葛宇寧,楊平平

( 河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河南 焦作 454003)

面對人類不斷出現(xiàn)的各種危機(jī)和發(fā)展困境,黨的十八大以來,中國共產(chǎn)黨人始終不渝地倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,為重塑世界政治經(jīng)濟(jì)秩序,實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)與共和發(fā)展成果共享貢獻(xiàn)中國智慧。習(xí)近平總書記也多次在國際場合向世界闡釋人類命運(yùn)共同體理念,為人類未來發(fā)展 “把脈問診”。由此,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體問題便成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題,不同學(xué)者基于不同的學(xué)術(shù)背景,從不同方面對其進(jìn)行了探索,取得了豐碩的成果。然而,人類命運(yùn)共同體的正義維度卻鮮有人關(guān)注,相關(guān)研究成果寥若晨星,這值得我們深思。畢竟,中國人民倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的初衷是“讓鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)的理念深植人心,讓發(fā)展繁榮、公平正義的理念踐行人間”[1]526?？梢哉f,實(shí)現(xiàn)世界公平正義,為世界現(xiàn)有各種非正義問題的解決提供可行性方案,推進(jìn)全球正義運(yùn)動發(fā)展,是人類命運(yùn)共同體的重要價(jià)值追求。

為了實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值追求,把理想變成現(xiàn)實(shí),需要科學(xué)闡釋人類命運(yùn)共同體的正義理念,尤其要闡釋這種正義理念所蘊(yùn)含的正義準(zhǔn)則,畢竟正義準(zhǔn)則是正義行動的指南。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,其根本的準(zhǔn)則是正義準(zhǔn)則?！盵2]正義準(zhǔn)則在指導(dǎo)人們構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)人類正義、實(shí)現(xiàn)人類美好生活愿望等方面具有十分重要的意義。人類命運(yùn)共同體的正義準(zhǔn)則包括四個(gè)方面,即公平的差別、合作的競爭、創(chuàng)造的利益、人類優(yōu)先。

一、公平的差別

在人類思想上,一直都有一種平均主義的正義觀,要求“均貧富、等貴賤”,進(jìn)而消除一切社會差別。歷史已經(jīng)證明,這種平均主義的正義觀不但在世界范圍內(nèi)無法實(shí)現(xiàn),即使在一個(gè)國家之內(nèi)也無法成為現(xiàn)實(shí),它是一種“美麗”的空想主義、一種烏托邦式的幻想。人類社會中存在著差別是一種正?，F(xiàn)象,它是必然的,無法通過一定的人為手段進(jìn)行徹底消除。只要人類存在,差別就會存在,即使到了共產(chǎn)主義社會也是一樣的,主張人的多樣性、豐富性恰恰是共產(chǎn)主義社會的重要特質(zhì)。共產(chǎn)主義社會是一種“自由個(gè)性”的社會,主要是要消除由于社會歷史原因所造成的并缺乏公正性的三大社會差別,即城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)業(yè)差別、體力勞動和腦力勞動的差別。這些差別主要是由資本主義社會生產(chǎn)方式所造成的,是可以也應(yīng)該被消除的。

馬克思主義哲學(xué)也批判了主張消除一切差別的非現(xiàn)實(shí)性。在馬克思主義哲學(xué)看來,我們這個(gè)世界是多樣性的統(tǒng)一,多樣性、差異性的存在是客觀的、必要的。唯物辯證法認(rèn)為,沒有個(gè)性就沒有共性,個(gè)性包含共性,個(gè)性是前提、是基礎(chǔ)。正如孟子所云:“夫物之不齊,物之情也”(《孟子·滕文公上》)。多樣性、差異性正是世界萬物本身的屬性,正是因?yàn)楦鞣N事物有所差別,世界才會如此多姿多彩。

基于上述理解我們可知,人與人之間的差別、民族與民族之間的區(qū)別是客觀的,也是正常的,是我們不需要取消也無法取消的。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體并不意味著要取消人類之間的差別,它恰恰主張要保持文明的差異性,正如習(xí)近平總書記指出,“如果人類文明變得只有一個(gè)色調(diào)、一個(gè)模式了,那這個(gè)世界就太單調(diào)了,也太無趣了”[3]。具體到全球正義問題,不同的國家由于地理環(huán)境不同、資源儲備有豐有貧、人口有多有寡,特別是在社會生產(chǎn)力發(fā)展上可能處于不同的發(fā)展階段,因而在物質(zhì)財(cái)富上會有一定差異,這是自然的、合理的。

可以說,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,促進(jìn)人類正義,并不在于消除合理差別,而在于抑制和消除非正義的差別,讓差別保持在合理、正義的范圍之內(nèi)。

