余衛(wèi)國(guó)

(南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南通 226019)

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！?1)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，載《求是》2022年第21期。那么，究竟何謂“結(jié)合”？對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“‘結(jié)合’的前提是彼此契合?！R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性?！?2)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，載《求是》2023年第17期。“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就?！炀土艘粋€(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”(3)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，載《求是》2023年第17期。這就不僅深刻揭示了“第二個(gè)結(jié)合”的科學(xué)內(nèi)涵和相互關(guān)系及其理論價(jià)值和實(shí)踐意義，而且為繼續(xù)推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)，指明了前進(jìn)方向，開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展道路。但問(wèn)題是，何謂“契合”？如果說(shuō)“契合”主要是指彼此之間的“相通”“相融”“相合”的話，那么作為“前提”的“高度的契合性”究竟何在？或者說(shuō)，彼此之間究竟在哪些方面具有“高度的契合性”？其內(nèi)在根據(jù)和深層原因究竟何在？這是我們必須直接面對(duì)和科學(xué)回答的具有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義的時(shí)代性課題。不過(guò)，從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，或認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀共同構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀；(4)張?jiān)熟冢骸督庾x馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“高度契合性”》，載《思想理論教育》2023年第7期。或認(rèn)為這些方面為“兩個(gè)結(jié)合”奠定了深厚的思想文化基礎(chǔ)；(5)王芳，陳方劉：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張：何謂契合、何以契合、以何契合》，載《治理現(xiàn)代化研究》2023年第5期。或認(rèn)為這些方面是理解兩者之間高度契合性的重要支點(diǎn)。(6)康曉強(qiáng)：《論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性》，載《馬克思主義研究》2023年第5期。雖然在“契合性”的文化基礎(chǔ)和價(jià)值支撐的研究方面也取得了一些重要進(jìn)展，但從其本身具有的“相互性”的理論視域來(lái)看，也還存在著迫切需要深入研究和探討的問(wèn)題。為此，本文擬以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的重要論述為指導(dǎo)，從“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”(7)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，載《求是》2023年第17期。的理論視域、目標(biāo)指向和實(shí)踐要求出發(fā)，力求在理論和實(shí)踐的結(jié)合上，著重就彼此之間高度契合的前提條件和內(nèi)在根據(jù)、基本內(nèi)涵和深層原因及其動(dòng)力機(jī)制和實(shí)踐路徑等問(wèn)題試作探討，希望能夠?yàn)樵鰪?qiáng)“第二個(gè)結(jié)合”的主體性、自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性奠定堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)，開(kāi)辟?gòu)V闊的發(fā)展道路。

一、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合的前提條件和內(nèi)在根據(jù)

從學(xué)理上說(shuō)，彼此之間高度契合的前提條件和內(nèi)在根據(jù)的深刻揭示，作為對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”之所以必要和可能的前提條件及其內(nèi)在根據(jù)的追問(wèn)和反思，既是契合性問(wèn)題研究中的題中之義，更是增強(qiáng)“第二個(gè)結(jié)合”的主體性、自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的理論基礎(chǔ)、本質(zhì)要求和必由之路。如果說(shuō)彼此之間在思想理論品格和精神特質(zhì)上的高度契合為彼此之間的深度融合和創(chuàng)新發(fā)展提供了無(wú)限的可能性空間的話，那么新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的創(chuàng)新實(shí)踐則不僅為彼此之間的高度契合、深度融合和創(chuàng)新發(fā)展提供了具有世界歷史性意義的實(shí)踐“場(chǎng)域”，而且為彼此之間的高度契合、深度融合和創(chuàng)新發(fā)展提供了強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力支持。

