楊慧慧

(銀川能源學(xué)院 幼師學(xué)院,銀川 750100)

引言

興發(fā)教學(xué)作為一種“以人為本”新型的教學(xué)理念和模式,近年來受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。興發(fā)教學(xué)是“興起和引發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),具體包括情志教學(xué)、有主見的自學(xué)和整體體驗(yàn)教學(xué)”[1]。興發(fā)教學(xué)的初級(jí)目的是興起和引發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)生活的熱愛,終極目的是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自學(xué)、發(fā)現(xiàn)生活中的美、體味到人生的意義。這與生命教育所倡導(dǎo)的“以學(xué)生個(gè)體的生命活力為基礎(chǔ),承認(rèn)不同性格和能力的差異,通過良好的教育方式,發(fā)展人的生命意識(shí)、精神世界、生命潛能、生活方式、生命活力以及生命質(zhì)量”[2]不謀而合,興發(fā)教學(xué)成為邁向生命教育的一種可能。但以往的研究缺乏興發(fā)教學(xué)對(duì)生命教育積極影響的詮釋和實(shí)踐取向的歸置。本文以明確興發(fā)教學(xué)的理論意涵為起點(diǎn),揭示興發(fā)教學(xué)的價(jià)值取向,探討生命教育視域下興發(fā)教學(xué)的實(shí)踐路徑,以期豐富、深化對(duì)興發(fā)教學(xué)的理論解讀,為找尋和實(shí)踐教育哲學(xué)中以“興”的技藝為養(yǎng)料的話語體系建構(gòu)提供參考。

一、興發(fā)教學(xué)的核心:對(duì)生命教育的關(guān)注

(一)興發(fā)教學(xué)的理論緣起

在西方,興發(fā)教學(xué)在古希臘哲學(xué)家、教育家蘇格拉底的思想中就有所體現(xiàn),他從人類本身出發(fā),要求人類要認(rèn)識(shí)自己,主張教育首先要培養(yǎng)人的美德,其次要教人學(xué)習(xí)廣博而實(shí)用的知識(shí),最后要教人鍛煉身體。他的學(xué)生柏拉圖認(rèn)為“真正的教育意味著喚醒沉睡在心靈(靈魂)中的能力,它能啟動(dòng)各個(gè)我們用以學(xué)習(xí)和理解事物的器官,使之運(yùn)轉(zhuǎn)”[3],尤其注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。在教學(xué)方法上他繼承和發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的問答法,指出這種對(duì)話方式會(huì)讓真理在人與人的思想交往中突然明亮。除此之外,他還主張要使學(xué)習(xí)者身心和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)“用體育鍛煉身體,用音樂陶冶心靈”,通過具體事物喚起學(xué)生身心的感性狀態(tài)。其后,傳教士把中國文化介紹到西方,歐洲人便不斷地被中國哲學(xué)所吸引,德國存在主義哲學(xué)家雅思貝爾斯深受古希臘、以色列、中國和印度的古代文化熏陶,提出了興發(fā)教學(xué)的思想:“教學(xué)應(yīng)該以自我意識(shí)的喚醒為前奏,而教學(xué)的過程則是師生身體與靈魂參與的對(duì)話場域,教學(xué)應(yīng)該以回歸生活的方式進(jìn)行?！盵4]即興發(fā)教學(xué)的過程除了學(xué)習(xí)者身體和情感的參與,更要興起和引發(fā)與自我靈魂的對(duì)話。

