楊 輝,韓鐘毅

(河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 石家莊 050024)

資本和勞動的關(guān)系是理解現(xiàn)代資本主義社會形態(tài)的一條主線,資本與勞動的對立,是引發(fā)諸多現(xiàn)代社會問題的根源。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)理論的價值指向是資本正義,認(rèn)為實現(xiàn)資本增殖和積累是正當(dāng)?shù)?符合社會正義的要求,為此勞動與勞動者(工人)就成為資本增殖的“獻(xiàn)祭品”?；谌祟惤夥诺氖姑V求,馬克思在批判資本正義的基礎(chǔ)上,確立了勞動正義,實現(xiàn)了正義理論的變革。(1)彭文剛:《馬克思的勞動正義觀及其新時代價值》,《學(xué)習(xí)與實踐》2021年第2期。馬克思實現(xiàn)正義觀念變革和確立勞動正義價值訴求的主要文本是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(后文簡稱《1844年手稿》)。因此,全面理解馬克思勞動正義觀,就必須回到該文本本身,對其做出正確解讀和把握。

一、馬克思勞動正義觀的“矛頭”指向:勞動異化

大凡一種新理論的提出,尤其正義理論的出場,都一定有其“矛頭”指向,那就是對舊世界及其理論表征的反思和批判,以期在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界,在推翻舊理論中建構(gòu)新理論。馬克思勞動正義觀的出現(xiàn)亦有其明確的“矛頭”指向,那就是勞動異化現(xiàn)象及其相關(guān)理論。對資本主義社會勞動異化現(xiàn)象的揭露和批判是《1844年手稿》中最引人注目的內(nèi)容,曾激起無數(shù)的理論浪花,無論是辯護(hù)者還是批判者,都不得不承認(rèn)馬克思勞動異化批判理論的深刻性和全面性。

(一)勞動產(chǎn)品的異化

從勞動正義來看,是勞動者創(chuàng)造了勞動產(chǎn)品,因此他就有權(quán)占有和享用它。勞動產(chǎn)品是勞動者戰(zhàn)勝自然并充滿力量的象征,勞動者正是通過勞動和勞動產(chǎn)品體現(xiàn)出其主體性。即使從資產(chǎn)階級國民政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來看,既然是勞動創(chuàng)造了價值,勞動者就應(yīng)該占有自己的勞動產(chǎn)品。而在勞動異化的狀態(tài)下,“勞動的產(chǎn)品作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動相對立”(2)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社,2000年版,第52頁。。這就顛倒了正常的邏輯,勞動者通過勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品不再屬于勞動者,而是屬于勞動的對立面——資本所有,并成為資本增殖的內(nèi)容,即工人創(chuàng)造的剩余價值通過資本主義再生產(chǎn)過程轉(zhuǎn)化為新的資本,繼續(xù)占有工人更多的勞動產(chǎn)品,從而最終出現(xiàn)荒誕的一幕:“工人生產(chǎn)的對象越多,他能夠占有的對象就越少,而且就越受自己的產(chǎn)品即資本統(tǒng)治?！?3)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第52頁。勞動者不能占有自己的勞動產(chǎn)品,他的創(chuàng)造成就了資產(chǎn)階級的財富,最終轉(zhuǎn)化成進(jìn)一步加強統(tǒng)治勞動者的力量。這一現(xiàn)象可視為勞動產(chǎn)品分配上的嚴(yán)重不正義。

