趙淑紅

(山東建筑大學(xué),濟(jì)南 250000)

引言

美育重在提升學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)和感知,是內(nèi)在素質(zhì)能力培養(yǎng)的一環(huán),是立德樹人的重要組成部分。思政教育以立德樹人為根本旨向,著力培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,鍛煉學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。美育與思政教育應(yīng)如何相互融合,以進(jìn)一步落實(shí)立德樹人根本任務(wù),實(shí)現(xiàn)以美育人,以文化人,值得新時(shí)代教育工作者的重視。

一、思政教育與美育

思政教育是在科學(xué)的理論指導(dǎo)下,以培養(yǎng)學(xué)生的思想品德、政治素養(yǎng)為宗旨,引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,是德智體美勞全面發(fā)展的首要環(huán)節(jié)。課程思政是思政教育的有效切入點(diǎn)之一。通過(guò)深度挖掘課程的思政元素,在教學(xué)中靈活融入思政教育,使學(xué)生在學(xué)習(xí)課程知識(shí)的同時(shí)增進(jìn)精神層面的認(rèn)知,于無(wú)形中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。課程思政不僅是時(shí)代發(fā)展的必然要求,也是新的歷史發(fā)展階段人才培養(yǎng)的題中應(yīng)有之義,更是新時(shí)代教學(xué)思維的升華。教師通過(guò)對(duì)教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施過(guò)程的思政化,使思政元素有機(jī)融入課程中,以追求如鹽入水、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。在具體的操作中,如何切實(shí)達(dá)到這一效果,美育或可進(jìn)一步推動(dòng)課程思政的建設(shè)。

蔡元培借鑒西方文化,為開啟民智、培養(yǎng)國(guó)民健全的人格作出了重要貢獻(xiàn)。他提出,美育是現(xiàn)代教育的骨干,其目的在于陶冶心靈,培養(yǎng)純潔高尚的人格,倡導(dǎo)以美育代宗教[1]?？梢?美育乃是大美之育,是貫穿人一生的教育,美育在人們的生活中須臾不可離開。原因不僅在于它是人們培養(yǎng)正確價(jià)值觀的抓手,還在于它使人們擁有發(fā)現(xiàn)美、感受美、珍惜美的能力,而這正是創(chuàng)造美好生活的基礎(chǔ)。從某種程度來(lái)說(shuō),美育是五育環(huán)節(jié)中最隱性也是最基礎(chǔ)的一環(huán),其涉及的是人的底色,這正是現(xiàn)代教育中最重要但又最容易忽視的部分,而美育與思政教育的融合恰恰能夠解決這一問(wèn)題。美育的藝術(shù)性、情感性與思政教育的客觀說(shuō)理性互為補(bǔ)充,兩者的有機(jī)融合對(duì)于實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義。

美育與思政教育相互輔助,互為載體。提高思政教育效果應(yīng)以美育為載體,而美育的形象性、趣味性、創(chuàng)造性需要以思政教育為依托[2]。兩者結(jié)合對(duì)培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格和健全的人格大有裨益。

二、美育融入思政教育的內(nèi)在機(jī)理

(一)美育的由來(lái)

德國(guó)美學(xué)家席勒于18世紀(jì)正式提出美育并對(duì)其進(jìn)行了闡釋。而在我國(guó),美育從儒家學(xué)派開始就有所關(guān)注,從《論語(yǔ)》中足以看出孔子對(duì)美育的重視。美育是一種人格教育,旨在使人們養(yǎng)成高尚的人格和深厚的文化修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》作為一部重要的儒家經(jīng)典,全書圍繞一個(gè)“仁”字,而這恰好是美育的高級(jí)體現(xiàn),可以說(shuō)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)美育的解讀和揭示重要且深刻,從某種意義而言,儒家的“仁”與美育之“美”有著異曲同工之妙。孔子認(rèn)為,即便人們具有聰明才智,若無(wú)禮樂(lè)相輔,也談不上是盡善盡美。孔子對(duì)美育的重視程度可見一斑。孟子亦然,在《孟子·盡心下》中對(duì)“善”和“信”的解讀充分展現(xiàn)了對(duì)人格美的追求:“可欲之為善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美。”可以說(shuō),我國(guó)古代先賢對(duì)美的追求由來(lái)已久,甚至著書立說(shuō)以闡釋美?？梢娒烙闹匾越^不是無(wú)本之木,無(wú)水之源。

