǔ)周禮九夏系文序》，孫樵《讀開(kāi)元雜報(bào)》，等等。而以禮樂(lè)雅頌為尚的觀念在宋初古文家那里也同樣有所承繼，如孫何《文箴》稱(chēng)：“韓領(lǐng)其徒，還雅歸頌?！盵16]1043穆修《唐柳先生集后序》言：“韓《元和圣德》《平淮西》、柳《雅》章之類(lèi)，皆辭嚴(yán)義偉，制述如經(jīng)，能崒然聳唐德于盛漢之表蔑愧讓者，非二先生之文則誰(shuí)與?！盵16]1214他們不僅表彰韓柳雅頌詩(shī)文，甚至將其復(fù)古之目的也視為“還雅歸頌”。又如曾“力振斯文”“一變于道”且有“一代文宗”之稱(chēng)的王禹偁，盡管標(biāo)舉道德精神，推崇風(fēng)騷詩(shī)道，但依舊認(rèn)為“虞歌魯頌”可“見(jiàn)王化之興隆”［17］第4冊(cè)，97，其自編的《小畜集》中也收錄了不少頌美之作。同時(shí)，他在《籍田賦序》中更直言：“今王道行矣，王籍修矣，神功帝業(yè)，煥其有光，宜暢頌聲，以播樂(lè)府?！保?7］第1冊(cè)，3故擬晉之潘安、唐之岑文本而獻(xiàn)《籍田賦》以“形容盛德”。［17］第1冊(cè)，3

宋代自太宗雍熙以來(lái)，國(guó)家進(jìn)一步偃武修文、制禮作樂(lè)，從而使“欲民不謳歌于路，時(shí)不頌雍熙者，未之有也”[18]82?？梢?jiàn)，這種雅頌之風(fēng)儼然是“禮樂(lè)興于上，頌聲作于下”[19]的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)照。故受此影響，宋初古文家也樂(lè)于稱(chēng)頌“大一統(tǒng)”的太平之世。如王禹偁頌贊太祖、太宗功績(jī)“武功戡定”“文德懷柔”[17]第1冊(cè)，10。張?jiān)伔Q(chēng)揚(yáng)真宗封禪：“皆謂太平者，前王難及之事，陛下致之；泥金者，曠代不休之典，陛下行之。”[18]107不僅如此，在他們筆下，還將這種對(duì)盛世的推崇上溯至三代，極力宣揚(yáng)三代禮樂(lè)盛世下的完美政治制度及繁盛文物風(fēng)貌，如柳開(kāi)《上王學(xué)士第二書(shū)》：“夏、商、周之世，常舉其士也，所以王道成而風(fēng)俗平。”［20］53張?jiān)仭稊M富民侯傳贊》：“夏商周之世，事正而民治?！盵20]53事實(shí)上，自盛唐“儒學(xué)博通及文詞秀逸”的“文儒”型知識(shí)階層形成后，便產(chǎn)生了“復(fù)三代之古”的思潮，至中唐韓柳詩(shī)文革新也都是以三代文章為最高典范。①參見(jiàn)葛曉音《盛唐“文儒”的形成和復(fù)古思潮的濫觴》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1998年第6期，第30-44頁(yè)。因此“回到三代”才是他們追求的最高理想。