(二)勞動本質(zhì)的異化

馬克思主義認(rèn)為,勞動是人的本源性存在方式,人正是通過勞動與動物界劃分界限,宣布人對世界的主動性,人是主體,自然是客體。勞動的本質(zhì)是一種自由自覺的內(nèi)在活動,人通過勞動彰顯其主體性和力量,把主體的意志注入自然界。通過主客體之間作用和反作用的關(guān)系,最終,主體的人將通過勞動實現(xiàn)自由而全面發(fā)展,從必然王國進(jìn)入自由王國,獲得解放。然而,在資本主義社會勞動異化視域下,勞動喪失了其本質(zhì),或者說發(fā)生了本質(zhì)異化,由自由自覺的內(nèi)在活動變成一種從屬性活動,淪為資本增殖的工具和手段,勞動者喪失主體性和自覺能動性——工人怎樣生產(chǎn)、生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少,由資本家說了算。資本為了達(dá)到增殖的目的,不會顧及勞動者(工人)的主體性需要。正如馬克思所說,資本“像狼一般地貪求剩余勞動,不僅突破了工作日的道德極限,而且突破了工作日的純粹身體的極限”(4)馬克思:《資本論》第1卷,人民出版社,2004年版,第306頁。。這是對勞動以及勞動者尊嚴(yán)的嚴(yán)重踐踏,突破了人類的道德底線,在這種狀態(tài)下,“勞動對工人來說是外在的東西,也就是說,不屬于他的本質(zhì)”(5)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第54頁。。

(三)勞動者與類本質(zhì)的異化

勞動作為人的本源性存在方式,是一種自由自覺的活動,正是通過勞動本身,人類構(gòu)成一個整體、一個類,勞動是人類的內(nèi)在本質(zhì),勞動使勞動者成為類的一部分?？梢哉f,“正是在改造對象的活動中,人才真正證明自己是類存在物”,“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。(6)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第57-58頁。而異化下的“勞動”喪失了其本質(zhì),由此也導(dǎo)致勞動者——工人失去了其類本質(zhì),變成了一種非人存在,甚至是非存在,異化勞動“從人那里奪取了他的類生活”(7)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第58頁。。在資本的增殖邏輯下,沒有工人的存在,也沒有勞動者的存在,有的只是一種“活著的資本”和“行走中的資本”,即馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所歸結(jié)的“可變資本”。在資本家追逐剩余價值的邏輯中,工人和機器沒有什么本質(zhì)區(qū)別,都是生產(chǎn)的“工具”。所以,馬克思才說:“工人被貶低為機器,所以機器就能作為競爭者與他相對抗?！?8)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第11頁。

(四)人與人之間關(guān)系的異化

人與人之間關(guān)系的異化,是前述各種異化的邏輯延伸和必然結(jié)果。工人與資本家在正常的邏輯上,都是“人”,都是人類的組成部分,而且在政治革命的結(jié)果中,確立了“自由平等”的關(guān)系。法國大革命中誕生的《人權(quán)宣言》,美國獨立戰(zhàn)爭中誕生的《獨立宣言》,都義無反顧地、十分明確地宣稱了“人人自由平等”。資產(chǎn)階級理論家也一貫宣稱,由于資產(chǎn)階級政治革命的勝利,“從今以后,迷信、非正義、特權(quán)和壓迫,必將為永恒的真理、永恒的正義、基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代”(9)《馬克思恩格斯文集》第9卷,人民出版社,2009年版,第383頁。。然而,勞動異化問題已經(jīng)明確揭露了這一謊言背后的真相——資本家和工人之間是雇傭與被雇傭、支配與被支配、剝削與被剝削的關(guān)系。

當(dāng)然,《1844年手稿》也指明了資本主義社會下勞動異化的根源是生產(chǎn)資料私有制。資本主義社會革命運動實現(xiàn)了對傳統(tǒng)社會的重大變革,其中之一就是使社會關(guān)系簡單化了,整個社會呈現(xiàn)為兩大階級的鮮明對立,資產(chǎn)階級占有一切生產(chǎn)資料,而無產(chǎn)階級則一無所有。資本主義“用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”(10)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年版,第403頁。?！皼]有良心的貿(mào)易自由”的重要內(nèi)容之一就是勞動者出賣自己勞動力的“自由”,在資產(chǎn)階級理論家看來,工人是自愿走進(jìn)勞動力市場,在雙方自由平等的情況下簽訂了雇傭勞動合同,建立了雇傭勞動關(guān)系。而事實的真相是,“羅馬的奴隸是由鎖鏈,雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里”(11)《馬克思恩格斯選集》第2卷,第284頁。。資本家與雇傭工人的關(guān)系是一種現(xiàn)代的奴隸制,而且“勞動的社會生產(chǎn)力越發(fā)展,這種奴隸制度就越殘酷,不管工人得到的報酬較好或是較壞”(12)《馬克思恩格斯選集》第3卷,第370頁。。因此,這種社會關(guān)系是嚴(yán)重違背勞動正義的,唯有對其進(jìn)行深入批判才能更清晰彰顯出勞動正義訴求的正當(dāng)性。

