周大鳴

(云南師范大學(xué) 法學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500)

喬健先生指出：“世界上多民族的國(guó)家很多，但像中國(guó)這樣有這么多民族聚集在一起，共同經(jīng)歷了上千年的歲月，最后終能共存共榮以大團(tuán)結(jié)為結(jié)局的卻絕無(wú)僅有”(1)喬健：《中國(guó)人類(lèi)學(xué)發(fā)展的困境與前景》，載《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1995年第1期。。對(duì)于中國(guó)的多民族共存共榮局面，他注意到中華文化本身的多元屬性，同時(shí)也注意到各個(gè)民族之間基于經(jīng)濟(jì)、政治、文化層面的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系。費(fèi)孝通先生基于對(duì)中國(guó)歷史與當(dāng)下的整體性了解，用“中華民族的多元一體格局”(2)費(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1989年第4期。來(lái)高度概括了中國(guó)民族關(guān)系的特點(diǎn)。他在具體的論述過(guò)程中關(guān)注到中國(guó)社會(huì)以漢族為核心的多元融合的民族特點(diǎn)，漢族進(jìn)入少數(shù)民族聚居地區(qū)對(duì)少數(shù)民族起到了充實(shí)作用，其中，民族走廊作為民族互動(dòng)的通道起到重要的溝通作用。費(fèi)孝通先生從“走廊”研究的視角，對(duì)“藏彝走廊”作了初步界定和設(shè)想，“把北自甘肅，南到西藏西南的察隅、洛渝這一帶地區(qū)全面聯(lián)系起來(lái)，分析研究靠近藏族地區(qū)這個(gè)走廊的歷史、地理、語(yǔ)言”(3)費(fèi)孝通：《關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問(wèn)題》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第1期。?！安匾妥呃取焙芎玫鼗卮鹆藚^(qū)域內(nèi)各民族互動(dòng)情況及中華民族“多元一體”的形成。為了回應(yīng)喬健先生中國(guó)何以“最后終能共存共榮以大團(tuán)結(jié)為結(jié)局”的問(wèn)題，本文試圖借用費(fèi)孝通先生的民族走廊與區(qū)域板塊的理論架構(gòu)，從云南人的來(lái)源與多民族的形成入手，關(guān)注云南自古以來(lái)尤其是元明清時(shí)期的移民與云南儒學(xué)發(fā)展的關(guān)系，來(lái)探討云南各民族如何融入中華民族的議題。

一、云南人的來(lái)源與多民族的形成

“云南人”的形成是一個(gè)歷史的過(guò)程，據(jù)林超民教授的考證，云南在歷史上的較長(zhǎng)時(shí)間，是用“西南夷”來(lái)指代的，而到了明代后期，“云南人”得以形成，進(jìn)而取代了“西南夷”。這一轉(zhuǎn)化背后，是“云南人”的地域視角代替了“西南夷”的邊地視角，亦是“云南人”對(duì)中原的認(rèn)同和華夏的認(rèn)同。(4)林超民：《從“西南夷”到“云南人”：云南多民族文化認(rèn)同的演變》，載《云南社會(huì)科學(xué)》2018年第6期?！霸颇先恕焙我孕纬?？我們先從區(qū)域的視角來(lái)看云南，云南分別地處藏彝走廊、南嶺走廊、苗疆走廊、南疆區(qū)域范圍內(nèi)，同時(shí)，云南也是中國(guó)幾大水系的發(fā)源地或流經(jīng)地。云南是典型的“中間地帶”(5)沈海梅：《中間地帶：西南中國(guó)的社會(huì)性別、族性與認(rèn)同》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年版，第14～16頁(yè)。在此書(shū)中，“中間地帶”指西南這一多民族區(qū)域內(nèi)國(guó)家、地方、不同民族之間發(fā)生文化接觸和展開(kāi)互動(dòng)的情形。，有典型的文化混融性特點(diǎn)。而道路是云南混融性特征的基礎(chǔ)架構(gòu)，云南，得以在道路的互聯(lián)互通中實(shí)現(xiàn)“中間地帶”的位置。

(一)作為“中間地帶”的云南

從藏彝走廊看云南。費(fèi)孝通先生所關(guān)注的藏彝走廊“北自甘肅，南到西藏西南的察隅、洛渝”，即“以康定為中心向東和向南”(6)費(fèi)孝通：《關(guān)于我國(guó)民族的識(shí)別問(wèn)題》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1980年第1期。。藏彝走廊所涉及的行政區(qū)域包括云南、西藏、四川，具體包括云南的迪慶、怒江和麗江，西藏的昌都，四川的甘孜、阿壩、涼山和攀枝花。(7)李紹明：《費(fèi)孝通論藏彝走廊》，載《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第1期。藏彝走廊區(qū)域內(nèi)生活有藏族、彝族、怒族、傈僳族、納西族等眾多民族，并且每個(gè)民族內(nèi)部的支系也紛繁復(fù)雜，民族文化十分豐富。藏彝走廊因獨(dú)特的自然區(qū)位，民族文化也非常立體，造就了獨(dú)具一格、自成體系的藏彝走廊文化體系。透過(guò)藏彝走廊，我們得以理解多民族何以共生共存的邏輯。