只不過(guò)，宋初古文家雖有“回到三代”的愿望和期待，但三代久遠(yuǎn)，實(shí)難追之，尤其是歷經(jīng)晚唐五代百年戰(zhàn)亂，國(guó)家雖有所恢復(fù)，卻仍面臨著“朝廷之禮既崇，而遠(yuǎn)方之民有未親見(jiàn)之者；朝廷之樂(lè)既備，而遠(yuǎn)方之俗有未親聞?wù)摺盵21]28這樣的客觀現(xiàn)實(shí)。由此，或許是受政治上承襲唐制及“復(fù)興唐代之治”的影響，在部分士人那里，唐代的貞觀、開(kāi)元禮樂(lè)盛世及貞元、元和的儒道復(fù)興則成為了他們稱(chēng)頌和追慕的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。如王禹偁即直言道：“（唐）三百年間，圣賢相會(huì)，事業(yè)之大者貞觀、開(kāi)元，文章之盛者貞元、長(zhǎng)慶而已，咸通而下，不足征也?！盵17]第4冊(cè)，101又如穆修、田錫則從文學(xué)高峰必然反映盛世景象（即文章決定治亂的傳統(tǒng)觀念）的邏輯出發(fā)，通過(guò)稱(chēng)頌生活于此間的李、杜、韓、柳等的詩(shī)文來(lái)肯定那個(gè)時(shí)代的昌明興盛：“唐之文章，初未去周、隋五代之氣，中間稱(chēng)得李、杜，其才使用為勝，而號(hào)專(zhuān)雄詩(shī)歌，道未極渾備。至韓柳氏起，然后能大吐古人之風(fēng)，其言與仁義相華實(shí)而不雜?！盵22]2697可見(jiàn)，在他們看來(lái)貞觀、開(kāi)元作為禮樂(lè)盛世，誠(chéng)如田錫所言：“況貞觀之風(fēng)，開(kāi)元之化，左顧不遠(yuǎn)，右眄可及，彝章不泯，令式斯在。”[21]29實(shí)可追之。至于貞元、元和雖禮樂(lè)漸衰，但卻是儒道復(fù)興，古文復(fù)盛之世，更有韓柳等古文大家，自然同樣值得追慕頌揚(yáng)。②這種觀念在此后石介所撰《唐鑒序》中表現(xiàn)得更為直接：“唐十八帝，惟武德、貞觀、開(kāi)元、元和百數(shù)十年，禮樂(lè)征伐自天子出。”參見(jiàn)石介《徂來(lái)石先生文集》，北京：中華書(shū)局，1984年，第212頁(yè)。

就宋初文壇的總體狀況而言，不難看出徐鉉、楊億等提倡雅頌看似無(wú)本質(zhì)區(qū)別，體現(xiàn)的都是迎合皇權(quán)政治的需要及禮樂(lè)緣飾的傳統(tǒng)觀念，但由于社會(huì)政治環(huán)境的改善，楊億等西昆文人與徐鉉等五代入宋文士相比，已不再淡漠政治，而是希望借由賦頌積極參與其中。至于王禹偁等倡導(dǎo)雅頌，并以追復(fù)三代為政治理想及以貞觀、開(kāi)元為現(xiàn)實(shí)參照，則更進(jìn)一步包含了期待改良時(shí)政的一面。事實(shí)上，雅頌文學(xué)的興盛，意味著政治與文學(xué)之間形成了強(qiáng)力的互動(dòng)關(guān)系。楊億、王禹偁等人的雅頌創(chuàng)作反映出歷經(jīng)百年武夫當(dāng)權(quán)后士大夫政治主體意識(shí)的覺(jué)醒。而正因這種意識(shí)的覺(jué)醒，才使得宋初文人的雅頌之音并不只是單純地頌美王化，而是還融入了諷諭現(xiàn)實(shí)的深層意味。