20世紀(jì)20年代,蔡元培將西方美學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合,大力倡導(dǎo)美育,力求通過(guò)美育培養(yǎng)學(xué)生的高尚人格。正如其所言,“教育家欲由現(xiàn)象世界而引以達(dá)于實(shí)體世界之觀念,不可不用美感之教育”[2]?？梢?只認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象屬性是不夠的,還需進(jìn)一步深入研究,達(dá)致美感教育的境界。美育可以陶冶人的心靈,讓人在紛繁復(fù)雜的大千世界中靜下心來(lái),堅(jiān)守本心。智育或許可以讓人變得更加聰明,而美育則會(huì)增強(qiáng)人的靈性,讓人更加具備撥云見日的智慧。通過(guò)美育,人的思維和認(rèn)知都將進(jìn)一步提升,實(shí)現(xiàn)感性與理性的融合,從而游刃有余地處理日常生活中的種種問(wèn)題,而不會(huì)輕易被誘惑或是被假象所蒙蔽。美育是貫穿人性的教育,重在培養(yǎng)人的品格,與其他四育恰為互補(bǔ),使人的素質(zhì)得以綜合提升。可以說(shuō),美育是大美之育,是教育的起始與歸宿[1]。

(二)美育的特點(diǎn)

美育具有靈活性。美育不同于其他四育的顯著特點(diǎn)是其具有鮮明的靈活性,任何能夠給予人以舒適的、自由的、身心暢快的美感都屬美的范疇。美育的靈活性能夠激發(fā)人的創(chuàng)造性。尤其在自媒體深度發(fā)展的當(dāng)下,每個(gè)個(gè)體都擁有傳播信息、分享信息、創(chuàng)造信息的機(jī)會(huì),這使美育以更為多元化的形式悄無(wú)聲息地展現(xiàn)在人們面前。對(duì)于大學(xué)生而言,要利用好先進(jìn)的信息科技手段,增強(qiáng)明辨是非的能力,積極吸收正能量,汲取有益文化成果,激活思維,提高審美能力,提升自身創(chuàng)造力。

美育具有開放性。美育本身具有極大的開放性和包容性,它不僅體現(xiàn)在教師課堂上的傳播美和引導(dǎo)美,更體現(xiàn)在人們的日常生活中。學(xué)生只要用心體驗(yàn)和感受,就可以將美育從課上延伸至課下,使美的享受和感悟填滿青春靚麗的校園。尤其在網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展的今天,接受美、感悟美、傳播美有了更多元化的依托和路徑,每個(gè)學(xué)生都可以成為展現(xiàn)美、闡釋美、分享美的大使,使校園成為美的圣地,并由此不斷形成美的再生產(chǎn),營(yíng)造更加積極健康、包容向上的校園,潛移默化地提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。

美育具有觸動(dòng)性。如果說(shuō)思政教育是一種說(shuō)理教育,那么美育則是一種怡情教育。情感教育是一種“軟”教育,能夠在無(wú)形中撥動(dòng)人的心弦,影響人的行動(dòng)選擇。正因如此,教師在美育過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分重視“動(dòng)之以情,曉之以理”,“情”與“理”雙管齊下,從而循循善誘,尊重學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生。在校園生活中,學(xué)生產(chǎn)生的各類問(wèn)題歸根結(jié)底都與心理問(wèn)題有所關(guān)聯(lián),面對(duì)這種情況,要做到以學(xué)生為中心,為學(xué)生提供充足的排解和傾訴空間,平等地與學(xué)生溝通交流,以情育人、以理服人,切實(shí)解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題。

美育具有形象性。愛美之心人皆有之。人們對(duì)一切美好的事物總是心向往之,這既是人之為人的本性體現(xiàn),又是美育本身形式美的具體表現(xiàn)。這里的形式美,不僅指外在之美,更指“真善美”之美,是與“假惡丑”相對(duì)的內(nèi)在之美。信息時(shí)代,大眾媒體無(wú)孔不入地充斥著人們的日常生活。一方面,海量信息愈發(fā)便捷地被人們獲取;另一方面,人們往往不假思索地接收信息,對(duì)于什么是美產(chǎn)生了一定的認(rèn)知偏差,美被日益泛化和淺層化,容易對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)。盲目追求表象化的美,無(wú)益于身心健康和高尚人格的培養(yǎng)。