從南嶺走廊看云南。歷史上，南嶺走廊是溝通中原與華南的通道，該通道由成東西走向的五大主要山脈——“五嶺”構(gòu)成，在“五嶺”之間自西向東分布開(kāi)來(lái)的道路即我們所說(shuō)的南嶺走廊。(8)周大鳴，張超：《如何理解中國(guó)：民族走廊研究的歷史與現(xiàn)實(shí)意義》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2018年第12期。南嶺走廊南北寬約330多公里，東西長(zhǎng)約1000多公里。從具體的行政區(qū)域來(lái)講，南嶺走廊自西向東跨云南、貴州、湖南、江西、廣西、廣東及福建。廣義的南嶺走廊還是長(zhǎng)江與珠江流域的分界線(xiàn)。(9)王元林：《費(fèi)孝通與南嶺民族走廊研究》，載《廣西民族研究》2006年第4期。南嶺走廊內(nèi)，生活著漢族、瑤族、苗族、侗族等十幾個(gè)民族。

從水系看云南。云南是珠江源頭之一。珠江水系的源頭有二，一是貴州的牂牁道部分，二是云南東部的宣威一帶。一衣帶水，把云南與沿海連接起來(lái)。除外，云南也是元江水系的源頭。此外，云南還是長(zhǎng)江水系、瀾滄江水系、怒江(薩爾溫江)水系、伊洛瓦底江水系的流經(jīng)區(qū)域，這些水系將云南整合進(jìn)更為廣闊的區(qū)域。

從苗疆走廊看云南。苗疆走廊起點(diǎn)為湖南常德，經(jīng)貴州，至昆明，全程近三千米，途經(jīng)我們現(xiàn)在所熟知的云貴高原，是云貴高原上重要的交通線(xiàn)路。苗疆走廊線(xiàn)路在昆明與南方絲綢之路交匯，進(jìn)而連接著更為遙遠(yuǎn)的南亞、東南亞地區(qū)，從這一層面來(lái)講，苗疆走廊也是一條國(guó)際通道。

從南疆(越、老、緬、柬、泰)看云南。古代中原王朝曾在南疆(中南半島)設(shè)置過(guò)交趾郡、永昌郡、安南都護(hù)府及其屬下各郡、羈縻州、云南布政使司、三宣六慰、交趾布政使司、老撾布政使司、真臘布政使司、舊港宣慰司、安南都統(tǒng)使司等。云南著名的民諺“窮走夷方，急走廠(chǎng)”，即道出了云南與中南半島的關(guān)系。

(二)云南人的來(lái)源與云南古代的交通

人是區(qū)域社會(huì)發(fā)展的核心生產(chǎn)力，在歷史時(shí)期，云南有數(shù)次不同形式的移民。移民正是通過(guò)道路從中原、漢族區(qū)域及其非云南區(qū)域來(lái)到云南。“路”是人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性，是為人的連通而存在的，道路實(shí)則承載了人流、物流、信息流。云南有重要的南方絲綢之路與茶馬古道，南方絲綢之路與茶馬古道上的人、物、信息的流動(dòng)方式，是云南人形成的要素之一。

南方絲綢之路從四川成都出發(fā)，經(jīng)過(guò)云南，到達(dá)緬甸、印度，乃至中亞與西亞。(10)段渝：《中國(guó)西南早期對(duì)外交通——先秦兩漢的南方絲綢之路》，載《歷史研究》2009年第1期。該道路“戰(zhàn)國(guó)時(shí)已通，漢以來(lái)而盛”(11)方國(guó)瑜：《中國(guó)西南歷史地理考釋》(上)，北京：中華書(shū)局，1987年版，第544頁(yè)。，方國(guó)瑜先生早至20世紀(jì)40年代，就指出該道路的重要性：“考兩國(guó)(中印)兩國(guó)間之交通，約有三途：一自蔥嶺，一自南海，又其一則自滇、蜀?！缘嵋灾林袊?guó)，其道至便，故常通焉。因印、緬自滇與中國(guó)交通，影響于云南文化者至巨”(12)方國(guó)瑜：《云南與印度緬甸之古代交通》，載方國(guó)瑜著，林超民編：《方國(guó)瑜文集》(第4輯)，昆明：云南教育出版社，2001年版，第338頁(yè)。。

茶馬古道是中國(guó)對(duì)外交流的重要線(xiàn)路之一，(13)中國(guó)對(duì)外交流線(xiàn)路主要為5條：南海道、西域道(北方絲綢之路)、南方絲綢之路、青藏高原“麝香絲綢”之路和滇、藏、川“茶馬古道”。參見(jiàn)木霽弘，陳保亞，李旭，等：《滇藏川大三角文化探秘》，昆明：云南大學(xué)出版社，1992年版，第14～15頁(yè)。其兩條主要的線(xiàn)路——滇藏線(xiàn)和川藏線(xiàn)，(14)石碩：《茶馬古道及其歷史文化價(jià)值》，載《西藏研究》2002年第4期。都連接著國(guó)內(nèi)外交通。滇藏線(xiàn)以云南普洱為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)云南的大理、麗江、中甸，而后進(jìn)入西藏的察隅、拉薩、日喀則等地，進(jìn)而直達(dá)緬甸、尼泊爾、印度等地區(qū)。川藏線(xiàn)以四川雅安為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)四川的康定，進(jìn)入西藏的昌都，最后到達(dá)尼泊爾、印度等地區(qū)。(15)木霽弘，陳保亞，李旭，等：《滇藏川大三角文化探秘》，昆明：云南大學(xué)出版社，1992年版，第11頁(yè)。茶馬古道除了滇藏線(xiàn)和川藏線(xiàn)，還有青藏線(xiàn)(甘青線(xiàn))，除外還有諸多有毛細(xì)血管之稱(chēng)的支線(xiàn)，共同形成跨越云、藏、川、青等諸省，連接南亞、東南亞，乃至西亞和中亞的龐大交通體系。

以上南方絲綢之路和茶馬古道是云南重要的兩條道路，道路以連通性、開(kāi)放性、互動(dòng)性、聚合性的特性，整合了道路空間內(nèi)的人流、物流、信息流。道路整合了整個(gè)云南地域，亦使云南得以整合進(jìn)超越云南的區(qū)域地域。移民得以沿著道路來(lái)到云南，帶動(dòng)云南儒學(xué)的整體發(fā)展。

