華婧雅

(楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西 咸陽 712100)

引言

后稷文化是一種特定的農(nóng)耕文化現(xiàn)象,農(nóng)業(yè)文明作為其靈魂并使其與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化一脈相承[1],經(jīng)過時代的創(chuàng)造性發(fā)展與轉(zhuǎn)化衍生出許多優(yōu)秀的精神品質(zhì),潛移默化地影響人們的生產(chǎn)與生活,是人們割舍不斷的文化基因。第二課堂作為第一課堂教學(xué)活動的補充、拓展與延伸,承載著育人的重要功能,這與后稷文化的育人價值不謀而合。涉農(nóng)高職院校因具有農(nóng)科類學(xué)科特色及歷史文化,學(xué)習(xí)與傳承后稷文化成為其第二課堂的“必修課”。因此,弘揚后稷文化與第二課堂育人之間存在自然的相輔相成關(guān)系,深入挖掘兩者內(nèi)在的共性因素,是發(fā)揮涉農(nóng)高職院校第二課堂文化育人作用的新路徑。

一、后稷文化的由來與時代價值

(一)后稷文化的由來

隨著夏商到周的歷史演變,生產(chǎn)方式的變革促進游牧文化逐漸轉(zhuǎn)化成農(nóng)耕文化,中華文明由此奠基。在這種文化形式的蛻變中,代表著人類集體力量以及原始文化成果的文化英雄應(yīng)時而生,他們因具有創(chuàng)造性精神而被人們所追隨,后稷則以其非凡的生命歷程、過人的耕種技術(shù)、樸實的精神品格成為周人的第一位“文化英雄”。《詩經(jīng)》記載,后稷的誕生與成長揭示了其“文化英雄”的特質(zhì)及其與農(nóng)耕文化的關(guān)系[2]。傳說后稷之母姜嫄不小心踏入了巨人足跡后,感而有孕,后稷作為大地之子由此得以誕生,生而不凡,棄而不亡。大地是生命之源,農(nóng)耕起源于大地,后稷與農(nóng)耕文明的聯(lián)系由此產(chǎn)生。剛出生的后稷就表現(xiàn)出極為頑強的生命力與堅忍不拔的毅力,因不會啼哭三次被棄,最終在深巷牛羊、深山樵夫、冰上飛鳥的幫助下得以脫險。長大后的后稷更是以其過人的耕作技術(shù)深受人們的尊敬與推崇,幼時便會爬行尋找食物,少時種大豆、禾穗、小瓜且都果實累累,成年后不僅擅長稼穡、有相地之宜的能力,并且將自己的耕作技術(shù)傳授給其他人,以自身的農(nóng)耕技術(shù)為他人帶來了富足的生活,開創(chuàng)了古老的農(nóng)業(yè)文明,為農(nóng)耕事業(yè)作出了巨大貢獻[3]。后稷的這種人、神雙重品格在歷史文化的不斷融合中成為人們所推崇的“文化英雄”,這一形象不僅有外在的農(nóng)業(yè)特征,凝結(jié)了農(nóng)耕人的智慧成果以及對物質(zhì)富足的美好愿景,而且含有內(nèi)在的精神特色,后稷以自己的才華和德行引領(lǐng)人們走向進步、走向文明,以農(nóng)業(yè)文明開拓者、奮斗精神承載者的身份成為歷史流傳的楷模,形成了以后稷精神為核心的文化體系——后稷文化。