二、馬克思勞動正義觀的價值訴求:勞動解放

馬克思在《1844年手稿》中明確指明了勞動正義的“矛頭”指向——勞動異化問題,更是通過對資本主義勞動異化的批判指明了要實現(xiàn)的價值追求,即把勞動和勞動者從異化狀態(tài)下解放出來,從而實現(xiàn)勞動解放——回歸到勞動的自由自覺內(nèi)在活動的本質(zhì)。

(一)勞動是人的本源性存在方式

如前所述,勞動是人的本源性存在方式,人正是通過制造和使用勞動工具使自身“揖別”動物界,開辟人的世界——人類自身的社會歷史,因此只有通過勞動才能解答人與人的世界的本質(zhì)。古今中外,有許多的哲學(xué)家,終其一生都在孜孜以求地探索和解答“人是什么,從哪里來,到哪里去”這個問題,力求給出一勞永逸、萬古通用的答案。然而,這些回答都失敗了。每當(dāng)哲學(xué)家以為把握了人的本質(zhì),此后這個問題可以被束之高閣時,人就會立馬露出另一副面孔。正像古老的斯芬克斯之謎所隱喻的:人沒有不變的先天本質(zhì),人是善變的。馬克思認(rèn)為,人是由自己的勞動所創(chuàng)造的,“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”(13)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第57頁。。同時,勞動也構(gòu)成人類社會歷史的本質(zhì),物質(zhì)生產(chǎn)方式制約著人類社會生活的全部領(lǐng)域,勞動創(chuàng)造的物質(zhì)財富是人類社會存在的物質(zhì)基礎(chǔ),勞動工具是劃分不同社會經(jīng)濟(jì)時代的客觀標(biāo)志。

(二)勞動的本質(zhì)是自由

勞動是人的本源性存在方式,勞動的本質(zhì)是自由,它是一種自由自覺的創(chuàng)造性活動。勞動賦予人以超越本能的根基,他不再像動物那樣事事出于本能,而是可以自由選擇,由自己做主,自由的本質(zhì)即是自我決定、自由選擇、自己做主、自我照顧等。馬克思在《1844年手稿》中,也正是通過把人的勞動與動物的本能活動相對比來揭示勞動的自由本質(zhì)的,他說:“動物只能按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象,因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！?14)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第58頁。即動物的活動出于本能,而人的勞動則出于自由?？梢哉f,從哲學(xué)深度來看待自由,尋求實質(zhì)的自由,就需要勾連勞動,在馬克思那里,“自由見之于活動恰恰就是勞動”(15)《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社,1995年版,第615頁。。