二、元代云南移民與儒學(xué)發(fā)展

儒學(xué)，是邊疆民族地區(qū)傳播主流文化的重要陣地。全國(guó)意義的儒學(xué)發(fā)展在“百家爭(zhēng)鳴”過(guò)程中，獲得獨(dú)樹(shù)一幟的位置，體現(xiàn)出儒學(xué)的優(yōu)越性。以漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為標(biāo)志的國(guó)家權(quán)力對(duì)儒學(xué)的推崇，更是將儒學(xué)確立為思想文化的正統(tǒng)，亦形成一種普遍的、相對(duì)穩(wěn)定的民族心理因素。就云南而言，因云南的邊疆屬性，云南儒學(xué)的發(fā)展滯后于全國(guó)整體性的儒學(xué)發(fā)展。據(jù)現(xiàn)有史料記載，云南最早的文廟始建于元代。(16)云南始建最早的文廟有三。云南府文廟建于元至元十三年(1276)，大理府、臨安府文廟均建于元至元二十二年(1285)?！对颇鲜≈尽分兄赋觯骸霸颇蠒?shū)院始于明代，盛于清代，終于清代”(17)云南省地方志編纂委員會(huì)：《云南省志》卷六十《教育志》，昆明：云南人民出版社，1995年版，第129頁(yè)。。木芹、木霽弘總結(jié)了元明清三代云南儒學(xué)的特點(diǎn)：元代生長(zhǎng)，明代扎根，清代向縱深方向發(fā)展。尤其在清代，內(nèi)地儒學(xué)已經(jīng)走向沒(méi)落，但云南儒學(xué)仍是方興未艾。(18)木芹，木霽弘：《儒學(xué)與云南政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及文化轉(zhuǎn)型》，昆明：云南大學(xué)出版社，1999年版，第232頁(yè)。周智生等學(xué)者也指出，元代以前，云南雖有儒家文化的傳播，但影響有限，元以前，云南也并未納入科舉制度的范疇。但自元代，儒學(xué)在云南地方上層社會(huì)中得到了傳播。明代，儒學(xué)不僅在云南的漢族地區(qū)，也在土司和少數(shù)民族地區(qū)相繼傳播。清代，云南儒學(xué)的普及達(dá)到了一個(gè)新高度。(19)周智生，周瓊，李曉斌：《元明清云南文化史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019年版，第396頁(yè)。由此來(lái)看，云南儒學(xué)的整體性發(fā)展始自元代。

于云南的儒學(xué)發(fā)展而言，背后有一條重要的推動(dòng)脈絡(luò)，即持續(xù)不斷來(lái)到云南的移民群體。云南儒學(xué)的整體性發(fā)展始自元代，云南的規(guī)模性移民也始自元代。云南移民的進(jìn)程與云南儒學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出共同發(fā)展、互為促進(jìn)的關(guān)系。不管是元代入住云南的蒙古人，還是明代有計(jì)劃有組織的官方移民軍屯、民屯，抑或清代自愿自發(fā)入住云南的外地移民，他們的居住地多為交通沿線(xiàn)“壩子”地區(qū)，即云南府州縣一級(jí)人口較為集中的地方，正好這些地方也是國(guó)家統(tǒng)一設(shè)置儒學(xué)的地方。因儒學(xué)在府州縣的統(tǒng)一設(shè)置，府州縣自然成為該區(qū)域內(nèi)以儒家文化為主導(dǎo)的中心。如在清代的永昌府，當(dāng)?shù)匚幕统尸F(xiàn)出儒學(xué)為中心的文化樣態(tài)，“羅羅僰人羅武數(shù)種亦知倫理婚姻喪葬，與漢禮去不遠(yuǎn)，其子弟之俊秀者，皆知從儒，有古風(fēng)焉”(20)劉毓珂：光緒《永昌府志》卷八《風(fēng)俗志》，臺(tái)北：成文出版社，1967年版，第48頁(yè)。。在此空間內(nèi)，本土文化與外來(lái)文化相互碰撞、交流、吸納，形成云南特有的多民族共同相處，多元文化并存的格局。

元代進(jìn)入云南地區(qū)的移民，以軍事移民為主。在元世祖平定云南期間，帶來(lái)了批量作戰(zhàn)的北方士兵；云南平定后，又調(diào)入中亞一帶及北方等地區(qū)的士兵。士兵成分較為復(fù)雜，包括蒙古軍、探馬赤軍、漢軍、新附軍等，其中蒙古、色目、漢人成為元代遷居云南的三大移民主體。(21)古永繼：《元明清時(shí)期云南的外地移民》，載《民族研究》2003年第2期。元代云南的外來(lái)移民具體數(shù)目沒(méi)有詳細(xì)記錄。但在一些零星的記載中，可一窺元代移民的樣態(tài)，(22)轉(zhuǎn)引自古永繼：《元明清時(shí)期云南的外地移民》，載《民族研究》2003年第2期。原見(jiàn)《元史》卷九十九《兵志二》、卷十三《世祖本紀(jì)十》。如元世祖至元二十一年(1284)，在原有外來(lái)戍守3000人的基礎(chǔ)上，又調(diào)進(jìn)2000人；元武宗至大四年(1311)，調(diào)集蒙古軍及漢軍4000人戍守云南。據(jù)《元史滇官之列傳》的記載：“元代滇之統(tǒng)治階級(jí)，以蒙古色目為要，然人數(shù)則不及漢族之多，蓋一百人中，蒙古三十一員，色目三十二員，漢人及其他三十七員”(23)夏光南：《元史滇官之列傳》，載夏光南：《元代云南史地叢考》，太原：山西人民出版社，2014年版，第75頁(yè)。。元代移民在云南幾經(jīng)繁衍，經(jīng)歷幾代后，漸成土著。在明代景泰《云南圖經(jīng)志書(shū)》中，就有對(duì)移民入住促成人群多樣性的描述：“云南土著之民不獨(dú)僰人而已，有曰白羅羅、曰達(dá)達(dá)、曰色目，及四方之為商賈、軍旅移徙曰漢人者雜處焉”(24)陳文修：《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)校注》，李春龍，劉景毛校注，昆明：云南民族出版社，2002年版，第4頁(yè)。。