(一)馬克思主義的科學(xué)性和人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)?？茖W(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，更是其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間之所以具有高度契合性的前提條件和內(nèi)在根據(jù)。而其之所以如此，首先就是因?yàn)轳R克思主義“創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！谝淮蝿?chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系?！敢嗣窀脑焓澜绲男袆?dòng)”(8)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，(2018-05-04)[2023-12-09]. https://www.gov.cn/gongbao/content/2018/content_5294767.htm.，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的科學(xué)的理論，人民的理論，實(shí)踐的理論，是不斷發(fā)展著的開(kāi)放的理論。其次就是因?yàn)轳R克思主義雖然產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，但其作為自己時(shí)代精神的精華，不僅是對(duì)“時(shí)代之問(wèn)”的科學(xué)回答，而且更是對(duì)“世界之問(wèn)”的科學(xué)回答；不僅是對(duì)資本主義向何處去的“時(shí)代之問(wèn)”和“世界之問(wèn)”的科學(xué)回答，而且更是對(duì)人類(lèi)社會(huì)向何處去的“時(shí)代之問(wèn)”和“世界之問(wèn)”的科學(xué)回答。因而不僅具有堅(jiān)實(shí)的實(shí)現(xiàn)實(shí)踐基礎(chǔ)，而且更具有超越自己時(shí)代的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。再次就是因?yàn)轳R克思主義雖然產(chǎn)生于西方，淵源于西方，但其作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)，不僅具有超越西方文化和社會(huì)歷史的超越性，而且更具有普遍的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義。還有就是因?yàn)轳R克思主義是開(kāi)放著的科學(xué)理論體系。開(kāi)放性是馬克思主義的根本屬性和理論品格，更是其之所以具有超越性和現(xiàn)代性而能夠永葆其青春與活力的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性和世界性、歷史性和現(xiàn)代性、創(chuàng)造性和包容性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的結(jié)晶。民族性和世界性、歷史性和現(xiàn)代性、創(chuàng)造性和包容性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化品格和文化精神特質(zhì)，是其同馬克思主義之所以具有高度契合性的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。而其之所以如此，首先就是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然產(chǎn)生于中國(guó)古代社會(huì)，是建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)之上的具有地域性和民族性的文化，但其作為中華民族的獨(dú)特創(chuàng)造和人類(lèi)文明的重要組成部分，不僅具有獨(dú)特的地域性和民族性，而且更具有超越地域性和民族性的世界性及其現(xiàn)代性意義。其次就是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為相對(duì)獨(dú)立的文化形態(tài)，雖然具有歷史性，但其作為中華民族的文化基因，已融入了中華民族的血脈之中，直接構(gòu)成了中華民族特有的思維方式、行為方式、民族精神、民族性格、價(jià)值追求的文化內(nèi)涵；不僅具有相對(duì)的和深遠(yuǎn)的歷史性，而且更具有歷史的連續(xù)性和現(xiàn)代性，及其歷久彌新的文化價(jià)值和實(shí)踐意義。再次就是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為多元文化有機(jī)統(tǒng)一的文化形態(tài)，不僅具有自強(qiáng)不息和開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)造性，而且更具有海納百川有容乃大的包容性和開(kāi)放性。如果說(shuō)其本身所具有的創(chuàng)造性直接構(gòu)成了其之所以具有包容性的內(nèi)在根據(jù)和深層原因的話，那么其本身所具有的包容性以其對(duì)自身文化所具有的創(chuàng)造性的高度自信為前提，不僅構(gòu)成了其之所以具有開(kāi)放性、能夠積極吸納外來(lái)文化、使之與中華文化相結(jié)合而成為中華文化的有機(jī)組成部分的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，而且構(gòu)成了其與馬克思主義之所以具有高度的契合性的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。還有就是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的智慧結(jié)晶，不僅是以“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)精神、“民為邦本”的民本精神、“誠(chéng)實(shí)守信”的誠(chéng)信精神、“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神、“以義為上”的正義精神、“和而不同”的和合精神和“天下為公”的大同精神等為基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)的文化，而且更是以“和實(shí)生物”“和而不同”“和諧共生”“多樣共存”“和衷共濟(jì)”“協(xié)和萬(wàn)邦”“和平發(fā)展”“開(kāi)放包容”等為文化內(nèi)涵、核心價(jià)值和文明品質(zhì)的文化。

(三)中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐的主體性和創(chuàng)新性、開(kāi)放性和包容性

中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐是二者之間之所以具有高度契合性的實(shí)踐基礎(chǔ)和橋梁紐帶，更是彼此之間之所以具有高度契合性的動(dòng)力機(jī)制、內(nèi)在根據(jù)和深層原因。主體性和創(chuàng)新性、開(kāi)放性和包容性，是中國(guó)革命、建設(shè)和改革創(chuàng)新實(shí)踐的精神品格、根本屬性和最鮮明時(shí)代特征，更是其之所以與馬克思主義具有高度的契合性的實(shí)踐基礎(chǔ)和動(dòng)力機(jī)制。中國(guó)革命、建設(shè)和改革創(chuàng)新實(shí)踐本身所具有的主體性和創(chuàng)新性、開(kāi)放性和包容性，不僅為彼此之間的相互契合、相互結(jié)合、相互成就提供了世界歷史性的實(shí)踐“場(chǎng)域”，而且為彼此之間的相互契合、相互結(jié)合、相互成就鍛造了強(qiáng)大的物質(zhì)力量和內(nèi)生動(dòng)力。中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐是以中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義為指導(dǎo)的創(chuàng)新實(shí)踐，更是在有著5000多年文明歷史的中國(guó)大地上的創(chuàng)新實(shí)踐，只有從中國(guó)革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實(shí)踐需要出發(fā)，才能對(duì)彼此之間的高度契合性問(wèn)題有全面深刻的理解和認(rèn)知，也才能為彼此之間的高度契合和深度融合奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，開(kāi)辟?gòu)V闊的發(fā)展道路，提供強(qiáng)大的動(dòng)力支持。