(三)實現(xiàn)勞動解放必須消除勞動異化

勞動的本質(zhì)是自由,它是一種自由自覺的創(chuàng)造性活動,然而勞動異化卻使勞動與其本質(zhì)相異化,成為一種從屬性活動,淪為資本增殖的工具,因此實現(xiàn)勞動解放就必須消除勞動異化,而消除勞動異化就必須鏟除產(chǎn)生勞動異化的根源——生產(chǎn)資料私有制。在《1844年手稿》中,馬克思明確指出:“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因,但確切地說,它是外化勞動的結(jié)果。”(16)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第61頁。馬克思的這一論述全面揭示了勞動異化與財產(chǎn)私有制的關(guān)系:一方面,財產(chǎn)私有制是勞動異化的根據(jù)和原因,正是因為生產(chǎn)資料為資本家所有,工人一無所有,他只能受雇于資本家,進(jìn)行雇傭制下的勞動,接受被剝削的“現(xiàn)實”;另一方面,也正是因為資本占有了勞動,工人與其勞動產(chǎn)品發(fā)生了異化,勞動產(chǎn)品不屬于勞動者,而是屬于資本的所有者,資本家依靠占有剩余價值實現(xiàn)資本積累,形成了自己的私有財產(chǎn)。正如馬克思所言:“我們的銀行家、商人、工廠主和大土地占有者的全部資本,不外是工人階級的積累起來的無酬勞動!”(17)《馬克思恩格斯全集》第16卷,人民出版社,1964年版,第241頁。因此,消除勞動異化,就必須鏟除生產(chǎn)資料私有制。

(四)消除勞動異化的根本途徑是共產(chǎn)主義運動

如前所述,消除勞動異化,實現(xiàn)勞動解放,就必須鏟除生產(chǎn)資料的私有制。同時,在《1844年手稿》中,馬克思也指明了鏟除生產(chǎn)資料私有制從根本上實現(xiàn)勞動解放的途徑是共產(chǎn)主義運動。在馬克思看來,“要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn),則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”(18)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第128頁。。對于共產(chǎn)主義運動的這一根本任務(wù),馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確宣布:“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制?！?19)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第414頁。由此可見,消除生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級私有制必須通過共產(chǎn)主義運動才能實現(xiàn),共產(chǎn)主義運動的一個重要任務(wù)是消滅私有制,從而建立起自由人聯(lián)合體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。到那時,勞動不再是人謀生的手段,不再是實現(xiàn)資本增殖的工具,而成為人自由全面發(fā)展的手段。

三、馬克思勞動解放思想的目標(biāo)指向:“總體的人”

馬克思勞動正義觀的“矛頭”是勞動異化,在異化勞動下,勞動喪失了其本質(zhì),由人的本源性存在方式、人的自由自覺的內(nèi)在活動,成為資本增殖的工具和手段,它帶來的不是勞動自由和勞動解放,而是對人的宰制和壓抑,是工人不幸和貧困的根源。更非正義的是,勞動異化把工人當(dāng)作工具,而不是把其當(dāng)作人類中的成員,使其失去類本質(zhì)。最終勞動異化導(dǎo)致工人的畸形化、片面化發(fā)展,“勞動生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形”(20)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第54頁。。而要消除勞動異化,就必須鏟除生產(chǎn)資料的私有制,而能夠使這一切變成現(xiàn)實的根本途徑就是共產(chǎn)主義運動。同時,馬克思在《1844年手稿》中指出,揚棄生產(chǎn)資料私有制,實現(xiàn)勞動自由和解放有其目標(biāo)指向,那就是使人成為“總體的人”,人將“以一種全面的方式,就是說,作為一個總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)”(21)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第85頁。。

(一)“總體的人”意味著人的本質(zhì)的復(fù)歸

馬克思在解答人的本質(zhì)是什么這一問題上,基于把勞動視為人的本源性存在方式,抓住了“勞動”這一核心要素,認(rèn)為人沒有不變的先天本質(zhì),“人是什么”是由其勞動創(chuàng)造所決定的,人在勞動中解答了自身之謎。而勞動異化卻使得作為人的“本源性存在方式”的勞動變成了自身發(fā)展的“桎梏”,勞動者異化為非人的存在,成為機器的附庸和資本增殖的工具。勞動異化導(dǎo)致人的畸形化和片面化,因此只有消除人的異化狀態(tài)才能實現(xiàn)人的本真狀態(tài),消除人的異化實現(xiàn)人的解放就意味著人要重新占有自己的本質(zhì),向“真正的人”“本真的人”,也即“總體的人”的復(fù)歸。在《1844年手稿》中,馬克思特別重要的觀點就是人的本質(zhì)的復(fù)歸,他說,共產(chǎn)主義“是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸”(22)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第81頁。。