三、寓“諷諭”于“雅頌”之內(nèi)：宋初文人對(duì)唐人風(fēng)雅觀的開(kāi)拓

宋初，雖然伴隨著頻繁的祭祀活動(dòng)禮樂(lè)逐漸復(fù)興，但經(jīng)過(guò)晚唐五代禮崩樂(lè)壞后的宋代禮樂(lè)，其呈現(xiàn)的內(nèi)里精神與唐代相比卻已有很大不同?？疾焯拼捞祆肷竦霓o章，不難發(fā)現(xiàn)其主旨大多在于頌神敬天。唐代君主通過(guò)對(duì)“天”“神”的禮贊，祈求得到庇佑，永保國(guó)祚綿長(zhǎng)，萬(wàn)世太平?？梢哉f(shuō)，整個(gè)祭祀活動(dòng)，皆是以“天”“神”為核心。而在宋代，祭祀天神往往是為了宣揚(yáng)自身權(quán)利的合法性及張揚(yáng)國(guó)家的太平氣象。宋人在祭祀活動(dòng)中雖仍舊尊崇“天”“神”，但真正被歌頌的對(duì)象實(shí)際已轉(zhuǎn)化為“圣天子”本身。③如王美華即說(shuō)道：“（北宋祭祀）不僅天神之等級(jí)規(guī)定得到進(jìn)一步的規(guī)范和鞏固，祭祀禮儀中祭祀者的尊卑秩序也進(jìn)一步得到規(guī)范，那就是逐步強(qiáng)調(diào)君主的獨(dú)尊地位?！眳⒁?jiàn)王美華《唐宋禮制研究》，長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2004年。由此，反映到文學(xué)創(chuàng)作中，便是文人所獻(xiàn)賦頌不再反復(fù)闡述祀天禮神的原因及意義，轉(zhuǎn)而首先祖述帝王功德，稱(chēng)揚(yáng)有宋國(guó)運(yùn)及太平盛世。這種變化，不僅凸顯出宋代君主集權(quán)專(zhuān)治下的皇權(quán)威嚴(yán)，更彰顯了儒學(xué)復(fù)興過(guò)程中的尊王尊君思想。事實(shí)上，無(wú)論是宋初的禮樂(lè)復(fù)興，還是與之相伴的雅頌文學(xué)復(fù)盛均是以此為基礎(chǔ)。

宋代君主通過(guò)崇文倡儒、擴(kuò)大科舉，為士人重新提供了實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)的舞臺(tái)，使得他們找回了自中唐以來(lái)久已缺失的政治歸屬感，從而令衰亡于五代亂世的儒道精神再次確立。而隨著儒道精神的回歸，其中內(nèi)涵的“道尊于勢(shì)”“挾道自任”等儒家傳統(tǒng)觀念也充分表現(xiàn)了出來(lái)。部分有識(shí)之士不再只關(guān)心個(gè)人際遇，回避社會(huì)矛盾，而是積極反思安史之亂所帶來(lái)的道德淪喪、社會(huì)失序的歷史悲劇，并流露出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的深深憂慮。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，盡管“大一統(tǒng)”帝國(guó)下的君主專(zhuān)制及皇權(quán)至高無(wú)上的觀念體系很有必要且不容置疑，但如若不對(duì)皇權(quán)的濫用提早防備，那么唐代因君德敗壞而迅速由盛轉(zhuǎn)衰的情境便會(huì)再次重現(xiàn)。所以，教化帝王并規(guī)范皇權(quán)便顯得尤為重要且十分迫切了。緣此，宋代儒士基于尊君尊王思想下產(chǎn)生的政治責(zé)任感，在高唱贊歌、頌美譽(yù)德的同時(shí)，也嘗試著適時(shí)地以諷諭的方式來(lái)諫刺時(shí)政。

如所周知，在儒家傳統(tǒng)思想文化中，宣導(dǎo)上德的“美”與諷諭時(shí)政的“刺”本就難以割裂，被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》中便“美”“刺”兼?zhèn)?。鄭玄《?shī)譜序》言：“論功頌德，所以將順其美；刺過(guò)譏失，所以匡救其惡?！盵23]更闡明了“美”“刺”作為《詩(shī)經(jīng)》的精神要義在政治生活中發(fā)揮的巨大作用。漢大賦也是繼承了這種“美刺”精神，以頌為諷、勸百諷一、曲終奏雅才頻出經(jīng)典。而宋初，隨著儒學(xué)的復(fù)興，文人儒士同樣希望發(fā)揚(yáng)“美刺”傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。正如梅堯臣詩(shī)所言：“自下而磨上，是之謂國(guó)風(fēng)，雅章及頌篇，刺美亦道同。”[24]他們雖是通過(guò)“雅頌”與“怨刺”的不同途徑，但最終目的卻是相同，都旨在“懲勸善惡”“補(bǔ)察得失”。那么順此思路，再次考察宋初的文人及文學(xué)創(chuàng)作，則可發(fā)現(xiàn)其中如王禹偁、田錫等，不僅止于以“雅頌”宣上德，以“諷諭”抒下情，而且對(duì)二者還有更深的理解。