二、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合的基本內(nèi)涵和深層原因

從根本上說(shuō)，彼此契合作為相互結(jié)合、相互成就的前提和條件，以現(xiàn)實(shí)實(shí)踐為基礎(chǔ)，不僅體現(xiàn)在理論品格和文化精神上，而且更體現(xiàn)在思想和文化內(nèi)涵上。如果說(shuō)彼此之間在理論品格和文化精神上的高度契合為彼此之間相互結(jié)合、相互成就提供了充分而必要的前提條件和內(nèi)在根據(jù)的話，那么其在思想和文化內(nèi)涵上的高度契合則無(wú)疑直接構(gòu)成了其之所以具有高度的契合性的基本內(nèi)涵、內(nèi)在根據(jù)和深層原因。那么，就此而言的高度契合性究竟何在？在我們看來(lái)，其主要體現(xiàn)在幾個(gè)大的方面。

(一)馬克思主義世界觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宇宙觀的相互契合

世界觀可以有廣義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，馬克思主義世界觀作為人們關(guān)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和看法的理論體系，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論成果，更是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想前提，廣義上的馬克思主義世界觀作為科學(xué)的理論體系即辯證唯物主義和歷史唯物主義；狹義上的馬克思主義世界觀，作為其關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其存在方式的關(guān)系原理，以其特有的時(shí)空觀為基本內(nèi)涵，屬于本體論的范疇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界觀，以其特有的宇宙觀為中國(guó)表達(dá)，從廣義上說(shuō)，是以“天人合一”為基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征的世界觀；從狹義上說(shuō)，是以其特有的時(shí)空觀為基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征的世界觀。二者在世界觀和宇宙觀上的彼此契合，作為彼此之間相互契合的基本內(nèi)涵和內(nèi)在根據(jù)，不僅集中體現(xiàn)在時(shí)空觀的高度契合上，而且更集中地體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的命題上。如果說(shuō)中國(guó)化所表征的主要是空間維度的話，那么，時(shí)代化則主要體現(xiàn)為時(shí)間維度。而彼此之間在時(shí)空觀上的高度契合不僅為實(shí)踐基礎(chǔ)上的相互結(jié)合提供了廣闊的理論視域和理論空間，而且直接構(gòu)成了二者之所以具有高度契合性的基本內(nèi)涵、內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

馬克思主義時(shí)空觀作為其世界觀的重要組成部分，是以時(shí)間和空間作為運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式為基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征的時(shí)空觀。在馬克思主義看來(lái)，“一切存在的基本形式是空間和時(shí)間，時(shí)間以外的存在像空間以外的存在一樣，是非?；恼Q的事情”(9)《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年版，第56頁(yè)。。歷史地看，馬克思主義時(shí)空觀是唯物辯證法的矛盾觀和發(fā)展觀乃至整個(gè)世界觀的理論基石和思想坐標(biāo)，是把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)立東方社會(huì)歷史理論的理論基礎(chǔ)，更是始終堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移的價(jià)值觀主張的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。事實(shí)上，無(wú)論是其物質(zhì)觀的建構(gòu)，還是唯物辯證法和唯物史觀的創(chuàng)立，剩余價(jià)值規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，以及“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”結(jié)論的得出，也無(wú)論是社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)理論的創(chuàng)立，等等，無(wú)不是在時(shí)間和空間兩個(gè)維度有機(jī)結(jié)合上的歷史和邏輯的展開(kāi)。馬克思主義時(shí)空觀是正確認(rèn)識(shí)古今中西文化的辯證邏輯關(guān)系的科學(xué)的時(shí)空觀，更是其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以具有高度契合性的基本內(nèi)涵、內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀或世界觀，以時(shí)空觀為核心，形成于作為“軸心時(shí)代”的先秦時(shí)期，以“宇宙”一詞的出現(xiàn)為標(biāo)志，以其特有的時(shí)空觀為基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征，是中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想前提和邏輯起點(diǎn)，更是中華文化之所以具有民族性和世界性、歷史性和現(xiàn)代性、創(chuàng)造性和包容性等本質(zhì)特征的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。歷史地看，“宇宙”一詞，可見(jiàn)于《莊子·齊物論》：“奚旁日月，挾宇宙？”(10)北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室選注：《中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)資料選輯》(上冊(cè))，北京：中華書(shū)局，1981年版，第163頁(yè)?！夺屛摹芬妒印分栽唬骸疤斓厮姆皆挥?，往古來(lái)今曰宙?！?11)張岱年：《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版，第60頁(yè)。這說(shuō)明“宇宙”作為一個(gè)時(shí)空概念，已為當(dāng)時(shí)的人們所使用。那么，其作為一個(gè)時(shí)空概念究竟具有怎樣的思想內(nèi)涵和理論性質(zhì)呢？《莊子·庚桑楚》云：“有實(shí)而無(wú)乎處者宇也，有長(zhǎng)而無(wú)本剽者宙也。”(12)張岱年：《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版，第61頁(yè)。郭象注云：“宇者有四方上下而四方上下未有窮處。宙者有古今之長(zhǎng)而古今之長(zhǎng)無(wú)極?！?13)張岱年：《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版，第61頁(yè)?！痘茨献印R俗訓(xùn)》云：“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇?！?14)張岱年：《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版，第61頁(yè)。張衡《靈憲》云：“宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮?！?15)張岱年：《中國(guó)古典哲學(xué)概念范疇要論》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年版，第61頁(yè)。這就不僅深刻揭示了空間和時(shí)間存在的客觀性和無(wú)限性，而且為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了廣闊的理論視域和思維空間。而其作為中國(guó)人的世界觀的形成和發(fā)展則不僅為“究天人之際，通古今之變”的文化傳統(tǒng)的形成和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)，而且為其同馬克思主義在世界觀特別是在時(shí)空觀方面的高度契合奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。