在我國,興發(fā)教學(xué)的思想源于《論語·泰伯》“興于詩,立于禮,成于樂”,《詩》之氣氛和意蘊(yùn)源自于“興”,東漢鄭司農(nóng)將其釋義為“興者,托事于物則興者起也”[5]。通過與美好事物的接觸,使人的心靈受到感發(fā),自覺地產(chǎn)生對(duì)“仁”的追求,不斷地進(jìn)行自我完善。葉嘉瑩從中國古典詩詞教學(xué)的角度出發(fā),提出興是由物及心的感發(fā),中國詩歌興于人內(nèi)在生命的體驗(yàn),正是這種體驗(yàn),使創(chuàng)作者能感之、寫之,讀者能賞之。在此審美過程中,能表達(dá)出個(gè)體強(qiáng)烈的生命感受,從藝術(shù)走向倫理的高度將自然發(fā)生[6]。劉鐵芳通過分析當(dāng)下的教育實(shí)踐,從個(gè)體教育意向性出發(fā)認(rèn)為,在孔子的教育思想“不憤不啟、不悱不發(fā)”中,“憤”和“悱”比“啟”和“發(fā)”更基本,前者是生命性的,后者是理智性的,“憤”和“悱”發(fā)生的過程就是“興”的過程[7]。劉良華受之于文化熏陶和教學(xué)實(shí)踐的興發(fā),明確概括了興發(fā)教學(xué)的概念,指出興發(fā)教學(xué)主要包括情志教學(xué)、探究教學(xué)和整體體驗(yàn)教學(xué)三個(gè)途徑,后兩者對(duì)“情感本體”的課程與教學(xué)構(gòu)成輔助和推進(jìn)[1]。

(二)興發(fā)教學(xué)的核心內(nèi)容

1.找到愛——情感的興發(fā)

“興發(fā)教學(xué)中情感教學(xué)處于核心地位,顯示著課程與教學(xué)的主題和內(nèi)容,思維和體驗(yàn)教學(xué)是對(duì)情感的輔助和推進(jìn),學(xué)生生活情趣、人生志向以及人格的養(yǎng)成才是教學(xué)中最緊迫的問題?！盵8]在學(xué)生處在形成正確價(jià)值觀的關(guān)鍵階段,需充分喚起他們對(duì)世界的愛意。對(duì)于學(xué)生情感的興發(fā)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是情趣之興發(fā)。學(xué)校、教師和家長要充分認(rèn)識(shí)興起和引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的意向性對(duì)于個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有不可替代的作用,相信“童心”的發(fā)展?jié)撃?通過條件的創(chuàng)設(shè)讓學(xué)生先找到喜愛。二是志趣之興發(fā)。教師需通過學(xué)生的熱愛引導(dǎo)學(xué)生找到志趣,讓學(xué)生主動(dòng)產(chǎn)生求知?jiǎng)恿?了解所愛之事,不斷認(rèn)識(shí)自己的生命價(jià)值,建立自信心。三是恒趣之興發(fā)。就是讓學(xué)生對(duì)愛的事物有恒心,持久地堅(jiān)持下去,這更多要求教師通過賞識(shí)、承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體價(jià)值,使學(xué)生感到被認(rèn)可。

2.發(fā)展愛——思考的興發(fā)

通過興發(fā)教學(xué)培育學(xué)生認(rèn)識(shí)生命,特別需要把握好三個(gè)教學(xué)過程:一是對(duì)話教學(xué)。教師需將東方孔子的你問我答與西方蘇格拉底的不斷追問融合,與學(xué)生展開深刻的對(duì)話交流,教學(xué)過程不是知識(shí)的灌輸,而是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)。二是思維教學(xué)。通過對(duì)話,學(xué)生主體意識(shí)、自學(xué)意識(shí)被強(qiáng)化,教師只需興起和引發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生懷疑和批判,放手讓他們自己嘗試錯(cuò)誤,解決問題。三是即興教學(xué)。這個(gè)過程是對(duì)學(xué)生思維的及時(shí)回應(yīng)、點(diǎn)撥和評(píng)價(jià)。

3.忠于愛——行對(duì)知的興發(fā)