元世祖以“霸道”的武功形式征服云南，在云南設(shè)置行省之后，接下來(lái)需要面對(duì)的事情就是如何治理云南的問(wèn)題。元世祖采用了以“王道”的文教方式對(duì)云南進(jìn)行思想文化的改造工程。元世祖主張用儒家的禮儀規(guī)范、風(fēng)俗觀(guān)念來(lái)管理云南，“建中和之政，凡以繩祖武，厚生民，無(wú)所不用其極”；“既有典常，被之服章”(25)程文海撰：《元世祖平云南碑》，載方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》(第三卷)，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第260頁(yè)。，成為“以夏變夷”統(tǒng)治思想的一部分。元至元十三年(1276)，賽典赤被委以云南行省平章政事，積極貫徹“仁厚”之政，開(kāi)始在云南“創(chuàng)建孔子廟明倫堂，購(gòu)經(jīng)史，授學(xué)田，由是文風(fēng)稍興”(26)龍?jiān)?，盧漢修；周鐘岳等纂：《新纂云南通志》(六)，李春龍，王玨點(diǎn)校；李春龍審訂，昆明：云南人民出版社，2007年版，第468頁(yè)。。元代，在中慶路建廟學(xué)3所、鶴慶路1所、澄江路1所、建昌路1所、臨安路3所、大理路1所，一共10所。(27)周大鳴，彭橋楊：《西南的儒化與教育發(fā)展——以文廟為線(xiàn)索》，載《青海社會(huì)科學(xué)》2022年第6期。云南開(kāi)科舉始于元延祐元年(1314)，(28)周智生，周瓊，李曉斌：《元明清云南文化史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019年版，第397頁(yè)。在全國(guó)取仕300名的情況下，云南配額5名，居全國(guó)倒數(shù)第二，(29)海淞主編：《云南考試史 上卷》，昆明：云南人民出版社，2012年版，第29頁(yè)。但于云南而言已經(jīng)是質(zhì)的飛躍。建水文廟始建于元至元二十二年(1285)，其現(xiàn)存規(guī)模、建筑水平和保存完好程度都僅次于曲阜文廟和北京文廟。

立于元至元二十五年(1288)的碑刻《大理路興舉學(xué)校記》，呈現(xiàn)了大理當(dāng)時(shí)的儒學(xué)發(fā)展情況，碑文中有記載：“蓋質(zhì)美而通學(xué)者也，其惟設(shè)立學(xué)校?！谑侨A夏之風(fēng)□粲然可觀(guān)矣?！蜃又雷鸲?，而斯民果不難化也。他日人才輩出，彬彬然誠(chéng)有齊魯之風(fēng)，則任斯事者宜無(wú)愧于文翁耳”(30)《大理路興舉學(xué)校記》，載大理白族自治州白族文化研究所編：《大理叢書(shū)·金石篇》，昆明：云南民族出版社，2010年版，第98～100頁(yè)。。碑文呈現(xiàn)元統(tǒng)一云南后大舉推行儒學(xué)的情況，是云南早期儒學(xué)發(fā)展的寫(xiě)照?！洞罄砺窂R學(xué)殘碑》也反映出元代大理儒學(xué)的發(fā)展情況：“學(xué)校，人才之所自出，學(xué)之源在教，茍?jiān)O(shè)教……學(xué)以來(lái)，宜明勉勵(lì)，未有盛于今日，……職教于學(xué)宮，而朝列大夫，大理……隆美其成功，千世英言以紀(jì)之……”(31)《大理路廟學(xué)殘碑》，載大理白族自治州白族文化研究所編：《大理叢書(shū)·金石篇》，昆明：云南民族出版社，2010年版，第150～151頁(yè)。。該碑文呈現(xiàn)元代大理路儒學(xué)的發(fā)展情況，該時(shí)期，大理當(dāng)?shù)匾呀?jīng)正視儒學(xué)教育的重要位置，并已經(jīng)培養(yǎng)了一批有影響力的儒學(xué)人才。并且，元代時(shí)期的大理，儒學(xué)已經(jīng)從既有的“釋儒”文化中脫離出來(lái)，得以成為與大理佛教并行的獨(dú)立體系。

另外，在大理地區(qū)還有出自元代的《大理孔廟圣旨碑》，對(duì)大理此時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展情況進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的表達(dá)：“孔子之道，垂憲萬(wàn)世……本路總管府提舉儒學(xué)肅政廉訪(fǎng)司宣明教化，勉勵(lì)學(xué)校，凡廟學(xué)公產(chǎn)，諸人毋得沮壞，據(jù)合行儒人事理，照依已降圣旨施行”(32)《大理孔廟圣旨碑》，載大理白族自治州白族文化研究所編：《大理叢書(shū)·金石篇》，昆明：云南民族出版社，2010年版，第104～105頁(yè)。。此碑原在大理文廟內(nèi)，該碑文考證立于元至元三十一年(1294)，大理石碑文刊刻元世祖詔令，是元代儒學(xué)作為國(guó)家意志在地方得以施行的有力寫(xiě)照。元世祖平云南后，在云南大力施行儒學(xué)，開(kāi)啟了云南儒學(xué)的發(fā)展時(shí)期。這份詔令有律法的功效，明文規(guī)定了用于儒學(xué)開(kāi)支的錢(qián)財(cái)?shù)膶?zhuān)用渠道，提供通暢的人才培養(yǎng)機(jī)制。