(二)馬克思主義自然觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天人觀的相互契合

人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)與生俱來(lái)必須始終面對(duì)和科學(xué)回答的基本問(wèn)題。因?yàn)檫@不僅涉及到對(duì)人的社會(huì)性本質(zhì)的理解問(wèn)題，而且更涉及到人與自然的關(guān)系問(wèn)題；不僅涉及到人對(duì)待自然的態(tài)度問(wèn)題，而且更涉及到人的行為方式問(wèn)題；不僅涉及到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方式問(wèn)題，而且更涉及到人的自由和解放問(wèn)題。事實(shí)上，當(dāng)人類(lèi)從自然界中分化出來(lái)開(kāi)始，就不僅要面對(duì)存在于其中的整個(gè)世界，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成一定的世界觀或宇宙觀和時(shí)空觀，而且必須面對(duì)自己賴(lài)以生存和發(fā)展的自然界，在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成一定的自然觀。馬克思主義自然觀，雖然產(chǎn)生于工業(yè)文明時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然觀，雖然產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)代，但其作為人類(lèi)始終必須面對(duì)的共同性問(wèn)題則不僅直接構(gòu)成了彼此之間相互契合的基本內(nèi)涵，而且直接構(gòu)成了彼此之間之所以具有高度契合性的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

馬克思主義自然觀既是其科學(xué)世界觀的基本內(nèi)涵和重要組成部分，更是建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的自然觀；既是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其社會(huì)本質(zhì)出發(fā)，以全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提的發(fā)現(xiàn)為歷史和邏輯起點(diǎn)的自然觀，更是以人與自然的和諧共生為目標(biāo)指向和價(jià)值追求的自然觀。而其之所以如此，就是因?yàn)椤叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”(16)《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，2012年版，第410頁(yè)。。但同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致和加劇人與自然的矛盾、沖突。在恩格斯看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，就是要“學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”(17)《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，北京：人民出版社，2009年版，第560頁(yè)。?？梢?jiàn)，恩格斯認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧共生，不僅要學(xué)會(huì)正確地理解自然規(guī)律，而且要變革資本主義的生產(chǎn)方式。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天人觀作為現(xiàn)代意義上的自然觀的中國(guó)表達(dá)，是建立在自然經(jīng)濟(jì)或農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的自然觀，更是以崇尚“天人合一”“道法自然”，追求人與自然和諧共生為本質(zhì)性?xún)?nèi)涵的自然觀。歷史地看，“天人合一”“道法自然”的自然觀的形成和發(fā)展，肇端于作為“軸心時(shí)代”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以所“行”之“道”向著本源、本體、秩序和境界之“道”的理性升華和“哲學(xué)突破”為標(biāo)志，既涉及到“天道”和“人道”的關(guān)系問(wèn)題，更涉及到“自然”和“人為”的關(guān)系問(wèn)題。“天道”和“人道”源自于作為本源、本體、秩序和境界的“道”?！疤斓馈敝饕侵柑斓厝f(wàn)物運(yùn)行的客觀規(guī)律?！叭说馈敝饕侵干鐣?huì)運(yùn)行的規(guī)律及其人應(yīng)當(dāng)具有的道德品質(zhì)和應(yīng)當(dāng)恪守的行為準(zhǔn)則?！白匀弧焙汀叭藶椤庇伞疤斓馈焙汀叭说馈鞭D(zhuǎn)化而來(lái)，既涉及到對(duì)待“自然”的態(tài)度問(wèn)題，更涉及到人的行為方式問(wèn)題。在老子道家看來(lái)，“天道”“自然”，“人道”“無(wú)為”，只有行“無(wú)為”，才能“無(wú)不為”。而其之所以如此，就是因?yàn)樘斓厝f(wàn)物本來(lái)就是一個(gè)“自生”“自賓”“自化”和諧共生而不相害的生命共同體。而“無(wú)為”作為人應(yīng)當(dāng)恪守的行為準(zhǔn)則，就是要尊重自然，順應(yīng)自然，“輔萬(wàn)物之自然”而“不妄為”。與老子道家不同的是，儒家以“陰陽(yáng)”變化為“天道”，以“仁義”為“人道”，以“天人之際，合二為一”“天人本無(wú)二，不必言合”為思想前提和內(nèi)在根據(jù)，不僅明確提出了“仁者以萬(wàn)物為一體”的思想和命題，而且明確提出了“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”和“民胞物與”“厚德載物”的實(shí)踐要求和思想進(jìn)路。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看來(lái)，“人與天地并生，萬(wàn)物與我為一”。人不僅參與了自然界的大化流行，而且本身就是人與自然關(guān)系的協(xié)同者和維護(hù)者，只有“尊道貴德”“厚德載物”“守中致和”，才能達(dá)致“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”和“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”的理想和境界。正是從“道不遠(yuǎn)人，人能弘道”的理論視域和原則立場(chǎng)出發(fā)，通過(guò)道德修養(yǎng)的內(nèi)在超越方式，以達(dá)致“天人合一”的理想境界，不僅賦予了其天人觀以道德人文主義的深刻思想內(nèi)涵，而且為其同馬克思主義自然觀的高度契合奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。