(二)“總體的人”意味著人對社會關(guān)系的占有

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中,對人的本質(zhì)給出了一種重要理解,那就是,人是“一切社會關(guān)系的總和”(23)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第135頁。。這可以視為馬克思對《1844年手稿》中關(guān)于人的理解的一種總結(jié)和深化。在《1844年手稿》中,人以勞動作為本源性存在方式,這使得人超越了動物本能性存在,成為一種自由自覺的存在。而在資本主義社會,生產(chǎn)資料的資產(chǎn)階級私有制導(dǎo)致勞動出現(xiàn)了異化,人成為片面的人、畸形的人。而生產(chǎn)資料所有制就是一切社會關(guān)系的策源地,一切社會關(guān)系在根本上都可以歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系。由此可見,是資本主義生產(chǎn)關(guān)系致使勞動異化和人的片面化,因為這種社會關(guān)系對于勞動者只是外在的關(guān)系,勞動者無法占有其社會關(guān)系,而要實現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸,成為“總體的人”,就需要建立一種公正合理的社會關(guān)系,即馬克思后來所提出的自由人聯(lián)合體。

(三)“總體的人”意味著人的自由全面發(fā)展

成為“總體的人”意味著要在改變不合理不公正社會關(guān)系的基礎(chǔ)上建立一種公正合理的社會關(guān)系,從中實現(xiàn)人對社會關(guān)系的全面占有、對自我本質(zhì)力量的全面占有,消除人的異化狀態(tài),實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸。而這種人向自身本質(zhì)的回歸,真正展現(xiàn)人的本真狀態(tài),就需要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。而進(jìn)行共產(chǎn)主義運動,鏟除生產(chǎn)資料私有制,建立自由人聯(lián)合體的歸宿就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思、恩格斯曾真誠憧憬,在自由人聯(lián)合體中,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(24)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第422頁。。在自由人聯(lián)合體中,勞動不再是資本增殖的工具,而是成為一種自由自覺的活動,成為人全面發(fā)展自身的方式。

(四)“總體的人”意味著人與自然的真正和解

人自身的發(fā)展離不開與自然界的物質(zhì)變換,從根本上說,人是自然界的一部分,人的自由解放需要與自然界實現(xiàn)真正和解,從而建立一種和諧共生關(guān)系。在傳統(tǒng)社會中,由于人類的生產(chǎn)力極度落后,人與自然并不是一種“平等”關(guān)系,自然界成為人的主宰。而在資本主義社會,由于勞動異化,勞動成為資本征服自然和宰制自然的工具,資本成為高高在上的“主人”,它憑借了對勞動的占有,肆意蹂躪自然界,造成了自然界的千瘡百孔,引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機。因此,進(jìn)行共產(chǎn)主義運動,實現(xiàn)勞動解放和自由,就必須與自然實現(xiàn)真正的和解?！?844年手稿》對此給予了明確解答,馬克思說:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”(25)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,第81頁。

四、馬克思勞動正義觀的當(dāng)代啟示

馬克思勞動正義觀建立在對資本主義社會經(jīng)濟(jì)運行邏輯的深刻批判之上,力圖在瓦解資本邏輯的基礎(chǔ)上,尋找到人類解放之路。當(dāng)今時代的深刻變化,不但證實了馬克思當(dāng)初的預(yù)判和勞動正義的合理性,而且也啟示我們只有堅守勞動正義,才能化解時代困境,推進(jìn)人的發(fā)展。新征程新使命,再起航又出發(fā),我們要以馬克思勞動正義觀為實踐價值導(dǎo)向,更好地開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