美育具有普遍性。美具有普遍性,故美育也具有普遍性。生活中,美無(wú)時(shí)無(wú)處不在,尤其是當(dāng)下傳播媒介高度發(fā)達(dá),人們對(duì)美、對(duì)美育的追求日益提高,學(xué)校美育不僅發(fā)生在校園中和課堂上,更是延伸到校外,延伸至課下。應(yīng)該說(shuō),美育已涉及社會(huì)生活的方方面面,自然之美、社會(huì)之美、藝術(shù)之美等都有美育的體現(xiàn)。因此,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生能夠捕獲美、發(fā)現(xiàn)美、感受美,從而滋養(yǎng)心靈,將美內(nèi)化于心,外化于形。

(三)思政教育與美育的契合

思政教育與美育在目標(biāo)上具有契合性。兩者同是高校人才培養(yǎng)體系中的重要環(huán)節(jié),缺一不可。思政教育注重應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)看待事物、分析事物,引導(dǎo)學(xué)生形成科學(xué)的觀點(diǎn)和思維,形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和堅(jiān)定的政治信仰。美育又稱審美教育,可以陶冶情操、滋養(yǎng)心靈、溫潤(rùn)性情,以培養(yǎng)高尚的人格為旨?xì)w?？梢钥闯?兩者培育人才的切入點(diǎn)有些許不同,但不論是思政教育還是美育,都是注重對(duì)學(xué)生素質(zhì)和品質(zhì)的培養(yǎng),兩者的最終目標(biāo)具有一致性。

思政教育與美育的內(nèi)容具有契合性。思政元素離不開對(duì)時(shí)代、人物、事件等的挖掘,而這些內(nèi)容必須依附于相應(yīng)的載體,使思政教育在內(nèi)容和形式上具有可觀可感性。而美育不僅涉及美學(xué)理論,或是書面上、課堂上的美學(xué)教育,更包含日常生活中任何形式的富含美的內(nèi)容。從這個(gè)角度而言,思政教育中也蘊(yùn)含著美育,或者說(shuō)思政教育與美育是融合共通的。思政教育具有意識(shí)形態(tài)性,是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的重要抓手,而美育則關(guān)注“培養(yǎng)成為什么樣的人”這一問(wèn)題,尤以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為潛在指導(dǎo),對(duì)引導(dǎo)學(xué)生形成高尚品格具有重要意義,因而也具有意識(shí)形態(tài)性。

思政教育與美育的方式具有相融性。兩者的共同點(diǎn)都是需要以潛移默化的方式影響學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生。先進(jìn)事跡、先進(jìn)人物、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等的感染和熏陶都是教育選材的對(duì)象,只是在教育的方式上兩者各有側(cè)重。思政教育側(cè)重于理性的說(shuō)理教育,用科學(xué)的觀點(diǎn)和立場(chǎng)引導(dǎo)學(xué)生,而美育側(cè)重情感教育,善于以精美的繪畫、動(dòng)聽的音樂(lè)、美妙的舞蹈等藝術(shù)形式感染學(xué)生、滋養(yǎng)學(xué)生。思政教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、理性,美育重視形象性、感性,在高校人才培養(yǎng)中二者相互補(bǔ)充、相互交融,共同塑造學(xué)生的人格[3]。

(四)美育建設(shè)的效用

1.美育和思政教育共同促進(jìn)育人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

不論是美育還是思政教育,都重在對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)發(fā)力?！盾髯印?lè)論》中寫道:“樂(lè)者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心。其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦”。黑格爾說(shuō),美具有引人向善的作用和力量。由此可見,美育與思政教育是相通的,是密不可分的,忽視任何一方都無(wú)法達(dá)到事半功倍的育人效果。因此,在高校人才培養(yǎng)中,要充分發(fā)揮美育的情感性功能,使思政教育真正如鹽入水,于無(wú)聲中滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。

2.美育可以推動(dòng)課程思政建設(shè)的發(fā)展

與美育相比,課程思政偏重說(shuō)理,是一種理性教育,傾向于科學(xué)思維的培養(yǎng),美育的過(guò)程則更加靈活、形象、有趣。當(dāng)前課程思政存在的普遍性問(wèn)題是學(xué)生對(duì)其接受程度、內(nèi)化程度有待提升,這是因?yàn)檎n程思政內(nèi)容與課程的有機(jī)結(jié)合偏“硬”,不少教師不能做到潤(rùn)物無(wú)聲,“痕跡感”較重,難免給學(xué)生留下空洞、枯燥之感。相比之下,美育則更為流暢,它能通過(guò)學(xué)生的所觀所感、所思所想,使情感自然流露。因此,課程思政建設(shè)離不開美育的助推,美育的方式方法應(yīng)融入課程思政建設(shè)中,使學(xué)生能夠自覺地將思政教育、美育內(nèi)化于頭腦中,有效實(shí)現(xiàn)育人目標(biāo)。