(三)馬克思主義社會(huì)觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化天下觀的相互契合

馬克思主義社會(huì)觀作為其歷史唯物主義的重要組成部分是建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”即“從事實(shí)際活動(dòng)的人”為“現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)”的社會(huì)觀，更是以社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)觀和社會(huì)發(fā)展觀為基本內(nèi)涵，以“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”為終極關(guān)懷和最高理想的社會(huì)觀。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀作為現(xiàn)代意義上的社會(huì)觀的中國(guó)表達(dá)，是以“天下為公，世界大同”為終極關(guān)懷和最高社會(huì)理想的社會(huì)觀。彼此之間在社會(huì)觀特別是在社會(huì)理想層面上的高度契合，既是彼此之間高度契合的基本內(nèi)涵，更是彼此之間之所以具有高度契合性的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

馬克思明確指出“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”(18)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第501頁(yè)。，人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”(19)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第501頁(yè)。。馬克思主義社會(huì)觀既是建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的，以社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)觀和社會(huì)發(fā)展的歷史觀為基本內(nèi)涵的社會(huì)觀，是以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)指向和終極關(guān)懷的社會(huì)觀，更是以“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”(20)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第502頁(yè)。為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放，即“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”為最高社會(huì)理想和終極關(guān)懷的社會(huì)觀。人類(lèi)的解放是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的前提條件，是人類(lèi)從“人的依賴(lài)性”和“物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段向著“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”階段發(fā)展的自然歷史過(guò)程，也是由“虛假的共同體”向著以“自由人的聯(lián)合體”為基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征的“真正的共同體”發(fā)展的自然歷史過(guò)程?！白杂扇说穆?lián)合體”作為“真正的共同體”是以人類(lèi)具有的共同利益為基礎(chǔ)，以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)和指向的“真正的共同體”。正是從構(gòu)建“真正的共同體”的實(shí)踐要求出發(fā)，通過(guò)對(duì)資本主義“意識(shí)形態(tài)”和“資本邏輯”的批判，以完成對(duì)“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的內(nèi)在邏輯的深刻揭示，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)理想的美好憧憬和終極關(guān)懷，是其同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)觀，特別是在最高社會(huì)理想層面上之所以具有高度契合性的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天下觀，是以“天道至公”的天道觀為思想前提和理論基礎(chǔ)的社會(huì)觀，更是以“天下為公”“大同世界”為終極關(guān)懷、價(jià)值追求和最高理想的天下觀。歷史地看，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想世界中，“天”雖然具有主宰之天、自然之天、天命之天、義理之天等多重意涵，但其作為“三才”之一，則不僅與“地”和“人”相對(duì)應(yīng)，而且主要是指“天道”或“天”之“道”；不僅主要是指自然之天，而且更具有本源、本體、秩序和境界的思想內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)。《周易·賁卦·彖傳》云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！?21)劉文明：《從全球文明觀念史看中國(guó)式現(xiàn)代化》，載《歷史研究》2023 年第2期。所謂“天下”，主要有兩重含義：其一是作為宇宙觀意義上的地理空間概念，主要是指蒼穹之下，超越“國(guó)家”界限和局限的“天下”。這不僅直接構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所主張的“萬(wàn)物一體”“民胞物與”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”等“共同體”思想建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，而且為直接構(gòu)成了其“以道觀天下”和“以天下觀天下”的思維方式和胸懷天下，以天下為己任的理想人格境界的文化基因。其二是作為政治哲學(xué)范疇，主要是指國(guó)家(土地和人口)范圍(疆域)內(nèi)的“天下”。由此不僅形成了一個(gè)以“天”“天下”“國(guó)”“家”“身”等為結(jié)構(gòu)要素的天下觀體系，而且賦予了“天下為天下人之天下”，而非一人、一家、一國(guó)之“天下”的深刻思想意涵；其中不僅遵循著“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”的價(jià)值邏輯，而且更遵循著“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”以“合”“天道”之“至公”的實(shí)踐邏輯?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公?！?22)孫希旦：《禮記集解》，北京：中華書(shū)局，1989年版，第582頁(yè)?！疤煜聻楣薄疤煜麓笸薄耙蕴煜聻橐患?，以中國(guó)為一人”為倫理基礎(chǔ)和理論架構(gòu)，既是其“以天下為己任”“胸懷天下”“憂樂(lè)天下”，講求“夕夜在公”“以公滅私”“講信修睦”“平章天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”“以利天下”的天下觀的基本內(nèi)涵和核心價(jià)值、目標(biāo)追求和終極關(guān)懷，是中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下，協(xié)和萬(wàn)邦，追求“天下為公”“世界大同”的文化基因，是其與馬克思主義在社會(huì)觀，特別是在最高社會(huì)理想追求方面之所以具有高度契合性的基本內(nèi)涵、內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