(一)必須堅持生產(chǎn)資料公有制的主體地位

馬克思主義認(rèn)為,資本主義社會的基本矛盾——社會化大生產(chǎn)和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾,“已經(jīng)包含著現(xiàn)代的一切沖突的根源”(26)《馬克思恩格斯選集》第3卷,第801頁。。正是這一矛盾的不斷加劇,造成各種經(jīng)濟(jì)危機、貧富分化、生態(tài)危機等,而這一矛盾的唯一解決途徑就是實現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會化,因為生產(chǎn)的社會化是不可逆轉(zhuǎn)的。而金融壟斷資本主義向世界范圍內(nèi)的擴(kuò)展,導(dǎo)致生產(chǎn)資料的集中進(jìn)一步加劇,帶來整個世界的嚴(yán)重危機,發(fā)達(dá)資本主義國家的國內(nèi)人民和發(fā)展中國家的被剝奪強度進(jìn)一步加深,整個世界矛盾重重。而中國由于走中國特色社會主義道路,把堅持生產(chǎn)資料公有制作為基本經(jīng)濟(jì)制度的重要內(nèi)容,才創(chuàng)造出打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、消除絕對貧困等一系列創(chuàng)舉,人民才真正成為國家的主人,實現(xiàn)人民當(dāng)家作主。

生產(chǎn)資料的資本主義私人所有制是勞動異化的根源,因此,我們必須堅持公有制的主體地位不動搖,反對全面私有化,為勞動正義提供基礎(chǔ)保證。受新自由主義思潮的影響,在我國過去的改革進(jìn)程中,一些地方大搞醫(yī)療資源和教育資源的一刀切和全面私有,對當(dāng)?shù)厣鐣ㄔO(shè),尤其民生建設(shè)帶來的負(fù)面影響已經(jīng)完全顯現(xiàn)。黨的十八大以來,這種錯誤做法得以糾正。但我們不得不警醒,社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制經(jīng)濟(jì)為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,必須毫不動搖地堅持公有制的主體地位。“如果放棄公有制,即使生產(chǎn)力發(fā)展起來,將只是極少數(shù)人富裕,形成兩極分化?！?27)《胡繩全書》第3卷,人民出版社,1998年版,第210-211頁。習(xí)近平總書記一再強調(diào),我們“要立足社會主義初級階段,堅持‘兩個毫不動搖’。要堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,大力發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)共同富裕中的重要作用”(28)習(xí)近平:《扎實推進(jìn)共同富?！?《求是》2021年第20期。。

(二)必須堅持勤勞致富的價值導(dǎo)向

“勞動異化的重要表現(xiàn)就是勞動產(chǎn)品成為積累起來的資本,變成加強和擴(kuò)大勞動剝削的手段。這也成為社會貧富分化的根源。”(29)馬克思:《資本論》第1卷,第743-744頁。而社會主義的本質(zhì)特征要求必須堅持共同富裕,中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化(30)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》,人民出版社,2022年版,第22頁。,正如習(xí)近平總書記多次強調(diào)的:“實現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題,而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題?！?31)《習(xí)近平談治國理政》第4卷,外文出版社,2022年版,第171頁。

而實現(xiàn)全體人民共同富裕的第一個重要原則,就是“鼓勵勤勞創(chuàng)新致富”,堅持“幸福生活都是奮斗出來的,共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造”價值導(dǎo)向。(32)習(xí)近平:《扎實推進(jìn)共同富?！?《求是》2021年第20期。黨的二十大報告也提出在社會分配中,要“堅持多勞多得,鼓勵勤勞致富”(33)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》,第47頁。。由于目前我國社會收入分配體制機制仍不夠完善,使得個別人通過謀取各種非法收入與投機活動“發(fā)財致富”,形成了極大的社會錯誤價值導(dǎo)向,各種不尊重勞動、鄙視勞動,妄想一夜暴富的想法占據(jù)一部分人的頭腦,成為其行為實踐的價值指引,尤其是其中還包括一定數(shù)量的青少年學(xué)生。可見,堅持勤勞致富的價值導(dǎo)向,在今天具有特別的意義。