元世祖平云南，建立云南行省，調(diào)集大量移民戍守云南，在云南大力推行儒學(xué)，云南的儒學(xué)在元代呈現(xiàn)整體性的發(fā)展。但總體而言，元王朝在云南的統(tǒng)治并不穩(wěn)固，對(duì)邊遠(yuǎn)土司地區(qū)更難深入控制，設(shè)學(xué)效果有限。(33)古永繼：《明清時(shí)期云南傣族地區(qū)的教育發(fā)展及特點(diǎn)》，載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期。元代的云南儒學(xué)在移民的推力下，雖然呈現(xiàn)整體性發(fā)展，但效果不甚明顯，這也就為明清時(shí)期云南儒學(xué)的發(fā)展提供了空間。

三、明代云南移民與儒學(xué)發(fā)展

明代來(lái)到云南的移民群體，從規(guī)模和影響上都超過(guò)了元代。明代移民，使得云南漢族人口開(kāi)始超過(guò)云南本地少數(shù)民族人口而成為主體民族。(34)陸韌：《變遷與交融：明代云南漢族移民研究》，昆明：云南教育出版社，2001年版，第3頁(yè)。有研究統(tǒng)計(jì)，明代的云南人口，最多時(shí)期可達(dá)350萬(wàn)，(35)路遇，騰澤之：《中國(guó)人口通史》(下冊(cè))，濟(jì)南：山東人民出版社，2000年版，第751頁(yè)。這一人口規(guī)模中，移民就占了四分之一即100萬(wàn)左右。(36)古永繼：《元明清時(shí)期云南的外地移民》，載《民族研究》2003年第2期。明代云南移民多為有計(jì)劃有目的的軍事移民，且在移民的規(guī)模、移民的數(shù)量、移民現(xiàn)象持續(xù)的時(shí)間上都遠(yuǎn)超前代。移民群體中主要有5種類(lèi)別的移民：軍士留戍、行政安置與自發(fā)流移、仕宦任職、謫遷流放、商人流寓。其中軍事戍守的移民占了極大部分，整個(gè)明代入滇的軍事移民共80余萬(wàn)人。(37)陸韌：《明代云南漢族移民定居區(qū)的分布與拓展》，載《中國(guó)歷史地理論叢》2006年第3期。明代，中央王朝有組織地將大批內(nèi)地民眾移往云南，尤其以明代洪武年間的政策性移民最盛。明洪武年間入滇的移民共30萬(wàn)。(38)曹樹(shù)基：《中國(guó)移民史》(第五卷)，福州：福建人民出版社，1997年版，第306頁(yè)。在歷史上的云南，乃至今天的云南，常能聽(tīng)到“南京應(yīng)天府，大壩柳樹(shù)灣”的祖先溯源。如在云南白鹽井的“四大家族”之一張氏家族，據(jù)現(xiàn)存祖塋(曰斗公墓)碑文記載：“始祖諱仁與義，南京應(yīng)天府上元縣籍，爵封太和候世襲千戶(hù)長(zhǎng)，傳至貤贈(zèng)文林郎，寄跡羊城，諱棟已至數(shù)世矣”(39)來(lái)自田野資料。張國(guó)信，張公民：《澤厚堂家譜》，由張國(guó)信提供。。張氏家族原籍為南京應(yīng)天府上元縣，始祖公諱仁與義，于明代洪武年間隨沐國(guó)公平滇。大姚縣一帶流傳著“南京應(yīng)天府，大壩柳樹(shù)灣，為爭(zhēng)米湯池，充軍到云南”的移民溯源傳說(shuō)。據(jù)趙旭峰的研究，在云南不管是漢族還是其他少數(shù)民族，至少有100個(gè)宗姓的人認(rèn)為自己是從南京應(yīng)天府柳樹(shù)灣而來(lái)。(40)趙旭峰：《文化認(rèn)同視閾下的國(guó)家統(tǒng)一觀(guān)念構(gòu)建——以清代前中期云南地區(qū)為例》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2012年第2期。此次移民，使云南的民族成分和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了根本性的變化，漢族開(kāi)始成為云南的主體民族，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到極大發(fā)展，儒學(xué)得以扎根，在云南的傳播與發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

云南人通過(guò)祖先溯源的歷史記憶，抑或族源建構(gòu)的例子，呈現(xiàn)云南人對(duì)以儒家文化為中心的中原文化認(rèn)同的積極性。在云南的少數(shù)民族中，還有認(rèn)為自己祖先來(lái)自漢族的情況，亦有少數(shù)民族用漢姓的情況。江應(yīng)樑先生的研究中就有記載南甸土司“祖籍南京應(yīng)天府上元縣人，漢姓龔，隨師南征，剳駐南甸，賜姓刀”(41)江應(yīng)樑：《近代傣族土司及其政治制度》，載江應(yīng)樑：《江應(yīng)樑民族研究文集》，北京：民族出版社，1992年版，第535頁(yè)。。關(guān)于少數(shù)民族姓漢姓，其中在歷史上有一個(gè)重要的現(xiàn)象——賜姓。這一現(xiàn)象在《新纂云南通志》有記載：“又有受賜姓者，如麗江木氏、六宣慰司……賜姓刁、曩、罕”(42)龍?jiān)菩?，周鐘岳，等撰：《新纂云南通志?七)，牛鴻斌等點(diǎn)校，李春龍審訂，昆明：云南人民出版社，2007年版，第 615 頁(yè)。。土司作為云南地方政權(quán)的代表，中央王朝賜姓給土司同時(shí)土司接受賜姓的現(xiàn)象，表明中央王朝與地方土司的深度交往，及地方土司對(duì)主流文化的漸趨認(rèn)同與效仿。(43)廖國(guó)強(qiáng)：《清代云南少數(shù)民族之“漢化”與漢族之“夷化”》，載《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2015年第2期。