(四)馬克思主義道德觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀的相互契合

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。道德作為人之為人的本質(zhì)規(guī)定性，是人之為人的本質(zhì)規(guī)定、重要標(biāo)志和基本底線，是人類(lèi)共同生活的行為準(zhǔn)則，是人類(lèi)文明的重要標(biāo)志，更是人的自我完善的實(shí)踐路徑和社會(huì)秩序建構(gòu)的動(dòng)力機(jī)制。道德觀作為人們對(duì)道德的起源、本質(zhì)和功能的根本觀點(diǎn)和看法的有機(jī)整體，是道德認(rèn)知、道德評(píng)價(jià)、道德選擇和道德實(shí)踐的結(jié)晶，更是道德觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范形成的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。馬克思主義道德觀同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德觀，雖然產(chǎn)生于不同的時(shí)代，有著不同社會(huì)歷史背景，但道德本身所具有的普遍性，特別是彼此之間在社會(huì)理想上所具有的契合性，則決定了彼此之間在道德觀上的相互契合性和“相互結(jié)合”的可能性及其實(shí)踐基礎(chǔ)上的必要性和必然性。這是彼此之間相互契合的基本內(nèi)涵，更是彼此之間在道德觀上之所以具有高度契合性的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

馬克思主義道德觀作為對(duì)道德的起源、本質(zhì)和功能的根本觀點(diǎn)和看法的科學(xué)理論體系，既是其世界觀、自然觀和社會(huì)觀的歷史和邏輯的展開(kāi)，更是建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的，以共產(chǎn)主義道德為基本內(nèi)涵，以注重道德實(shí)踐為本質(zhì)特征的道德觀。從科學(xué)實(shí)踐觀出發(fā)，深刻揭示道德的起源、本質(zhì)和功能，是馬克思主義道德觀形成和發(fā)展的歷史和邏輯的起點(diǎn)，更是馬克思主義在道德觀上實(shí)現(xiàn)革命變革的重要標(biāo)志。正是從科學(xué)實(shí)踐觀出發(fā)，馬克思不僅深刻揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)和人在現(xiàn)實(shí)性上的社會(huì)性本質(zhì)，而且深刻揭示了道德的實(shí)踐起源和實(shí)踐本質(zhì)；不僅從社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理出發(fā)，深刻揭示道德的意識(shí)形態(tài)性即其本身所具有的階級(jí)性和人民性、繼承性和創(chuàng)造性、相對(duì)的獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用，及其發(fā)展變化的動(dòng)力和機(jī)制，而且為共產(chǎn)主義道德觀的創(chuàng)立奠定了堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)。馬克思主義的道德觀是建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)之上的道德觀，更是建立在人的社會(huì)性本質(zhì)基礎(chǔ)之上的道德觀；既是以作為全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，更是以是否有利于每個(gè)人的自由全面發(fā)展為道德標(biāo)準(zhǔn)、道德境界、終極關(guān)懷和價(jià)值引領(lǐng)的道德觀。馬克思主義道德觀的創(chuàng)立，不僅為社會(huì)主義道德觀和共產(chǎn)主義道德觀的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，指明了前進(jìn)的方向，開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展道路，而且為其同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德觀的高度契合和深度融合奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，開(kāi)拓出了廣闊的發(fā)展道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德觀作為其宇宙觀、天人觀和天下觀的深層意涵、本質(zhì)要求和邏輯展開(kāi)，是在處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程中所形成的道德原則、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的有機(jī)整體，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗共同的道德基礎(chǔ)和強(qiáng)大精神力量。歷史地看，其道德觀既是以“道”或“天道”為本源、本體、秩序和境界，以“德”為核心內(nèi)涵的道德觀，更是以調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我關(guān)系為己任的道德觀；既是以人性本善的性善論為基礎(chǔ)的道德觀，更是以“天道”之于“人道”所具有的“仁義”為本質(zhì)內(nèi)涵、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的道德觀；既是從人的自為本性出發(fā)，通過(guò)完善人的生命本性、開(kāi)發(fā)生命的內(nèi)在價(jià)值，以圓滿生命、完善人格的道德觀，更是以“以仁為本”“以義為上”，以“公而忘私”“無(wú)私奉獻(xiàn)”等為道德境界和價(jià)值追求的道德觀；既是以注重整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，推崇仁愛(ài)原則，堅(jiān)持以和為貴，重視道德義務(wù)的道德觀，更是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，堅(jiān)守道德底線，堅(jiān)持道德踐履，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越為基本內(nèi)涵，以“知行合一”為本質(zhì)特征和實(shí)踐要求的道德觀。其具體體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，就是“天人合一”“厚德載物”；體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上，就是“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”；體現(xiàn)在國(guó)家治理上，就是“為政以德”“富民樂(lè)民”；體現(xiàn)在人倫關(guān)系上，就是“父義”“母慈”“兄友”“弟恭”“子孝”；體現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是“與人為善”“誠(chéng)實(shí)守信”“守望相助”；體現(xiàn)在人格修養(yǎng)上，就是“利濟(jì)蒼生”“無(wú)私奉獻(xiàn)”“仰俯無(wú)愧”“知行合一”；體現(xiàn)在道德底線，就是“己所不欲，勿施于人”；體現(xiàn)在道德理想上，就是“天下為公”“止于至善”。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵、道德精髓和核心價(jià)值，更是其與馬克思主義在道德觀層面之所以具有高度的契合性的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。