我國著名教育家陶行知說,行是知之始,知是行之成。因此,學(xué)生只有親自參與到身心所及的真實(shí)生命世界中,心智活動(dòng)才會(huì)不斷發(fā)展。具體而言,行對(duì)知的興發(fā)應(yīng)圍繞兩個(gè)方面:一是在課堂參與、練習(xí)中學(xué)習(xí)。盧梭指出,“如果你不首先培養(yǎng)活潑的兒童,你就絕不能教出聰明的人來”[9]。教師課堂上知識(shí)的灌輸只能使學(xué)生成為有用的機(jī)器,而不能造就其和諧的人格。因此教師應(yīng)扮演導(dǎo)師的角色,讓學(xué)生成為課堂的主人,進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí),課前、課中及課后再進(jìn)行必要的練習(xí)。學(xué)生參與課堂教學(xué),才能對(duì)知識(shí)有深刻的理解,產(chǎn)生顯著的學(xué)習(xí)效果。二是在實(shí)踐體驗(yàn)中學(xué)習(xí)。實(shí)踐體驗(yàn)在教育教學(xué)中具有重要的價(jià)值,因生活需要而學(xué),因?qū)W生需要執(zhí)教。例如,創(chuàng)造條件讓學(xué)生親自參與家務(wù)勞動(dòng)、職業(yè)見習(xí)、社會(huì)幫扶、研學(xué)旅行等活動(dòng),驗(yàn)證所學(xué)同時(shí)獲取新知。玩中學(xué),做中學(xué),學(xué)生才能將自己真正融入生命世界,實(shí)現(xiàn)自我成長。

二、興發(fā)教學(xué)的價(jià)值意蘊(yùn):對(duì)生命教育的抒發(fā)

(一)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與信念

現(xiàn)實(shí)中,有些學(xué)生想盡法子逃避學(xué)習(xí),產(chǎn)生了大批的“空心人”,甚者會(huì)導(dǎo)致漠視生命世界。這一切正是由于學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣與信念未被挖掘。首先,正確理解生命需要個(gè)體與世界的深度互動(dòng)。讓個(gè)體認(rèn)識(shí)、理解并且愛生命世界不是照本宣讀就能達(dá)成,況且對(duì)生命的闡釋因人而異,這就需要個(gè)體與世界同在一個(gè)場域中。興發(fā)教學(xué)中“興就是在個(gè)體與世界的感性相遇之中喚起個(gè)體向著世界的愛”[10],而愛是激發(fā)興趣、保持恒趣、堅(jiān)定信念的基礎(chǔ),當(dāng)個(gè)體愛上生命世界,他才能產(chǎn)生內(nèi)驅(qū)力去探索和體驗(yàn)更有深度的生命世界。其次,新時(shí)代的教學(xué)變革注重從“教”走向“學(xué)”,讓學(xué)生在自我意識(shí)驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行學(xué)習(xí),利于他們感受學(xué)習(xí)的意義、生命的成長,使學(xué)生由內(nèi)而外提高生命的質(zhì)量,因?yàn)閷W(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),而不是為了達(dá)到某種目的將學(xué)習(xí)作為手段。有生命高度的人會(huì)發(fā)覺越深入于真理,就越缺乏真理,這也是興發(fā)教學(xué)所隱含的育人價(jià)值。最后,美好的德行是極其崇高的,美好的德行必須靠學(xué)生內(nèi)心的力量自覺形成,不能靠被動(dòng)的教育強(qiáng)迫灌輸。興發(fā)教學(xué)注重人之為人的自由,在情志、自學(xué)、整體體驗(yàn)教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)積極的生命體驗(yàn)環(huán)境,學(xué)生樂于付出時(shí)間與精力參與到教學(xué)情境中,主動(dòng)追求生命所蘊(yùn)含的價(jià)值與意義,產(chǎn)生積極健康的心理狀態(tài)。