明代，云南儒學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。朱元璋深知教化于民與國(guó)家治理關(guān)系的重要性，十分重視對(duì)遷徙到云南的移民后代的儒學(xué)教育議題。以朱元璋為代表的明王朝統(tǒng)治者對(duì)來(lái)滇的政策性移民以政策優(yōu)待的形式繼續(xù)跟進(jìn)其儒學(xué)教育，正好促進(jìn)移民群體的儒學(xué)發(fā)展及其對(duì)當(dāng)?shù)厝说某掷m(xù)影響。明朝在全國(guó)范圍內(nèi)大力推行儒學(xué)，開(kāi)設(shè)圣諭壇，宣講圣諭，廣設(shè)學(xué)府，興科舉。至明末天啟年間，云南共計(jì)有文廟63所、書(shū)院65所、社學(xué)163所；明代全國(guó)文進(jìn)士25118名，云南260名，占1.07%。(44)古永繼：《清代云南官學(xué)教育的發(fā)展及其特點(diǎn)》，載《云南社會(huì)科學(xué)》2003年第2期。

明代移民批量進(jìn)入云南，既有“漢少夷多”的人口格局徹底扭轉(zhuǎn)，變成“漢多夷少”，并一直延續(xù)至今。明代云南的儒學(xué)發(fā)展，也與人口格局一道，取得了標(biāo)志性的發(fā)展。這一期間，在云南的府州縣一級(jí)，儒學(xué)得以全面覆蓋。以楚雄府為例，楚雄府處于儒學(xué)發(fā)展的次核心區(qū)域，但在明代有了顯著的發(fā)展。楚雄府于明永樂(lè)元年(1403)設(shè)立楚雄縣儒學(xué)。明萬(wàn)歷《云南通志》記載：“楚雄府設(shè)儒學(xué)教授一人，訓(xùn)導(dǎo)三人。楚雄縣、廣通縣、定遠(yuǎn)縣、大姚縣各設(shè)儒學(xué)教諭一人”(45)方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》(第六卷)，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年版，第539～540頁(yè)。。這亦是明代時(shí)期，云南儒學(xué)繼續(xù)下沉至更為地方的“縣”一級(jí)的寫(xiě)照。作為地方的“縣”，更多了國(guó)家儒學(xué)認(rèn)定的行政官員。

四、清代云南移民與儒學(xué)發(fā)展

清代是云南歷史上外來(lái)移民最多的朝代。(46)周智生，周瓊，李曉斌：《元明清云南文化史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019年版，第400頁(yè)。清乾隆四十年(1775)至清道光三十年(1850)，云南人口從400萬(wàn)增至1000萬(wàn)，(47)[美]李中清：《明清時(shí)期中國(guó)西南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口增長(zhǎng)》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所清史研究室編：《清史論叢》(第五輯)，北京：中華書(shū)局，1984年版，第71頁(yè)。這一時(shí)期，除了人口的自然增長(zhǎng)外，較大部分來(lái)自人口的機(jī)械增長(zhǎng)。與明代移民作為政策性產(chǎn)物不同，清代主要是經(jīng)濟(jì)互助性的產(chǎn)物。(48)李曉斌：《清代云南漢族移民遷徙模式的轉(zhuǎn)變及其對(duì)云南開(kāi)發(fā)進(jìn)程與文化交流的影響》，載《貴州民族研究》2005年第3期。與明代、元代的軍事類(lèi)型的強(qiáng)制性移民相比，清代的云南移民更多是自發(fā)性移民，因此，在清代的移民中，多了許多“淘生活”的群體。關(guān)于清代時(shí)期有數(shù)據(jù)可查的移民來(lái)看，清順治三年(1646)，明之永歷帝在云南的逃亡生活，開(kāi)始有10萬(wàn)的隨從者，到達(dá)緬甸僅剩下600多人，其中絕大部分人在途經(jīng)云南的時(shí)候選擇了定居。(49)周智生，周瓊，李曉斌：《元明清云南文化史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019年版，第400頁(yè)。清代嘉慶到道光年間，進(jìn)入云南地區(qū)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的移民群體至少130萬(wàn)人。(50)葛劍雄，吳松弟，曹樹(shù)基：《中國(guó)移民史》(第六卷)，福州：福建人民出版社，1997年版，第170頁(yè)。來(lái)到云南的移民形成群聚效應(yīng)，會(huì)館是移民重要的交流空間，在清代云南共有移民會(huì)館151個(gè)，包括江西會(huì)館、四川會(huì)館、湖廣會(huì)館、秦晉會(huì)館、貴州會(huì)館、廣東會(huì)館、福建會(huì)館、江南會(huì)館。(51)藍(lán)勇：《明清時(shí)期云貴漢族移民的時(shí)間和地理特征》，載《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1996年第2期。云南地區(qū)會(huì)館的地域構(gòu)成，可以反映清代移民復(fù)雜的地域來(lái)源，不同地區(qū)移民來(lái)到云南，進(jìn)一步促進(jìn)“云南人”的多元性。