(三)積極推進(jìn)大中小學(xué)勞動教育

馬克思勞動解放思想的目標(biāo)指向就是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展,而勞動就是人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的根本路徑。然而,目前社會生活中,一些人形成了不尊重勞動,尤其鄙視普通勞動的錯誤價值觀念。中共中央和國務(wù)院于2020年聯(lián)合下發(fā)的《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》(以下簡稱《3.20意見》)中也明確指出“一些青少年中出現(xiàn)了不珍惜勞動成果、不想勞動、不會勞動的現(xiàn)象”(34)《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)生勞動教育的意見》,人民出版社,2020年版,第2頁。。為此,我們需要開展勞動教育,尤其是勞動價值觀教育,傳遞勞動光榮和勞動致富光榮的正確價值觀念。

習(xí)近平總書記也多次指出,社會主義教育的目標(biāo)是“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”(35)習(xí)近平:《堅持中國特色社會主義教育發(fā)展道路培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人》,《人民日報》2018年9月11日。。為此,長期被忽視的勞動教育被全面重視起來。上述《3.20意見》更是明確指出:“勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容?！?36)《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)生勞動教育的意見》,第1頁。

(四)必須堅持綠色發(fā)展

實現(xiàn)人與自然和解,達(dá)致兩者的和諧共生是馬克思勞動正義觀的重要內(nèi)容。勞動正義旨在通過勞動解放實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,實現(xiàn)人自由全面發(fā)展的根本途徑是勞動,勞動就是人與自然實現(xiàn)物質(zhì)變換、信息交流的中介,人通過勞動對自然進(jìn)行改造以滿足人的生存發(fā)展需要,同時自然以勞動成果和結(jié)果來表達(dá)自身的“意見”,通過生態(tài)危機的方式向人類提出“抗議”,“要求”人類改進(jìn)自己的勞動方式。今天彌漫全球的生態(tài)危機就要求人類堅持綠色發(fā)展,實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。(37)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗》,第23頁。我們的現(xiàn)代化是面向未來的,考慮長遠(yuǎn)的,絕不會以犧牲環(huán)境為代價來換取經(jīng)濟(jì)的一時發(fā)展?？梢哉f,生態(tài)性現(xiàn)代化恢復(fù)了勞動本質(zhì),即自由自覺的活動,擺脫了其異化性質(zhì)——資本家的資本和資本增殖的工具。人通過勞動與自然界進(jìn)行物質(zhì)和信息交換、變換,實現(xiàn)二者的良性發(fā)展,人通過勞動獲取勞動果實,享受勞動果實,以逐步實現(xiàn)勞動者自身自由而全面的發(fā)展,自然界也在人的勞動中不斷得以優(yōu)化,維持勃勃生機。

結(jié) 語

這是一個“資本為王”的時代,它無孔不入,尤其隨著金融資本主導(dǎo)地位的確立,資本對各國勞動人民的掠奪和壓制進(jìn)一步加劇。雖說作為一種科學(xué)理論,馬克思主義并不否認(rèn)資本的積極作用,認(rèn)為資本的貪欲是締造現(xiàn)代文明的重要動力,但是我們不可否認(rèn),資本也對現(xiàn)代文明帶來極壞的影響,規(guī)范資本和節(jié)制資本是人類通向新文明形態(tài)的必由之路。正如習(xí)近平總書記所警告的那樣:“放任資本的逐利,其結(jié)果將是引發(fā)新一輪危機。缺乏道德的市場,難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈。富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù),也有違公平正義?！?38)《習(xí)近平談治國理政》第2卷,外文出版社,2017年版,第514頁。因此,我們必須以馬克思勞動正義觀為價值指引,積極重塑人類的正義話語體系,超越西方社會以資本正義為核心的話語霸權(quán),在此基礎(chǔ)上,構(gòu)建人類文明新形態(tài),共謀人類美好未來。