王禹偁盡管承續(xù)中唐古文創(chuàng)作遺留的以雅頌為尚的觀念而創(chuàng)作了許多頌美詩(shī)文，但他更主要的仍是堅(jiān)持韓柳所開(kāi)創(chuàng)的詩(shī)文革新精神，以道德為宗，倡導(dǎo)“革弊復(fù)古”，恢復(fù)儒道傳統(tǒng)。因此，他文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)的儒家風(fēng)雅觀的核心也依舊是“諷諭”而非“頌美”。細(xì)究其頌美王化的詩(shī)文，不難發(fā)現(xiàn)最終還是為了教化帝王、諷諭時(shí)政，如他在《大閱賦》中雖真誠(chéng)地稱(chēng)揚(yáng)“太祖以武功勘定，太宗以文德懷柔”，但其通過(guò)“踏昆侖，氣壓乎北方之強(qiáng)”“突平野，勢(shì)吞乎南牧之馬”等夸張之辭來(lái)形容有宋孱弱的軍隊(duì)，表面上看贊譽(yù)了國(guó)家的軍事力量，實(shí)際卻在諷刺澶淵之盟后的君臣茍安心理，而最終的目的則是勸諫君王須時(shí)刻修葺武備，以強(qiáng)大的武力保衛(wèi)國(guó)家社稷：“所謂有備無(wú)患，居安思危，保寧宗社，震詟蠻夷?！盵17]第1冊(cè)，13又如端拱元年（988），王禹偁在進(jìn)呈的《籍田賦》中，同樣一面頌揚(yáng)宋太宗在“武功以成、文理以定”后，能接續(xù)唐太宗、明皇行數(shù)百年不行之籍田禮，另一面則通過(guò)強(qiáng)調(diào)“耕籍之義大矣哉”來(lái)突出農(nóng)業(yè)耕籍對(duì)國(guó)家的重要性，告誡帝王“務(wù)農(nóng)桑兮為政本”[17]第1冊(cè)，6。

在宋初，王禹偁是為數(shù)不多的能頻繁將“諷諭”內(nèi)涵寓于“雅頌”創(chuàng)作中的文人。而他之所以能做到這點(diǎn)，實(shí)際與其人生志向及氣節(jié)精神有很大關(guān)系。王禹偁嘗言：“致君望堯舜，學(xué)業(yè)根孔姬。自為志得行，功業(yè)如皋夔?！盵17]第1冊(cè)，49可見(jiàn)他為官處政是以三代圣賢為榜樣，希望可以成就皋夔之功，故其一生皆“直躬行己，不為時(shí)屈”，以致于屢遭貶責(zé)，卻仍直言切諫。也正因如此，才促使他能時(shí)時(shí)謹(jǐn)守風(fēng)騷詩(shī)道，發(fā)揚(yáng)諷諭精神。