(二)后稷文化的時代價值

后稷源于大地又將大地的生命力綻放至每個農(nóng)耕人身上,傳授著稼穡之術(shù),帶領(lǐng)人們利用與改造土地,人們認識到自己不僅可以掌握土地的規(guī)律而且能與自然和諧相處,于是扎根土地,專注耕種,最終土地為人們提供了豐厚的物產(chǎn)資源,給予了人們堅持農(nóng)業(yè)的勇氣與力量。相比于游牧生活的不穩(wěn)定,辛勤勞作換來大地的饋贈,人們便由信奉神明轉(zhuǎn)向了依靠自身力量,開始發(fā)現(xiàn)生命的價值與意義。在這場文明發(fā)展與意識覺醒的進程中,后稷既是參與者也是推動者,可以說后稷的成長帶來了農(nóng)耕文化的發(fā)展,促進了人自我意識的覺醒,這也成為后稷文化屬性的重要表征。后稷自誕生便歷經(jīng)種種磨難,這種磨難意味著農(nóng)業(yè)文明發(fā)展所受的禁錮,但是后稷在困境中仍堅忍不拔,憑借著頑強的意志改變自身的命運,迎來了新的時代。長大后更是表現(xiàn)出了神奇智慧和超人本領(lǐng),對于耕種具有天然的秉賦,即使這樣他仍腳踏實地、深耕細作,繁榮了農(nóng)業(yè)。與此同時他還保持著土地之子的博愛胸懷,寬以待人,傾囊相授耕種技術(shù)。后稷源于土地的樸實情懷不僅給世人帶來了樹藝五谷之術(shù),更成為引領(lǐng)社會精神的標桿,樹立了不滅的精神文化形象,向時代詮釋著自強不息、敢為人先的開拓精神,精耕細作、扎根大地的實干精神,團結(jié)協(xié)作、胸懷天下的仁愛精神。

二、弘揚后稷文化與涉農(nóng)高職院校第二課堂育人的內(nèi)在耦合

相對于第一課堂教學(xué)而言,第二課堂育人以其“參與主體的自主性、教育內(nèi)容的廣泛性、活動形式的多樣性、教育過程的實踐性”成為高職院校培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展時代新人的重要載體[4]。它打破了學(xué)生專業(yè)、班級、場所等限制,使具有相同價值取向的學(xué)生主動匯集起來,開展旨在滿足學(xué)生個性發(fā)展,拓寬學(xué)科視野和激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,提升思想道德與文化修養(yǎng),培養(yǎng)審美觀念、創(chuàng)新精神、實踐能力的教育實踐活動,不斷滿足大學(xué)生多元化發(fā)展需求,在育人過程中發(fā)揮著重要作用。上述對后稷文化概念與內(nèi)涵的闡述發(fā)現(xiàn),涉農(nóng)高職院校無論是弘揚后稷文化,抑或是開展第二課堂教育教學(xué)活動,在教育人、培養(yǎng)人、發(fā)展人的層面上與其有著共通的目標取向,主要體現(xiàn)在價值引領(lǐng)、精神激勵、道德塑造三個方面。

(一)價值引領(lǐng)的耦合

后稷文化作為傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的重要組成部分,凝聚著中華民族數(shù)千年扎根大地的農(nóng)業(yè)智慧,其中承載著豐富的思想價值,在學(xué)生的成長過程中能夠給予價值引領(lǐng)。在后稷文化帶給人們的觀念中,人是可以掌握大自然規(guī)律的參與者,既不以改造自然為目的,也不屈從于自然的支配,人與自然是和諧共生的。建設(shè)社會主義和諧社會正是基于此種“和諧觀”而形成的,因此后稷文化倡導(dǎo)人與自然和諧相處之道的思想觀念傳遞的不僅是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要領(lǐng)所在,更是揭示了為人處世的修身之道,引導(dǎo)著大學(xué)生時刻秉持和諧理念,樹立正確的人與自然協(xié)同共生關(guān)系。涉農(nóng)高職院校與“農(nóng)”字緊密相聯(lián),為了完善學(xué)生農(nóng)業(yè)知識結(jié)構(gòu),引導(dǎo)學(xué)生探究農(nóng)耕文化中的思想精華和文化品格,第二課堂的概念與特點使其理所當然地成為了其重要平臺。第二課堂能夠?qū)⑸鐣髁x核心價值觀與學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)知識、探究農(nóng)耕文化相結(jié)合,在各式各樣的主題教育活動中帶領(lǐng)學(xué)生聆聽先輩們的農(nóng)耕智慧,秉持人與自然和諧共生的理念,樹立正確的學(xué)農(nóng)、愛農(nóng)、強農(nóng)、興農(nóng)意識,傳承農(nóng)耕文化中蘊含的優(yōu)秀品質(zhì)。因此,兩者的根本目的均是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀念,在價值引領(lǐng)這一目標上兩者具有較高的耦合性。