3.美育符合現(xiàn)代人才培養(yǎng)的要求

目前,思政教育與美育常常被割裂,對(duì)思政教育的理解主要在于學(xué)生政治信仰和思想品質(zhì)的提升,將美育狹隘地理解為接受藝術(shù)教育,忽視了美育的人文性、深刻性,以及美育無(wú)時(shí)無(wú)處不在的特性。事實(shí)上,現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)復(fù)合型人才的需求與日俱增,真正優(yōu)秀的人才是德智體美勞全面發(fā)展的人才,這是時(shí)代的要求,也是現(xiàn)實(shí)的需求。

(五)高校美育的現(xiàn)狀

1.美育的受關(guān)注度較低

美育是全學(xué)段的教育,與思政教育有著緊密相依的聯(lián)系,但由于課程體系的不同,美育往往難以體現(xiàn)在人才培養(yǎng)成果上,由此導(dǎo)致高校對(duì)美育的重視多停留在口號(hào)上,學(xué)生對(duì)美育的關(guān)注度也受現(xiàn)有考試制度的影響。美育不是短期教育,不是“臨陣磨槍”,而是長(zhǎng)期潛移默化的滲透,對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響也是長(zhǎng)期且深刻的,會(huì)影響學(xué)生的言行舉止乃至人生走向。在經(jīng)濟(jì)與信息高速發(fā)展的當(dāng)下,學(xué)生每天接收著大量良莠不齊的信息,因此亟須通過(guò)美育培養(yǎng)學(xué)生對(duì)“真善美”的辨別能力,引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

2.美育的功能尚未有效發(fā)揮

追求真正的美是一種向善的力量,這對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的遵循以及和諧社會(huì)的構(gòu)建大有裨益。個(gè)體的言談舉止、人文素養(yǎng)都是促使社會(huì)進(jìn)步不可或缺的力量。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,誠(chéng)信缺失、道德滑坡等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,不利于大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成和社會(huì)的和諧穩(wěn)定。美育雖然無(wú)法直接解決各種社會(huì)問(wèn)題,但美育的傳播可以潛移默化地影響人們,培養(yǎng)人們美的素養(yǎng)和人格。因此,充分發(fā)揮美育的社會(huì)功能,可以凈化社會(huì)、美化社會(huì)。

3.美育師資隊(duì)伍薄弱

人文教育是一種人性教育,是一種內(nèi)外兼修的素質(zhì)教育[4]。正因?yàn)槊烙梢詮恼n堂延伸至課下,從校園延伸至生活,因此某種意義上美育成為教育的“公地”,其專業(yè)性和持續(xù)性受到極大挑戰(zhàn)。在高校教育中,除了藝術(shù)學(xué)院,專門開設(shè)與美育相關(guān)課程的院系極少,限于繁重的教學(xué)任務(wù)和較少的課時(shí),教師在課堂上往往只注重專業(yè)知識(shí)的講授,涉及美育的內(nèi)容只是一帶而過(guò)甚至只字不提。課下時(shí)間學(xué)生主要與輔導(dǎo)員進(jìn)行溝通交流,而輔導(dǎo)員多為大學(xué)畢業(yè)剛參加工作的年輕教師,人文背景和美育基礎(chǔ)尚淺,這在一定程度上限制了其與學(xué)生進(jìn)行有效的情感溝通與精神交流,不利于美育工作的有效開展。