與王禹偁相類(lèi)似，田錫同樣以言直敢諫著稱(chēng)。他“常慕魏征、李絳之為人，以獻(xiàn)納為己任”[25]，因而進(jìn)獻(xiàn)的賦頌中也有不少寓有深意。如所作《太平頌》本是歌頌有宋的升平盛世，但在序文中卻大量鋪敘歷代治亂史實(shí)，詳陳古之君王得失，以此闡明“精求理亂，明辨兇賢”[21]204之理。又如《西郊講武賦》同樣意不在于描繪閱兵禮儀的壯大聲勢(shì)及凸顯“睿武皇威”，而是希望通過(guò)辨明“武”“文”之關(guān)系，即“武輔于文，若雷霆表昊穹之怒；文經(jīng)于武，猶舟航濟(jì)巨川之津”[21]75，來(lái)警示帝王雖“靖亂四方，必以武而底定”，但“懷柔萬(wàn)國(guó)，必用文以經(jīng)綸”，從而諫告君王慎用武力征伐，強(qiáng)調(diào)以文治國(guó)，修明仁德的重要性。田錫強(qiáng)調(diào)以儒道統(tǒng)御文學(xué)，又能注意到文學(xué)本身的價(jià)值，所以他才希望通過(guò)兼顧文學(xué)的美刺功用，來(lái)平衡文道關(guān)系，使儒道與文學(xué)可以和諧共進(jìn)。

當(dāng)然，宋初文壇中與王禹偁、田錫同聲相映者亦不乏其人，如梁周翰《五鳳樓賦》在鋪陳太祖圣德后，仍不忘以“夏德之衰”“商政之壞”等歷代之紀(jì)，告誡君王驅(qū)避“崇飲”“嗜色”“遷怒”“窮兵”“甘諛”“溺讒”等亡國(guó)之因。葉適《習(xí)學(xué)記言》即稱(chēng)此賦：“歷陳前代亡國(guó)之君淫于土木者為戒，何止諷也?！盵26]呂祖謙編《皇朝文鑒》更因其言有補(bǔ)治道而特置于首。又如楊億《天禧觀禮賦》中以真宗夢(mèng)受天書(shū)封禪之事反問(wèn)漢武、明皇之封禪禮：“元符絕聞，曷以昭夫天意？”“真游匪接，奚以貞乎道契？”[27]看似在表彰真宗封禪乃出于天意，但若聯(lián)系楊億反對(duì)真宗封禪的政治主張，則亦可知其乃諷諭之言。只不過(guò)，或許楊億出于以頌美君王為己任的辭臣心理，因而盡管并不贊同封禪之事，但在應(yīng)制的賦頌詩(shī)文中最多也僅是如此賦一般使用些皮里陽(yáng)秋的手法，而鮮有真正的直言諫告之語(yǔ)。這也可以說(shuō)是他不如王禹偁、田錫等人之處。

以王禹偁、田錫為代表的宋初士人既由衷地贊美有宋的太平盛世，享受著國(guó)泰民安的生活，又能關(guān)注到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中潛藏的一些隱患，并立足“修辭立誠(chéng)，守道行義”的精神信仰，于雅頌創(chuàng)作中融入諫刺勸誡的深意。這實(shí)際表明他們已初步走出唐人“世治而頌，世亂而怨”的傳統(tǒng)風(fēng)雅觀，開(kāi)辟了一條不同于唐代詩(shī)文革新的文學(xué)發(fā)展道路，進(jìn)而為此后歐陽(yáng)修、梅堯臣等人倡導(dǎo)發(fā)揮文學(xué)“憂治世而危明主”的功用價(jià)值及提出“承平之世詩(shī)文仍應(yīng)以興諷怨刺為主”［28］的重要思想奠定了基礎(chǔ)。