清代，中國(guó)內(nèi)地的儒學(xué)已經(jīng)走向式微，但與之不同的是，云南的儒學(xué)在“改土歸流”背景下走向了興盛。與明代不同的是，清代的云南儒學(xué)已經(jīng)下沉到更為廣闊的民眾中間，成為“云南人”共享的文化給養(yǎng)。云南府州縣一級(jí)普遍都建有文廟、書(shū)院、義學(xué)等完備的儒學(xué)體系，全省共有文廟91所，較明代新增18所；書(shū)院達(dá)到了247所，較明代新增182所；(52)廖國(guó)強(qiáng)：《清代云南儒學(xué)的興盛與儒家文化圈的拓展》，載《思想戰(zhàn)線(xiàn)》2019第2期。全國(guó)共產(chǎn)生文進(jìn)士27038名，云南占2.52%。(53)古永繼：《清代云南官學(xué)教育的發(fā)展及其特點(diǎn)》，載《云南社會(huì)科學(xué)》2003年第2期。清代的云南儒學(xué)，在科舉人數(shù)、文廟、書(shū)院、義學(xué)層面均有質(zhì)與量的提高，成為云南儒學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

清代云南儒學(xué)的發(fā)展，是以“改土歸流”這一國(guó)家的整體性工程來(lái)進(jìn)行推進(jìn)的。西南地區(qū)的“改土歸流”作為一個(gè)系統(tǒng)性的工程，始于明洪武二年(1369)，前后經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)540年左右的時(shí)間。(54)廖鈺，李良品，祝國(guó)超：《改土歸流與中華民族共同體建設(shè)》，載《貴州社會(huì)科學(xué)》2019年第9期。云南大規(guī)模的“改土歸流”始自清雍正時(shí)期，在雍正帝的支持下，鄂爾泰在云南開(kāi)展了大規(guī)模“改土歸流”。以“改土歸流”為節(jié)點(diǎn)，國(guó)家對(duì)云南的治理踐行的是新的華夷觀(guān)，通過(guò)“以漢化夷”的方式，傳播儒家文化，提升少數(shù)民族地區(qū)的漢文化水平?！案耐翚w流”，使云南全方位歸入中華民族共同發(fā)展的主流。(55)林超民：《漢族移民與云南統(tǒng)一》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年第3期。有研究就指出，“以漢化夷”的主陣地是“改土歸流”地區(qū)，(56)廖國(guó)強(qiáng)：《“以漢化夷”與“因俗而治”——清代云南改土歸流地區(qū)兩種文化治理方略及其關(guān)系》，載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第6期。這些地方包括廣南府、開(kāi)化府、東川府、麗江府、昭通府、普洱府、昭通府、鎮(zhèn)沅廳、緬寧廳，這些區(qū)域正是云南少數(shù)民族的聚居區(qū)，且在“改土歸流”之前，儒學(xué)教化程度較低，甚至沒(méi)有儒學(xué)進(jìn)入的情況。因此，以“改土歸流”為契機(jī)的儒學(xué)教育，對(duì)云南民族地區(qū)的儒學(xué)發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用。在“改土歸流”地區(qū)施行的“以漢化夷”措施，其中在于提倡科舉考試，將民族地區(qū)的教育統(tǒng)攝進(jìn)儒學(xué)教育序列。具體來(lái)看，一是明文規(guī)定土司的子弟必須接受學(xué)校教育，他們只有走科舉考試的序列，才可以世襲。二是在廣大民眾中普遍設(shè)立義學(xué)，以推動(dòng)儒學(xué)教育最大范圍的覆蓋。義學(xué)的設(shè)置尤其向“改土歸流”地區(qū)傾斜，清代時(shí)期在“改土歸流”地區(qū)設(shè)置的義學(xué)共有202所，占全省827所義學(xué)的24.2%。(57)廖國(guó)強(qiáng)：《“以漢化夷”與“因俗而治”——清代云南改土歸流地區(qū)兩種文化治理方略及其關(guān)系》，載《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第6期?！案耐翚w流”的教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，義學(xué)的投入比重是最大的。以義學(xué)為重點(diǎn)，同時(shí)兼有文廟、書(shū)院的儒學(xué)教育體系在“改土歸流”時(shí)期得以形成。

義學(xué)是清朝在西南地區(qū)施行的面向大眾的教育形式，尤其在云南的義學(xué)發(fā)展，偏向于民族地區(qū)、偏遠(yuǎn)地區(qū)及府州縣以下的地方社會(huì)，旨在實(shí)現(xiàn)面向大眾的教育上升途徑。義學(xué)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)民眾教育的早期形式，(58)黃炎培：《中國(guó)教育史要》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1931年版，第82頁(yè)。且義學(xué)首先在西南少數(shù)民族地區(qū)推廣，進(jìn)而拓展到全國(guó)，(59)馬鏞：《中國(guó)教育制度通史》，濟(jì)南：山東教育出版社，2000年版，第273～287頁(yè)。從這一層面而言，云南義學(xué)具有向邊疆民族地區(qū)民眾普及儒學(xué)初等教育的初衷。(60)于曉燕：《清代云南官辦民助初等教育“義學(xué)”探析》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第3期。陳宏謀是云南致力于義學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物，在其義學(xué)的推行下，云南先后建義學(xué)近700所，每年的入學(xué)人數(shù)超2萬(wàn)人。(61)[美]羅威廉：《中華帝國(guó)在西南的教育：陳宏謀在云南(1733—1738)》，載陸韌譯，陸韌主編：《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)視野中的中國(guó)西南邊疆史》，昆明：云南大學(xué)出版社，2007年，第110頁(yè)。