三、馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合的動(dòng)力機(jī)制和實(shí)踐路徑

從歷史和邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性問(wèn)題的提出和深刻思想內(nèi)涵的揭示，既是對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”何以可能和如何可能的“時(shí)代之問(wèn)”的理論升華和科學(xué)回答，更是對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的深刻思想內(nèi)涵的豐富發(fā)展和時(shí)代拓展。從理論和實(shí)踐的結(jié)合上看，馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此之間的高度契合作為合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的自然歷史過(guò)程，以文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)為前提和條件，既是在思想精髓和文化精華上的高度契合，更是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐基礎(chǔ)上的高度契合。其作為高揚(yáng)民族主體性的理性自覺(jué)和創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，以彼此之間的深度融合和理論創(chuàng)新為指向，是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身賡續(xù)發(fā)展的需要，是開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的需要，更是以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的需要，是三者之間的“彼此契合”“相互結(jié)合”和“相互成就”的本質(zhì)要求、實(shí)踐“場(chǎng)域”和動(dòng)力機(jī)制。以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)得出的科學(xué)結(jié)論，是新時(shí)代新征程上中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是“第二個(gè)結(jié)合”之所以必要和可能的內(nèi)在根據(jù)和深層原因、實(shí)踐基礎(chǔ)和內(nèi)生動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化是以中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的現(xiàn)代化，是從5000多年文明歷史中走出來(lái)的現(xiàn)代化。要實(shí)現(xiàn)彼此之間的高度契合、深度融合和創(chuàng)新發(fā)展，就是要在充分認(rèn)識(shí)“第二個(gè)結(jié)合”的歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可能性及其理論價(jià)值和實(shí)踐意義的基礎(chǔ)上，堅(jiān)定馬克思主義理想和信念，堅(jiān)定歷史自信和文化自信，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和守正創(chuàng)新。

(一)堅(jiān)定馬克思主義理想和信念

理想和信念作為人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象是人類(lèi)生存和發(fā)展的精神支柱和精神動(dòng)力。堅(jiān)定的馬克思主義理想信念，是“第二個(gè)結(jié)合”命題提出的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，更是“第二個(gè)結(jié)合”的前提條件和精神動(dòng)力。馬克思主義不僅深刻揭示了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征，社會(huì)主義基本原則，而且為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放指明了前進(jìn)的方向，開(kāi)辟了廣闊的發(fā)展道路，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的最崇高的理想、堅(jiān)定的理想信念和不懈追求，是共產(chǎn)黨人的精神支柱。馬克思主義理想信念來(lái)源于對(duì)馬克思主義的真理性、人民性、實(shí)踐性的理性認(rèn)知和價(jià)值認(rèn)同，來(lái)源于對(duì)馬克思主義在中國(guó)大地上的創(chuàng)新和發(fā)展，來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的歷史反思和深刻總結(jié)。堅(jiān)定馬克思主義理想信念，就是要堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就是要從“大歷史觀”出發(fā)，堅(jiān)持在歷史與現(xiàn)實(shí)的比較中，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上，堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀；就是要在準(zhǔn)確把握馬克思主義思想精髓，準(zhǔn)確把握“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)絕不會(huì)”的深刻思想內(nèi)涵、理論價(jià)值和實(shí)踐意義的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以好的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。其中，最根本的就是要從“六個(gè)必須堅(jiān)持”的實(shí)踐要求出發(fā)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，在不斷賦予中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義以新的時(shí)代內(nèi)涵和新的文化使命精神的同時(shí)，充分彰顯中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義的科學(xué)真理性和實(shí)踐偉力及其在科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中的地位和作用，為堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，為繼續(xù)深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”奠定堅(jiān)實(shí)的思想和理論基礎(chǔ)，為以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的創(chuàng)新實(shí)踐提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和前進(jìn)定力。