(二)促進(jìn)學(xué)生思維與創(chuàng)新能力提升

若將整體性的教育過程比喻為蜿蜒的河流,那么部分性的教學(xué)結(jié)果則決定著河流的流向。引導(dǎo)的流向出了問題,河流將缺乏寬度、深度,甚至斷流。生命教育以個(gè)體生命的成長為基點(diǎn),貫穿于課內(nèi)外教學(xué)活動(dòng)的整個(gè)過程中,在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展方面具有獨(dú)特的價(jià)值。因此在生命教育這條宏偉的河流中,有效教學(xué)方式的選擇具有導(dǎo)向性。與以往灌輸式的教學(xué)過程相比,興發(fā)教學(xué)讓學(xué)生在親自感知與思維碰撞中自發(fā)獲取知識(shí),幫助學(xué)生提升思維與創(chuàng)新能力,實(shí)現(xiàn)生命的成長。一方面,興發(fā)教學(xué)模式下的每個(gè)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有著濃烈的興趣。他們?cè)敢獠⒖释嫦驈V闊的生命世界發(fā)出自己的聲音,在“思考—認(rèn)知—再對(duì)話思考—知行統(tǒng)一”的教學(xué)模式中不斷學(xué)習(xí)。學(xué)生因發(fā)覺到生命世界的趣味而積極組織大腦進(jìn)行活動(dòng),保持探索生命世界的原動(dòng)力,促進(jìn)思維能力不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。另一方面,興發(fā)教學(xué)過程倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)思考。興發(fā)教學(xué)中學(xué)校、教師和家長能耐心地等待學(xué)生的進(jìn)步,不會(huì)為了教學(xué)進(jìn)度催促學(xué)生前進(jìn)。教師會(huì)逐步從為了知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)向通過知識(shí)教學(xué)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)情境,學(xué)生通過啟發(fā)、對(duì)話、批判、再發(fā)現(xiàn)去探索新世界。

(三)適應(yīng)學(xué)生終身發(fā)展與社會(huì)參與

個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)的最小細(xì)胞,社會(huì)群體中小到家庭、大到國家,個(gè)人在其中都有自己的角色地位,脫離了社會(huì)生活的個(gè)人將無法依存,由此我們不僅要認(rèn)識(shí)社會(huì)生活,更要學(xué)會(huì)融入社會(huì)生活,從中找尋自我的角色價(jià)值。通過興發(fā)教學(xué)搭建通往社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的橋梁,能有效破解個(gè)體脫離現(xiàn)實(shí)生命世界的困境。一方面,夯實(shí)有效認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生命的世界。興發(fā)教學(xué)以注重學(xué)生的興趣、促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)認(rèn)識(shí)和感受生活為前提,在充分調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在能動(dòng)性的基礎(chǔ)上,使學(xué)生在教師用心創(chuàng)設(shè)的情境和文本內(nèi)與教師進(jìn)行情感的互動(dòng),自主思考探究,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生命世界的真善美。另一方面,打造積極融入現(xiàn)實(shí)生命世界模型。著名教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為,一切知識(shí)都是拿來實(shí)踐的,倘若只注重拿知識(shí)來饒舌炫耀,知識(shí)對(duì)人就無益了,知識(shí)和實(shí)踐兩者必須結(jié)合。興發(fā)教學(xué)不以知識(shí)作為人生的目標(biāo),知識(shí)是為了個(gè)體更好地生活而幫助個(gè)體在感悟生命時(shí)進(jìn)行思考的過程,對(duì)人成長的衡量是個(gè)體對(duì)生命世界的積極體驗(yàn)。興發(fā)教學(xué)使學(xué)生在課前探索、課堂參與、課后體驗(yàn)過程中,找到角色價(jià)值,促進(jìn)認(rèn)知、技能、終身學(xué)習(xí)狀態(tài)、健全人格的生成,以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