四、余 論

有宋立國(guó)前的五代，誠(chéng)如宋初詩(shī)僧智圓所言，已然是“文道大壞，作雕篆四六者鯨吞古風(fēng)，為下俚謳歌者掃滅雅頌”[22]101。國(guó)家亂亡相繼，禮樂(lè)不明，雅頌不興的現(xiàn)實(shí)狀況再次印證了漢、晉至盛唐儒家“以雅頌怨刺作為驗(yàn)明天下理亂的標(biāo)準(zhǔn)”［15］130這一核心思想的正確性，從而使韓柳通過(guò)革新儒道內(nèi)涵建立起的新儒學(xué)精神與其所完善的文體變革理論逐漸被邊緣化。可以說(shuō)，“以禮樂(lè)、文章之盛衰為理亂之本的傳統(tǒng)政治觀”及“以頌美為雅正的傳統(tǒng)文學(xué)觀”在晚唐五代至宋初有了很大程度的回潮。而正是受這種思想文化觀念的影響，有宋立國(guó)后，無(wú)論君王公卿，還是文人庶士，皆希望通過(guò)大倡雅頌之音，來(lái)彰明國(guó)家的興盛。由此，崇尚雅頌的風(fēng)氣也就得以在宋初文壇風(fēng)靡一時(shí)，而其最直觀的表現(xiàn)便是典禮詩(shī)賦樂(lè)歌等禮樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作的繁盛。

當(dāng)然，從傳統(tǒng)文藝審美的角度看，這些文學(xué)作品大多屬程式化的禮儀書(shū)寫(xiě)，但若將之置于宋初禮樂(lè)復(fù)興的背景下，則可發(fā)現(xiàn)其內(nèi)涵的意蘊(yùn)實(shí)與前代有了明顯不同。首先，宋初禮樂(lè)文學(xué)的參與者眾多，不僅包括薛居正、徐鉉、李昉等由五代入宋的士人，還包括楊億、錢(qián)惟演、王禹偁等宋代立國(guó)后成長(zhǎng)起來(lái)的文人，他們皆大力雅頌新聲，頌揚(yáng)國(guó)家，從而呈現(xiàn)出禮樂(lè)復(fù)興下新的時(shí)代風(fēng)貌；其次，相較五代入宋的士人，有宋立國(guó)后成長(zhǎng)起來(lái)的文人，無(wú)論是西昆作家還是古文家，他們皆已不再淡漠政治，反而希望借由賦頌積極參與其中，由此使得其禮樂(lè)雅頌包含了強(qiáng)烈的參政意識(shí)；再次，相較于西昆作家，古文家通過(guò)對(duì)晚唐五代政治的反思，關(guān)注到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中潛藏的一些隱患，從而于雅頌創(chuàng)作中融入諫刺勸誡的深意，也就使其呈現(xiàn)出的雅頌之音具有了更為深刻的內(nèi)涵。

事實(shí)上，從歷史演進(jìn)的角度來(lái)看，文學(xué)的脈動(dòng)雖然曲折反復(fù)，但大體是發(fā)展向前的。中唐韓柳對(duì)儒道內(nèi)涵所作的變革在思想文化上的影響是深刻而久遠(yuǎn)的，且歷經(jīng)晚唐五代百余年從未曾斷絕。因此，至宋初仍有田錫、張?jiān)?、柳開(kāi)、王禹偁等士人承其遺志，循其先路，繼續(xù)探索儒道的精神要義及文學(xué)發(fā)展的方向。而這些古文先驅(qū)所倡導(dǎo)的以風(fēng)騷諷諭為主的觀念，最后也終于經(jīng)由歐陽(yáng)修、梅堯臣等的努力戰(zhàn)勝了以禮樂(lè)雅頌為尚的傳統(tǒng)，成為了風(fēng)雅觀的核心，進(jìn)而主導(dǎo)了整個(gè)宋元明清的文論思想。然而仍有必要說(shuō)明的是，在封建社會(huì)的皇權(quán)專(zhuān)治制度下，禮樂(lè)雅頌的傳統(tǒng)從未消亡，尤其是每當(dāng)新王朝建立或者盛世來(lái)臨時(shí)，文壇總會(huì)再次大興雅頌之音。這表明文章雖不能決定治亂，但卻可以在某種程度上反映現(xiàn)實(shí)政治的狀況，文學(xué)與政治之間始終存在著緊密的關(guān)聯(lián)。