(二)堅(jiān)定歷史自信和文化自信

堅(jiān)定歷史自信和文化自信，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相互契合、相互結(jié)合和相互成就的前提條件和精神動(dòng)力。歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的發(fā)展史和奮斗史。歷史自信作為對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家發(fā)展歷史的正確評(píng)價(jià)和價(jià)值認(rèn)同，以其對(duì)自身發(fā)展歷史的正確認(rèn)知為前提，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家自身發(fā)展的歷史和邏輯的起點(diǎn)；是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家自信的內(nèi)在根據(jù)和深層原因；是把握歷史規(guī)律，爭(zhēng)取歷史主動(dòng)，砥礪前行的前提條件、精神依托和內(nèi)生動(dòng)力；是堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持自信自強(qiáng)的底氣和勇氣的重要來(lái)源；更是“兩個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。堅(jiān)定的歷史自信，來(lái)源于人類(lèi)歷史發(fā)展的合目的性和合規(guī)律性及其蘊(yùn)含的“大同”理想的自信，來(lái)源于對(duì)中華文明所具有的突出的“連續(xù)性”“創(chuàng)新性”“統(tǒng)一性”“包容性”和“和平性”的自信，來(lái)源于對(duì)中華文明所創(chuàng)造的歷史偉業(yè)和人類(lèi)文明成果的自信，來(lái)源于對(duì)中華文明在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)中的地位和作用的自信。堅(jiān)定歷史自信，就是要牢固樹(shù)立馬克思主義歷史觀，堅(jiān)持歷史思維，把握歷史大勢(shì)，爭(zhēng)取歷史主動(dòng)；就是要堅(jiān)持從歷史中汲取智慧和力量，讓歷史照亮未來(lái)。文化是文明智慧的結(jié)晶。文化自信是民族精神獨(dú)立性的重要保證，是民族主體性的重要體現(xiàn)，是文化繁榮發(fā)展的前提條件和精神動(dòng)力。堅(jiān)定的文化自信是堅(jiān)定的歷史自信的基本內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。堅(jiān)定歷史自信和文化自信，就是要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論及其貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，全面深入了解中華民族的奮斗史、文明史，充分認(rèn)識(shí)中華文明的基本內(nèi)涵和世界歷史意義；就是要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華、道德精髓和核心價(jià)值，努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；就是要堅(jiān)持“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)”(23)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，載《求是》2022年第21期。；就是要以大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵及其契合性等問(wèn)題的深入研究，為堅(jiān)定歷史自信和文化自信奠定堅(jiān)實(shí)的價(jià)值觀基礎(chǔ)，為繼續(xù)推進(jìn)彼此之間的高度契合和深度融合提供充分而必要的前提和條件。

(三)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和守正創(chuàng)新

堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和守正創(chuàng)新是“第二個(gè)結(jié)合”的目標(biāo)指向和終極關(guān)懷、必由之路和內(nèi)生動(dòng)力。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是實(shí)踐基礎(chǔ)上理論創(chuàng)新的必由之路，更是“第二個(gè)結(jié)合”的“結(jié)合點(diǎn)”和“著力點(diǎn)”。問(wèn)題是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中出現(xiàn)的各種利益矛盾的觀念表達(dá)和理論反思，解決問(wèn)題是化解矛盾、促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化和事物發(fā)展的實(shí)踐訴求和理論先導(dǎo)，是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，更是理論創(chuàng)新的本質(zhì)要求和邏輯起點(diǎn)。沒(méi)有問(wèn)題，就沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有發(fā)展。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，就是要胸懷天下，就是要堅(jiān)守人民立場(chǎng)、中國(guó)立場(chǎng)和中華文化立場(chǎng)，堅(jiān)持辯證思維和系統(tǒng)思維；就是要在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，直面現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中出現(xiàn)的新矛盾和新問(wèn)題，不斷提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的勇氣和能力。堅(jiān)持守正創(chuàng)新，是馬克思主義生命之樹(shù)常青的內(nèi)在根據(jù)和深層原因，是中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賡續(xù)發(fā)展的文化基因和精神密碼，更是在“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新實(shí)踐中不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的本質(zhì)要求、目標(biāo)指向和實(shí)踐路徑?！笆卣?，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。”(24)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，載《求是》2023年第17期。尤其是在中西方不同發(fā)展道路、不同政治制度、不同意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)日趨白熱化的當(dāng)今宏觀時(shí)代背景下，在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，只有堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和守正創(chuàng)新的“正氣和銳氣”，才能為“第二個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，提供強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力，開(kāi)辟?gòu)V闊的發(fā)展道路，也才能為人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的歷史性貢獻(xiàn)。