(四)映射師生普遍的道德與人性

當(dāng)前,生命教育越發(fā)受到社會(huì)各界的重視,其不再限于僅對(duì)人健康和死亡的關(guān)注,而是上升到了有高度的生命,涵蓋了人對(duì)自身生存價(jià)值、生活方式、生命體驗(yàn)和追求等的理解。但在具體教育實(shí)踐中“僅關(guān)注教育的成功,缺乏對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)、生命的價(jià)值及意義的關(guān)注;教師多依賴于整體性的為學(xué)生灌輸知識(shí),活生生的個(gè)體被忽視;同時(shí)教育指向強(qiáng)烈的理性化與功利化,背離了個(gè)體生命”[11]。由此,興發(fā)教學(xué)的方式成為邁向以實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值為理念的生命教育的可能,其核心指向以人為本的教育理念,也就是教學(xué)生認(rèn)識(shí)自身,自然而然地形成貫穿于生命歷程的美好道德與人性的過程。就學(xué)校而言,在發(fā)展中堅(jiān)守學(xué)生的立場,使他們成為自己成長路上的主人。起興的過程需要審美性的相遇,學(xué)校作為教學(xué)主陣地,理應(yīng)為學(xué)生提供美好的事物,這些發(fā)現(xiàn)美、提供美的過程即是關(guān)注學(xué)生人性、展現(xiàn)學(xué)校道德性育人的關(guān)鍵點(diǎn)。就教師而言,在教學(xué)中是良師、更是益友,教師通過喚醒和鼓舞的方式與學(xué)生進(jìn)行情感交流,彼此獲得人生的幸福感。教學(xué)中教師用心準(zhǔn)備能激發(fā)學(xué)生情感問題與生活情境,感召學(xué)生打開自我,不以所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案限制學(xué)生,學(xué)生的好奇心會(huì)極大地激發(fā)出來,在教師的真情流露中學(xué)生會(huì)切實(shí)地感受到生命世界的善。就學(xué)生而言,良好的德行和人性是走向偉大生命的寶貴力量。興發(fā)教學(xué)以學(xué)生走入和諧生命世界為前提,以愛生命世界為基礎(chǔ),幫助學(xué)生找到、發(fā)展且忠于自己喜歡的事物。

三、興發(fā)教學(xué)彰顯生命教育的實(shí)踐路徑

(一)激活個(gè)體思維生活,保持優(yōu)良學(xué)習(xí)狀態(tài)

興發(fā)教學(xué)的目的是讓個(gè)體先愛上生命世界,由此激發(fā)動(dòng)力去探究生命世界,從而發(fā)展思維、提升能力。當(dāng)學(xué)生打開了對(duì)世界的愛意,思維將得到不斷發(fā)展。當(dāng)然,我們能從前人的碩果中汲取思想,但需以自己的方式反復(fù)思考,培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力,才能找尋到生活中的樂趣,因此必須激活學(xué)生的思維生活?！八季S生活的激活可謂一種“興”的實(shí)踐,而在大自然和圖書世界中喚起孩子的思維生活,正是“興”的具體路徑”[7],當(dāng)學(xué)生的身體、心理狀態(tài)被調(diào)動(dòng)起來,學(xué)生會(huì)能動(dòng)地將這種狀態(tài)帶到所有學(xué)習(xí)的場域中,不知疲倦。一方面,回歸大自然活躍身心?！吧眢w是個(gè)體在世的物質(zhì)前提,一個(gè)人的學(xué)習(xí)與成長乃是從身體開始的,身體的激活正是優(yōu)良學(xué)習(xí)狀態(tài)發(fā)生的基礎(chǔ)形態(tài)”[12],學(xué)生身體的充分激活需要開闊的場域——大自然。如北京市懷柔九渡河小學(xué)主張讓學(xué)生以興趣點(diǎn)為先再進(jìn)行求知滿足好奇,將校園閑置空間變廢為寶,打造成學(xué)生的自由樂園,極大地釋放學(xué)生的自然天性,同時(shí)在學(xué)校開辟菜地、養(yǎng)殖場、問題森林、工坊區(qū)、戶外表演和演講區(qū)等供學(xué)生“玩”的區(qū)域,校園環(huán)境的創(chuàng)設(shè)充滿自然氣息,學(xué)生不覺得這是學(xué)校,更多是放松身心、敞開自身擁抱自然的地方,在參與過程中不僅活躍了身心,同時(shí)點(diǎn)燃了熱情。另一方面,走入圖書世界激活思維?！伴喿x可以增強(qiáng)我們對(duì)興趣、對(duì)愛好的發(fā)掘,會(huì)開闊我們的眼界,而學(xué)校的一個(gè)重要職能是保證每位學(xué)生都能接觸到豐富多樣的書籍,滿足學(xué)生對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)世界的了解和渴求”[13],學(xué)生思維生活的充分興起需要博覽群書。但要注意的是,我們并不倡導(dǎo)“快餐式”的閱讀,它雖會(huì)讓學(xué)生見多識(shí)廣,但真正的成長是深度思考的閱讀,不是快速獲取知識(shí)而迷失自我。