(二)精神激勵的耦合

后稷的成長歷程象征著農(nóng)耕文明的發(fā)展。在古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中,雖然人們擁有耕種的基本技能,但是并沒有掌握先進的農(nóng)耕科學(xué)技術(shù),導(dǎo)致農(nóng)業(yè)經(jīng)常遭受“天災(zāi)人禍”而使生產(chǎn)受限,農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路并不是一帆風(fēng)順的。盡管如此,人們并沒有放棄,而是團結(jié)協(xié)作,為了生存共同與外界的不利因素作斗爭,最終使得農(nóng)業(yè)文明繁榮發(fā)展?！疤煨薪?君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”精確地概括了早期農(nóng)耕人開拓進取、自強不息的精神品質(zhì)[5],成為中華民族寶貴的精神財富,激勵著一代又一代中華兒女敢為天下先,百折不撓,朝著正確的方向前進。同樣,涉農(nóng)高職院校第二課堂在育人過程中,通過課堂教育和實踐教育相結(jié)合的教學(xué)手段,在知識傳授時提升傳統(tǒng)農(nóng)耕文化內(nèi)涵的認可度,在勞動實踐中培養(yǎng)文化自主學(xué)習(xí)意識,增強學(xué)生發(fā)展內(nèi)驅(qū)力,使文化自信與民族自豪感深深地鐫刻在他們的內(nèi)心深處,從而堅定他們?yōu)槿嗣裥腋?、為民族?fù)興而努力奮斗的初心與使命。由此可見,后稷文化所傳遞的精神品質(zhì)已經(jīng)融入當代青年學(xué)生的方方面面,在一定程度上對學(xué)生產(chǎn)生了極大的激勵與引導(dǎo)作用,已然成為涉農(nóng)高職院校第二課堂開展文化育人活動的重要資源。

(三)道德塑造的耦合

“源于土地的后稷具有土地的寬厚、穩(wěn)健”[2]。后稷出生后被母親多次拋棄,即使這樣他依舊保持著一顆善良、博愛之心,專注于提升農(nóng)耕技術(shù)并將技術(shù)傳授給其他人,由此衍生出善良、友愛、謙恭、勤奮、進取等社會道德,成為人們重要的行為準則。因此,后稷文化所展現(xiàn)的傳統(tǒng)社會中的個人品德,是當代社會在加強人們思想道德修養(yǎng)中可以加以吸收的內(nèi)容。在社會道德標準的塑造方面,后稷文化發(fā)揮著重要的作用。而校園在社會道德建設(shè)中扮演著不可替代的角色,是德育的主要陣地。涉農(nóng)高職院校扎實有效地開展第二課堂教育教學(xué)活動是營造校園德育氛圍的重要載體,也是實現(xiàn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展目標的必要環(huán)節(jié)。創(chuàng)新開展圍繞培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的主題教育活動能夠?qū)W(xué)生起到富有針對性的教育作用,學(xué)生在活動中能夠身臨其境地感受文化道德的魅力,進而潛移默化地接受道德品質(zhì)的熏陶,塑造自身的品行、品格、品位。由此可見,將后稷文化的德育內(nèi)容融入校園文化活動中,可以進一步提高第二課堂育德的針對性與后稷文化道德塑造的導(dǎo)向性,更加符合學(xué)生多元化發(fā)展的需求,極大地凸顯涉農(nóng)高職院校文化育人的特點。

三、弘揚后稷文化與涉農(nóng)高職院校第二課堂育人的實踐探索

(一)自覺探索

在教育人、培養(yǎng)人、發(fā)展人的教育目標下,弘揚后稷文化與涉農(nóng)高職院校第二課堂育人在價值引領(lǐng)、精神激勵、道德塑造三個方面具有內(nèi)在耦合性,涉農(nóng)高職院?！獥盍杪殬I(yè)技術(shù)學(xué)院將弘揚后稷文化融入第二課堂并進行了教育實踐,在校園文化建設(shè)中打造“一院一品”——“后稷文化”教育品牌,建設(shè)校園文化生態(tài)鏈,進一步釋放后稷文化與第二課堂育人目標耦合的內(nèi)在優(yōu)勢。