隨著自發(fā)性移民的入住及云南的“改土歸流”，云南儒學(xué)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，以義學(xué)為標(biāo)志，儒學(xué)得以下沉，持續(xù)深入到云南的諸多角落，為邊疆的穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。(62)鄒建達(dá)：《清前期云南儒學(xué)教育體系的形成和完備》，載《明清論叢》2018年第2期。在清代，國(guó)家統(tǒng)治者尤其兼顧了云南與內(nèi)地的科舉資源的差異性，通過(guò)發(fā)展義學(xué)，有效改變了儒學(xué)發(fā)展地域的不均衡現(xiàn)象。從制度層面對(duì)云南儒學(xué)發(fā)展給予保障，有效促進(jìn)云南的儒學(xué)發(fā)展。在全國(guó)儒學(xué)走向衰落的清代，云南則在這一時(shí)期呈現(xiàn)出枝繁葉茂。

結(jié) 語(yǔ)

云南移民，是云南多元民族得以形成的力量，充實(shí)了既有少數(shù)民族，推動(dòng)了云南儒學(xué)的推動(dòng)。移民是理解歷史人群交往、文化互動(dòng)的重要因素。葛劍雄先生在《中國(guó)移民史》的序言中就有指出：“移民的歷史與中國(guó)的歷史、世界的歷史共同開(kāi)始，移民的作用和影響無(wú)所不在”(63)葛劍雄：《中國(guó)移民史》(第一卷)，福州：福建人民出版社，1997年版，第7頁(yè)。。就云南而言也是如此，云南民族關(guān)系的研究中，關(guān)注云南的外來(lái)移民與云南土著民族之間的關(guān)系一直是云南民族關(guān)系的呈現(xiàn)重點(diǎn)。(64)周家瑜：《近十年云南民族關(guān)系史研究綜述》，載《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2007年第12期。筆者已在《西南的儒化與教育發(fā)展》中指出：“移民也是儒學(xué)在西南傳播的一種路徑，人的遷徙不只是人的流動(dòng)，移民者所攜帶的文化也會(huì)進(jìn)入移民地，這些移民作為傳播儒學(xué)的先鋒，在王朝國(guó)家推行儒學(xué)教化的同時(shí)，也積極參與其中，作為實(shí)踐者與傳播者，促進(jìn)著儒學(xué)傳播與教育的發(fā)展”(65)周大鳴，彭橋楊：《西南的儒化與教育發(fā)展——以文廟為線(xiàn)索》，載《青海社會(huì)科學(xué)》2022年第6期。。

許倬云先生提出，中華民族統(tǒng)一的原因，是四套制度體系，及儒家為中心的思想體系。許倬云先生認(rèn)為，中華文化整合的力量仔細(xì)分析起來(lái)，由思想體系、政治體系、經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)體系這4個(gè)體系網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)構(gòu)成了這種力量。中國(guó)自秦漢統(tǒng)一后，普世性的儒道意識(shí)形態(tài)，以文官系統(tǒng)與皇權(quán)相輔的帝國(guó)體制，以小農(nóng)精耕與市場(chǎng)交換為主體的經(jīng)濟(jì)體系，以編戶(hù)齊民為基礎(chǔ)，有階級(jí)卻可相對(duì)流動(dòng)的動(dòng)態(tài)社會(huì)，家族與社區(qū)相疊的社會(huì)組織等，即思想、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)4項(xiàng)體系重疊相合，互為影響，構(gòu)成一個(gè)緊密而穩(wěn)定的多體系的文化復(fù)合體。在現(xiàn)代之前，在沒(méi)有外來(lái)體系干預(yù)之時(shí)，這4個(gè)體系中即使有部分的衰落和敗壞，因?yàn)?個(gè)體系的互補(bǔ)作用，整個(gè)復(fù)合體能夠自行愈合，一時(shí)不致崩潰。假如全體崩潰了，由于中國(guó)區(qū)域內(nèi)自然條件不會(huì)變，復(fù)合體系中的經(jīng)濟(jì)體系會(huì)首先復(fù)原，而逐步導(dǎo)致其他3個(gè)體系的恢復(fù)。

儒學(xué)教化以一種持續(xù)的、溫和的姿態(tài)，對(duì)云南區(qū)域的思想文化產(chǎn)生潛移默化的影響。在中國(guó)的歷史敘事中，有“中原”與“西南夷”二元對(duì)立的話(huà)語(yǔ)敘述，尤其一些文獻(xiàn)，會(huì)用豺狼、盜賊、狼虎來(lái)指代邊地的少數(shù)民族，即以中原為“我者”及與西南夷為“他者”的敘述。而云南儒學(xué)的發(fā)展正好消弭了這二者的對(duì)立與分立。作為邊疆的云南，云南移民與儒學(xué)的發(fā)展，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供重要經(jīng)驗(yàn)。作為邊疆范疇的云南，至今的邊境穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)議題亦是云南區(qū)域社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容?；氐綒v史現(xiàn)場(chǎng)，云南積累了諸多邊疆民族團(tuán)結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)，文化治邊即重要途徑。“以儒學(xué)為核心的文教措施孕育了共同體意識(shí)存在的潛在基礎(chǔ)”(66)郭紋廷：《中華民族共同體意識(shí)視域的邊疆治理：歷史經(jīng)驗(yàn)、理論根基與現(xiàn)實(shí)路徑》，載《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期。，儒學(xué)教化思想可為當(dāng)下鑄牢中華民族共同體意識(shí)建設(shè)提供歷史借鑒。沿著云南移民與儒學(xué)發(fā)展這一脈絡(luò)，我們能夠深化云南中華民族共同體意識(shí)建設(shè)及邊疆治理經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。

(本文的寫(xiě)作過(guò)程中得到了李陶紅、張恩迅、肖明遠(yuǎn)的幫助，特此鳴謝！)