(二)拓展學(xué)科滲透渠道,激發(fā)學(xué)生求知?jiǎng)恿?/h3>

“學(xué)校教育中不同學(xué)科除自身的育人價(jià)值,體育、藝術(shù)教育等學(xué)科還有著獨(dú)特的興發(fā)功能,甚至就低齡階段學(xué)校教育而言,體育、美育的意義超越了德育、智育”[7]。首先,以體育喚起健康的身心。體育教學(xué)旨在提高學(xué)生體育運(yùn)動(dòng)知識(shí)和體育素養(yǎng),基于學(xué)生身體的自由、多樣化的學(xué)習(xí)內(nèi)容、平等和諧的師生關(guān)系和開放輕松的教學(xué)場域,喚起學(xué)生積極主動(dòng)的體驗(yàn),激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在求知?jiǎng)恿?向著他人和世界打開自我生命,感受生命的價(jià)值與意義。其次,以美育喚起美好的心靈。以美術(shù)、音樂為主的藝術(shù)教學(xué)旨在提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力,生命之美的本質(zhì)在于“培養(yǎng)人健康的生活情趣”[14]?；趯W(xué)生美感的熏陶、豐厚的文化底蘊(yùn)、師生和生生的高度合作參與及情景化的教學(xué)課堂,興起學(xué)生向?qū)W的狀態(tài),感受生命的美好,實(shí)現(xiàn)與自身和他人的和諧相處,在提升生命價(jià)值的同時(shí),實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。最后,以勞動(dòng)教育喚起服務(wù)社會(huì)的意識(shí)。對(duì)學(xué)生開展勞動(dòng)教育旨在使學(xué)生形成正確的勞動(dòng)觀念、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣、掌握必要的勞動(dòng)技能,并最終以勞動(dòng)育愛,基于學(xué)生身心的實(shí)踐、多主題的教學(xué)內(nèi)容、多主體的和諧共處以及社會(huì)性的實(shí)踐平臺(tái),喚起學(xué)生內(nèi)在的勞動(dòng)興趣,彰顯個(gè)人的生命存在價(jià)值。

(三)構(gòu)建平等對(duì)話平臺(tái),營造善美學(xué)習(xí)場域

于教師而言,“讓學(xué)生了解教師,讓教師進(jìn)入學(xué)生的世界之中,從而讓學(xué)生在當(dāng)下真實(shí)地生發(fā)出對(duì)教師的親近之感,這是教學(xué)之起興的基本路徑”[12]。在具體教學(xué)中主要從三個(gè)方面實(shí)施。一是師生彼此鼓舞。也就是對(duì)學(xué)生保持寬容,做錯(cuò)事或不認(rèn)真回答問題時(shí),不要讓他感覺自己該受到批評(píng),而是將注意點(diǎn)集中于怎樣解決問題本身上,這時(shí)學(xué)生的自信心沒有受到打壓,會(huì)從內(nèi)心愿意去主動(dòng)改正錯(cuò)誤。這種品質(zhì)既影響自身與外界的互動(dòng),也影響著身邊的他人。二是師生相互對(duì)話。對(duì)話引發(fā)師生、生生間的思維碰撞,興發(fā)教學(xué)中的對(duì)話需是孔子的問答啟發(fā)與蘇格拉底的追問啟發(fā)相結(jié)合,在平等、激勵(lì)、鼓舞、理解的基礎(chǔ)上,喚起學(xué)生積極主動(dòng)的情感與活躍的思維,促進(jìn)學(xué)生情感與認(rèn)知的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)生命與生命的相遇與影響。三是師生共同參與?！敖虒W(xué)活動(dòng)是師生的直接交往活動(dòng),其中學(xué)生直觀地感受教師在教學(xué)中所呈現(xiàn)的生命姿態(tài),獲得心靈的影響”[15]。教學(xué)中教師不能以知識(shí)的擁有者自居,指揮學(xué)生掌握既定的內(nèi)容。實(shí)際教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn),有了教師參與的活動(dòng)過程更能引發(fā)學(xué)生積極的情感投入,在交往中學(xué)生真切地感受到教師既慈愛又威嚴(yán),進(jìn)而敞開自我,陶冶品格,促進(jìn)自我教育。