三、美育融入思政教育的路徑

(一)挖掘美學(xué)素材,豐富思政內(nèi)容

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字化的發(fā)展,文化價(jià)值觀的多元化是人們不斷解放思想的深度體現(xiàn),也展示了社會(huì)更加進(jìn)步、包容和開放的一面,使人們得以凸顯主體價(jià)值。然而在價(jià)值觀多元化給人們帶來(lái)更多選擇的同時(shí),也使價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變得良莠不齊,在一定程度上混淆視聽,給價(jià)值體系尚未完全建立的大學(xué)生帶來(lái)不利影響。因此,大學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知是當(dāng)下課程思政建設(shè)的必然之舉。首先,對(duì)什么是美、美從何處尋要有清晰的理解。一般認(rèn)為,凡是使身(Body)、心(Mind)、靈(Spirit)感受到舒暢和愜意,體認(rèn)到“真善美”的事物皆為人們所追求的美。課堂上嚴(yán)謹(jǐn)求精的美學(xué)理論是美,課堂外開放包容的美學(xué)實(shí)踐也是美。教師要打破對(duì)美育的狹隘認(rèn)知,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中隨處可見的美,大到時(shí)代英雄,小到友善互助,將思政教育于無(wú)形中融入學(xué)生的生活,加深學(xué)生對(duì)美育的理解。其次,要進(jìn)一步挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,汲取有益營(yíng)養(yǎng),并靈活運(yùn)用到課程思政中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化寶藏,蘊(yùn)含著中國(guó)人民的智慧,尤其是先秦諸子百家的思想學(xué)說(shuō),為指導(dǎo)和解決現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題提供了有益的思路,值得人們不斷溫故知新。要深刻挖掘其中蘊(yùn)含的豐富的人文主義思想、美育元素以及家國(guó)情懷等,將這些“大美”巧妙融入課程思政中,為課程思政建設(shè)提供充足的素材和養(yǎng)分。最后,要高度重視紅色文化,將紅色文化有機(jī)融入課程思政建設(shè)中。紅色文化是社會(huì)發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)劑和保鮮劑,任何時(shí)候都不應(yīng)被遺忘和拋棄,要深入挖掘紅色文化,挖掘“紅色美”,同時(shí)重視現(xiàn)代社會(huì)不斷涌現(xiàn)的新事物、新精神,以學(xué)生喜聞樂(lè)見的方式靈活運(yùn)用到思政教育中,使美育和思政教育的融合達(dá)到事半功倍的效果。

(二)開展美育活動(dòng),創(chuàng)新思政教育

思政教育不是形式化教育,更不是單一化教育。思政教育的創(chuàng)新性體現(xiàn)在形式上的多元化、內(nèi)容上的豐富性,以及思想上的深刻性。隨著時(shí)代的發(fā)展,社會(huì)對(duì)高質(zhì)量復(fù)合型人才的要求越來(lái)越高,給大學(xué)生帶來(lái)了更大的學(xué)習(xí)壓力。在這種情況下,思政教育的靈活性和多樣性就顯得尤為重要。一方面,形式多樣的教學(xué)方式可以改變學(xué)生對(duì)思政教育的刻板印象和狹隘認(rèn)知,激發(fā)學(xué)生對(duì)思政教育的學(xué)習(xí)興趣。另一方面,靈活多樣的美育活動(dòng)可將思政教育寓教于樂(lè),寓教于趣,寓教于無(wú)形之中,大大提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,提高思政教育的有效性。具體而言,美育與思政教育的融合為高校思政教育帶來(lái)更大活力,也使美育得以進(jìn)一步升華。以往,思政教育難免給人以沉悶、教條、生硬之感,美育的融入使思政教育活起來(lái)。美育的靈動(dòng)性和開放性使思政教育更加貼近學(xué)生,并以學(xué)生樂(lè)于接受的方式呈現(xiàn)于教學(xué)中,大大提升了思政教育的效果。美育活動(dòng)不拘一格,一場(chǎng)富有啟迪意義的電影、一部值得回味反思的小說(shuō)、一個(gè)催人淚下的感人故事等,都可以激發(fā)學(xué)生對(duì)美的享受和追求,也可以極大地豐富現(xiàn)有的校園文化活動(dòng)。一是豐富多彩的美育活動(dòng)可以使學(xué)生從繁忙的學(xué)業(yè)中脫離出來(lái),身心放松的同時(shí)接受美的體驗(yàn);二是由于美育活動(dòng)的靈活多樣性可以適用于每一個(gè)學(xué)生,從而改變以往校園活動(dòng)僅有少部分學(xué)生參與的狀況;三是可以優(yōu)化校園氛圍,傳播“真善美”,培養(yǎng)正確的價(jià)值觀,打造健康向上的校園環(huán)境。此外,還可以引導(dǎo)學(xué)生充分利用自媒體,用鏡頭記錄生活中點(diǎn)滴的美好,從而自主地將美育與思政教育相融合。這種教師引導(dǎo)、學(xué)生主導(dǎo)的美育活動(dòng)能夠進(jìn)一步創(chuàng)新思政教育?？傊?思政教育不是單向的說(shuō)教和規(guī)訓(xùn),美育本身與思政教育息息相關(guān),創(chuàng)新思政教育需要打破僵化思維,將思政教育融入日常生活中,使融入美育的思政教育真正活起來(lái)。