1.主要措施

第一,研究后稷文化,挖掘其文化內(nèi)涵,激發(fā)文化育人活力。學(xué)校通過研究后稷的成長歷程及其教民稼穡的歷史貢獻,挖掘后稷文化中蘊藏的精神體系,并將其與學(xué)生成長目標相匹配,凝練出“胸懷天下、扎根大地、力耕勤讀、矢志興農(nóng)、立己達人”的精神內(nèi)涵[6],賦予后稷文化時代價值,并在校園文化建設(shè)過程中廣泛宣傳,鼓勵全體師生將其作為自身價值引領(lǐng)與成才目標。第二,在課程設(shè)置上突出后稷文化特色,形成通識教育課+專業(yè)教育課+實踐教育課的課程體系,加強學(xué)生對后稷文化概念、內(nèi)涵的學(xué)習(xí)與理解。結(jié)合學(xué)校的辦學(xué)特色以及學(xué)生成長成才的目標和特點,將“后稷文化”融于專業(yè)教學(xué)中,學(xué)習(xí)系統(tǒng)農(nóng)耕文化,在知識浸潤中感悟“后稷文化”,同時開設(shè)后稷文化傳承課、勞動教育課,在勞動行為中踐行“后稷精神”。第三,舉辦形式多樣的弘揚后稷文化主題活動,創(chuàng)新社會實踐內(nèi)容形式,提升第二課堂育人實效。開展每日“中華經(jīng)典晨讀”教育活動,組織學(xué)生誦讀包含農(nóng)耕文化、二十四節(jié)氣、經(jīng)典古詩詞等內(nèi)容的經(jīng)典書籍;開展“二十四節(jié)氣暨農(nóng)耕文化”教育活動,傳授學(xué)生不同節(jié)氣所對應(yīng)的農(nóng)業(yè)習(xí)俗;利用暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐開展“萬名學(xué)子進萬村”鄉(xiāng)村振興大調(diào)研活動,組織學(xué)生走進田間地頭支農(nóng)助農(nóng),以實際行動助力鄉(xiāng)村振興。

2.存在問題

以楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例,該校在弘揚后稷文化與第二課堂育人相結(jié)合方面取得了一定的成效,為涉農(nóng)高職院校在文化內(nèi)涵提取、課程體系設(shè)置、第二課堂活動開展等方面提供了借鑒,但從第二課堂開展的活動內(nèi)容來看,依舊面臨著一些問題:后稷文化更多地屬于本土地域文化,學(xué)校層面乃至社會層面對該文化宣傳力度不夠,育人氛圍不夠濃厚,導(dǎo)致學(xué)生主動性與積極性不高;后稷文化教學(xué)改革有待深入,開設(shè)的后稷文化相關(guān)課程在很大程度上仍是“滿堂灌”,大部分學(xué)生的腦海中只能形成簡單的概念認知,學(xué)習(xí)內(nèi)容較為抽象,缺少現(xiàn)場參與的感性體驗與理論思維的結(jié)合;第二課堂活動形式較為豐富,但是活動最終產(chǎn)生的成效局限于知識傳授,其文化精神和價值內(nèi)涵涉及較少,并且從目前后稷文化融入第二課堂活動的整體情況來看,缺少實際數(shù)據(jù)了解后稷文化與第二課堂結(jié)合取得的成效,沒有形成目標教育、效果反饋的育人工作閉環(huán),致使第二課堂活動創(chuàng)新與完善不夠。

(二)創(chuàng)新路徑

為了給弘揚后稷文化提供更加廣闊的教育平臺,充分發(fā)揮第二課堂的育人實效,涉農(nóng)高職院?？梢詮臉?gòu)建育人環(huán)境、創(chuàng)新育人課程、優(yōu)化育人方式三個方面著手,幫助學(xué)生在思考與實踐中獲取文化精神的力量。