(四)打造實(shí)踐體驗(yàn)基地,延續(xù)終身學(xué)習(xí)生活

完整的興發(fā)教學(xué)指向個(gè)體與生命世界的共生,由興打開自我融入生命世界,由發(fā)敞開自我感受和主動(dòng)認(rèn)知生命世界,最終個(gè)體認(rèn)識(shí)到自我與生命世界的本質(zhì),進(jìn)一步充實(shí)自我生命。興發(fā)教學(xué)倡導(dǎo)做、學(xué)同時(shí)驅(qū)動(dòng),讓學(xué)生在實(shí)踐體驗(yàn)中興起感觸,引發(fā)生命的無限可能。其一是生活技能體驗(yàn)。我國著名教育改革家魏書生特別注重學(xué)生參與家務(wù)勞動(dòng),指出要從小培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感,讓學(xué)生主動(dòng)從心理和情感上感受到父母的辛勤。學(xué)生親身參與生活勞動(dòng),興起他內(nèi)心本存的善意,喚起他的興趣,同時(shí)認(rèn)識(shí)到自我與生命世界的連接。其二是主題活動(dòng)體驗(yàn)。這種體驗(yàn)的核心是激發(fā)學(xué)生的自學(xué)能力,“讓學(xué)生帶著自己的假設(shè)去尋找證據(jù),讓學(xué)生置身于知識(shí)學(xué)習(xí)中的假設(shè)、猜想、預(yù)料、尋找證據(jù)、建立證據(jù)鏈的熱情求知狀態(tài)”[1]。例如浙江省縉云縣章村小學(xué)以各種主題活動(dòng)為載體,充分利用身邊觸手可得的學(xué)習(xí)資源,喚起學(xué)生身心的積極投入,學(xué)生將這種興發(fā)的積極狀態(tài)帶向課堂學(xué)習(xí),激發(fā)了解世界的好奇心,向著更高質(zhì)量的生命發(fā)展。其三是志向職業(yè)體驗(yàn)。必須在不同的職業(yè)體驗(yàn)中找到適合自己的事情去學(xué)習(xí),從職業(yè)中培養(yǎng)的興趣才能真正喚起個(gè)體主動(dòng)的認(rèn)知,同時(shí)發(fā)展能力、提升素質(zhì),由內(nèi)而外感受生活的幸福,感受自我存在的價(jià)值。

結(jié)語

灌輸式教學(xué)存在劣勢(shì),但具體教育實(shí)踐中為了應(yīng)試和考評(píng)往往將技能方法與情感價(jià)值當(dāng)作知識(shí)傳遞給學(xué)生,教師自認(rèn)為已快速有效地將所有知識(shí)教給了學(xué)生,實(shí)則背離了教育目標(biāo)。一方面,在學(xué)生學(xué)習(xí)前,一定要讓他處在興發(fā)的狀態(tài)中,也就是讓學(xué)生在做好上課準(zhǔn)備的時(shí)候再教學(xué),而不是強(qiáng)迫他進(jìn)入預(yù)設(shè)的教學(xué)過程中。另一方面,要重視培養(yǎng)和保持學(xué)生對(duì)學(xué)科的興趣,反思自己的教學(xué)是否缺乏足夠“興發(fā)”的魅力和技藝。其實(shí)學(xué)生的冷漠、觀望、厭學(xué)等態(tài)度就是對(duì)教師缺乏“興發(fā)”教學(xué)技藝的一種反應(yīng)和回饋。古往今來探尋適合學(xué)生發(fā)展的教學(xué)方式從不是易事,興發(fā)教學(xué)作為一種回歸人本身的新型教學(xué)理念和模式落地更是難事,在具體教學(xué)過程中要汲取各種教學(xué)方式的精華,找尋最適合而不是最準(zhǔn)確的教學(xué)方式,共同培養(yǎng)自由而完整的人。未來,我們將迎來教育的新面貌:學(xué)生不僅有分?jǐn)?shù)和能力,更有豐盈的靈魂。