(三)提高美育師資隊(duì)伍質(zhì)量和融入質(zhì)量

首先,教師要不斷提高教學(xué)能力,善于將美育的內(nèi)容、方法、目標(biāo)、評(píng)價(jià)等進(jìn)一步具體化、科學(xué)化、體系化,有機(jī)融入課程知識(shí)的講授中,在相關(guān)考試中增加美育內(nèi)容,在學(xué)生成績(jī)構(gòu)成中體現(xiàn)美育得分,為思政教育的開展埋好伏筆。教師要學(xué)會(huì)編寫美育課程教案、制定教學(xué)目標(biāo)等,規(guī)范美育課程內(nèi)容的講授。同時(shí),通過(guò)教學(xué)團(tuán)隊(duì)的切磋研討,提升美育的育人效果。制定科學(xué)的教學(xué)方法,使相關(guān)內(nèi)容以靈活高效的方式傳遞給學(xué)生;制定科學(xué)合理的跟蹤反饋機(jī)制,及時(shí)掌握學(xué)生美育內(nèi)容掌握情況,根據(jù)學(xué)習(xí)情況靈活調(diào)整授課方法和內(nèi)容。其次,高校要提高對(duì)美育的重視程度,深刻理解美育的意義,重視美育師資隊(duì)伍建設(shè),積極開展美育培訓(xùn),從思想上、行動(dòng)上、方法上統(tǒng)一對(duì)美育的認(rèn)知,從而打通美育與思政教育的渠道,促進(jìn)二者的高質(zhì)量融合。通過(guò)對(duì)教師的美育培訓(xùn),提高教師將美育有機(jī)融入思政教育中的意識(shí)和能力,鼓勵(lì)教師將美育與思政教育深度融合貫通,提高其滲透力,于潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和思想政治素養(yǎng)。再次,教師要身體力行,以自身的形象美、行為美、品格美為學(xué)生樹立美的典范,以高尚的人格魅力影響和感染學(xué)生,成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣、崇拜的偶像。校園生活幾乎構(gòu)成了學(xué)生日常生活的全部,教師的一言一行都在無(wú)形中影響著學(xué)生的言談舉止和思想行為,影響著學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀以及高尚人格的形成,教師正確的思想觀念和高尚的人格也是美育有效融入思政教育的必要前提,因此提高教師自身素養(yǎng)十分必要。最后,輔導(dǎo)員和班主任是與學(xué)生接觸交往最多的教師,因此要加強(qiáng)他們的美育意識(shí),使其及時(shí)掌握學(xué)生動(dòng)態(tài),做學(xué)生的良師益友。正值青春期的大學(xué)生處于思想較為活躍的人生階段,看待問(wèn)題的視角難免有限,判斷是非的能力尚且不足,待人接物不夠成熟,需要教師的正確引導(dǎo)。為此,輔導(dǎo)員和班主任應(yīng)不斷提高教育能力,利用與學(xué)生交往的機(jī)會(huì),及時(shí)發(fā)現(xiàn)、修正學(xué)生的思想問(wèn)題和行為問(wèn)題,發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),在美育融入思政教育中運(yùn)用科學(xué)的教育方式方法,對(duì)學(xué)生曉之以理動(dòng)之以情,提高育人質(zhì)量的同時(shí)進(jìn)一步提升自身綜合素質(zhì)和教育水平。

結(jié)語(yǔ)

美育是培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才的必然要求,是引導(dǎo)學(xué)生形成正確價(jià)值觀的重要抓手。美育的價(jià)值是深刻且長(zhǎng)遠(yuǎn)的,美育與思政教育的融合是提高高校思政教育效果、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者的必然要求。當(dāng)然,美育與思政教育的融合不是一蹴而就的,要從理念上、方法上、目標(biāo)上有機(jī)融合,不斷創(chuàng)新教育方法、豐富教育內(nèi)容,從而進(jìn)一步提高教育效果和人才培養(yǎng)水平。