1.構(gòu)建后稷文化育人環(huán)境,整合校內(nèi)外教育資源

無論是弘揚后稷文化,還是開展第二課堂教育活動,對于大學(xué)生在拔苗孕穗關(guān)鍵期價值觀念的形成、行為習(xí)慣的養(yǎng)成、道德品質(zhì)的培養(yǎng)都具有重要意義,校園內(nèi)乃至社會上對于構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化育人環(huán)境以及支持第二課堂活動的開展提供了豐富的資源與大力的援助。在社會層面,校社主動合作,社區(qū)支持學(xué)校宣傳傳統(tǒng)文化進街道、進小區(qū),并且各類教育基地為學(xué)校創(chuàng)新開展第二課堂活動提供實踐平臺。涉農(nóng)高職院校要結(jié)合學(xué)校實際與學(xué)生發(fā)展目標,加強與社會組織的合作與聯(lián)系。組織學(xué)生進街道、進小區(qū)對后稷文化進行宣講,在社會層面形成文化引領(lǐng);利用文化教育基地、田間地頭開展參觀學(xué)習(xí)活動、農(nóng)耕實習(xí)實踐活動,使后稷精神內(nèi)化于心,外化于行。同時,可以根據(jù)學(xué)生的多元化發(fā)展需求,合理制定學(xué)生培養(yǎng)方案,將弘揚后稷文化融入學(xué)校教育教學(xué)各個方面,使后稷文化的思想精髓充分融入促進學(xué)生多元化發(fā)展的校園精神文明建設(shè)中,營造濃郁的校園文化氛圍,培養(yǎng)學(xué)校文化氣質(zhì),讓自強不息、敢為人先的開拓精神,精耕細作、扎根大地的實干精神,團結(jié)協(xié)作、胸懷天下的仁愛精神成為學(xué)校精神文明的核心精神體系,使學(xué)生在受教育的過程中由內(nèi)而外地對后稷文化產(chǎn)生認同感與崇拜感。

2.優(yōu)化第二課堂課程結(jié)構(gòu),創(chuàng)新課程育人模式

第二課堂中后稷文化課程建設(shè)不僅要讓學(xué)生深入地認識后稷文化,最重要的是從內(nèi)容上進行全面挖掘,要讓學(xué)生主動探究課程背后的含義與價值,使課程真正起到文化熏陶與價值引導(dǎo)的作用。首先,高職院?？梢远鄬哟蔚刂贫ǖ诙n堂課程結(jié)構(gòu),打造第二課堂成績單,構(gòu)建由思想教育、知識學(xué)習(xí)、實踐訓(xùn)練、志愿服務(wù)、技能培訓(xùn)等類別組成的理論課程與實踐課程,推進后稷文化融入第二課堂思政化、學(xué)分化,形成“明確教學(xué)目標、學(xué)生成績反饋”的育人工作閉環(huán)。其次,在講授后稷文化內(nèi)容的時候?qū)⑵渑c思政教材對接,以后稷文化專業(yè)知識和思政教育的視角挖掘課程教育價值。在描述后稷文化的形成與農(nóng)耕發(fā)展的歷程時,選取一些對農(nóng)業(yè)作出貢獻的代表性人物以及與農(nóng)業(yè)相關(guān)的偉大精神等內(nèi)容進行詳細闡述,使學(xué)生在故事體驗中感受文化精神的沖擊,進而引導(dǎo)學(xué)生正確的價值取向。再次,采取多樣化課程教學(xué)模式。邀請當?shù)刭Y深的農(nóng)耕文化研究者進課堂講授,剖析后稷文化與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的淵源與發(fā)展,分享自己學(xué)習(xí)農(nóng)耕文化的故事;依托后稷文化教學(xué)基地,設(shè)計后稷文化教學(xué)實踐,帶領(lǐng)學(xué)生走近農(nóng)民、走進農(nóng)田,在專業(yè)人士的指導(dǎo)下使學(xué)生通過親身實踐加深對后稷文化的了解與感悟,在努力提高教學(xué)內(nèi)容豐富性的同時,使學(xué)生感受到文化教育的影響力與親和力。

3.豐富第二課堂育人方式,實現(xiàn)多載體協(xié)同育人

后稷文化融入第二課堂,應(yīng)豐富教育組織形式,實現(xiàn)“社團活動、網(wǎng)絡(luò)媒體、社會實踐”等多載體協(xié)同育人,努力實現(xiàn)全員、全過程、全方位育人。首先,社團是高職院校學(xué)生根據(jù)愛好、興趣而形成的一種自發(fā)性組織,社團活動則是展示學(xué)生特長、互相促進的最好平臺。如組成后稷文化研究會,以此為依托開展集思想性、知識性、趣味性于一體的社團活動,充分調(diào)動學(xué)生的積極性,增強文化學(xué)習(xí)的互動性,進而在校園內(nèi)形成良好的輿論導(dǎo)向與文化氛圍。其次,新媒體為高職院校德育開辟了新的陣地,高職院?？梢岳眯旅襟w構(gòu)建后稷文化“線上+線下”協(xié)同育人模式,通過打造后稷文化教育網(wǎng)站,將理論知識轉(zhuǎn)化為視頻呈現(xiàn)等方式展現(xiàn)給學(xué)生,使學(xué)生能夠以更直觀的視覺感受后稷文化,讓后稷文化“活”起來、“動”起來,主動走進學(xué)生的心里。最后,高職院?？梢越Y(jié)合當?shù)靥厣约皩嶋H情況,組織學(xué)生前往文化教育基地、參加“三下鄉(xiāng)”活動、參加社會公益活動等,這些實踐活動能夠以強烈的現(xiàn)場參與感激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)與思考的動力,在學(xué)生的價值認知、道德塑造和行為指引等方面產(chǎn)生“潤物細無聲”的影響,使學(xué)生在身體力行的過程中體會文化的內(nèi)涵,踐行后稷文化所賦予的精神力量,充分感悟后稷文化的現(xiàn)實價值。

結(jié)語

“后稷帶給我們的不應(yīng)該只是沉甸甸的谷穗,以及數(shù)千年前農(nóng)耕文明的回憶,從后稷身上,我們首先看到的是一種百折不撓、勇為人先的創(chuàng)新精神”[7]。后稷文化完美地詮釋了自強不息、敢為人先的開拓精神,精耕細作、扎根大地的實干精神,團結(jié)協(xié)作、胸懷天下的仁愛精神。涉農(nóng)高職院校具有農(nóng)科類學(xué)科特色及歷史文化,其育人體系需著力于打造學(xué)生“愛農(nóng)知農(nóng)學(xué)農(nóng)”的理想信念,在第二課堂中融入后稷文化為學(xué)生涵養(yǎng)農(nóng)耕精神提供了天然的文化養(yǎng)料,搭建了活動平臺,培養(yǎng)了學(xué)生專業(yè)技能和創(chuàng)新能力,潛移默化中進行后稷文化品質(zhì)的浸潤式教育。以弘揚后稷文化為主線開展的第二課堂教學(xué)實踐,在如何提高育人氛圍、衡量育人成效、完善第二課堂活動等方面引發(fā)了更深層次的思考。涉農(nóng)高職院校應(yīng)持續(xù)把握學(xué)校辦學(xué)特色,圍繞滿足學(xué)生主體成長的多元化需求,圍繞后稷文化特色,重視文化教育的整體性,把握后稷文化與第二課堂相結(jié)合的耦合點,整合教育資源,提高育人氛圍、創(chuàng)新課程結(jié)構(gòu)、豐富育人方式,實現(xiàn)全員、全過程、全方位協(xié)同育人,充分發(fā)揮第二課堂文化育人的作用,系統(tǒng)弘揚優(yōu)秀后稷文化,加強思想政治引領(lǐng)和價值引領(lǐng),引導(dǎo)涉農(nóng)高職院校學(xué)生以實際行動助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,在實踐中受教育、長才干、作貢獻。