首先,人類命運(yùn)共同體反對人類社會財(cái)富的極端兩極分化。共同體的維系需要利益共享,如果一個(gè)共同體內(nèi)財(cái)富占有明顯兩極分化,達(dá)到了 “朱門酒肉臭,路有凍死骨”的極端境地,這個(gè)共同體就會面臨瓦解的危險(xiǎn),從而難以承擔(dān)維持共同體繼續(xù)存在的功能,此時(shí)的共同體本身不但不能成為人類自由解放的條件,反而可能是一種限制和束縛。而當(dāng)今世界就面臨著這種情形,兩極分化極為嚴(yán)重。以20多個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國家為一方,他們?nèi)藬?shù)較少,僅占世界總?cè)藬?shù)的1/8左右,卻消耗著世界上的大多數(shù)能源,占有大部分的世界財(cái)富,過著極為富有奢侈的生活;而廣大發(fā)展中國家(廣大的亞非拉地區(qū))過去長期遭受殖民統(tǒng)治和掠奪,獨(dú)立后又被不公平的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序所限制,不但無法享受世界發(fā)展的成果,就連自己國民創(chuàng)造的財(cái)富也常常被盤剝和“收割”,長期處于極端貧困的境地。習(xí)近平總書記就此指出,這種“富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù),也有違公平正義”[1]524。因此我們倡導(dǎo),全人類應(yīng)該 “為共建一個(gè)沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運(yùn)共同體而不懈奮斗”[4]。

其次,人類命運(yùn)共同體反對人為制造的不合理差別。自然形成的差別,如資源的分布差異、皮膚的顏色不同等,由于人類對此沒有責(zé)任,也沒有可追責(zé)性,所以這種差別是允許的。但是,如果這些差別對不同的民族生存和發(fā)展影響比較大,而其他的民族通過不付出代價(jià)或者只需要付出很小的代價(jià)就可以改變這種差別,人類就應(yīng)該努力彌補(bǔ)這種差別所造成的困境和痛苦,實(shí)現(xiàn)人類共同的發(fā)展。畢竟人類作為一個(gè)整體,共同發(fā)展了人類文明,對人類文明達(dá)到今天這個(gè)程度,都做出了一定的貢獻(xiàn)。除了自然的差別,當(dāng)今世界的其他差別,尤其是貧富分化,主要是人為造成的,而非 “自然之過”。全球正義的重要奠基人羅爾斯曾認(rèn)為,當(dāng)今世界的貧富分化問題主要是一國國內(nèi)因素造成的,尤其是制度與文化的因素,所以沒有必要在全球范圍進(jìn)行分配正義行動,因?yàn)槠渌麌液兔褡鍖Ω淖冐毨业呢毟F落后無能為力[5]。這顯然掩飾了事情的真相,就連其弟子濤慕思·博格都對此提出了質(zhì)疑和批判。濤慕思·博柘從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面揭示了廣大發(fā)展中國家貧困的根源:從歷史來看,今天廣大發(fā)展中國家的貧困是帝國主義歷史上長期侵略的結(jié)果;從現(xiàn)實(shí)來看,不公正、不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序是西方發(fā)達(dá)國家制定的,這嚴(yán)重剝奪了發(fā)展中國家的利益,使其沒有機(jī)會或者較少有機(jī)會分享世界發(fā)展的成果[6]430。人類命運(yùn)共同體理念對當(dāng)今世界的貧富差距問題也基本持有同樣的觀點(diǎn),認(rèn)為發(fā)達(dá)國家應(yīng)該意識到自身對發(fā)展中國家的歷史責(zé)任,與發(fā)展中國家一道努力構(gòu)建國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,并指出,“弱肉強(qiáng)食是叢林法則,不是國與國相處之道”,“缺乏道德的市場,難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈”[1]524。

最后,人類命運(yùn)共同體主張文明的多樣性。人類命運(yùn)共同體理念認(rèn)為,這個(gè)世界之所以精彩,就在于各個(gè)民族都在努力建設(shè)自己的文明。不同的民族面臨著不同的自然地理環(huán)境,有著自身獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn),因此必然會形成不同的文明。不同的文明,其內(nèi)涵一定存在差異,甚至不同文明對同一事物乃至實(shí)踐的理解有可能是矛盾的,但是這不影響其平等性。正是因?yàn)槿祟愂嵌鄻拥?是存在著差別的,我們才需要進(jìn)行文明的交流互鑒。人類只有不斷進(jìn)行文明的交流互鑒,才能讓人類文明生生不息、不斷推陳出新?！拔拿鹘涣骰ヨb,是推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力?！盵7]

二、合作的競爭

合作和競爭在人類社會關(guān)系中,幾乎一直是一對矛盾性存在,往往被人從形而上學(xué)的思維出發(fā)進(jìn)行割裂式理解,認(rèn)為二者是兩個(gè)問題,無法并存,即合作就不用競爭,競爭就無法合作。而人類命運(yùn)共同體對合作和競爭的關(guān)系作了一種辯證式理解,認(rèn)為兩者是辯證統(tǒng)一的,沒有競爭的合作將缺乏活力和動力,而沒有合作的競爭就是一種 “內(nèi)耗”,“必然會造成反人性的惡果”[8]376。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重在強(qiáng)調(diào)合作,這從其提出的時(shí)代背景中便可以看出。中國共產(chǎn)黨人主張構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主要是因?yàn)?隨著20世紀(jì)末以來經(jīng)濟(jì)全球化、世界一體化的發(fā)展,人類已經(jīng)在事實(shí)上形成了密切關(guān)聯(lián),“各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深,人類生活在同一個(gè)地球村里,生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[9]272。同時(shí),整個(gè)人類又面臨著共同的生存發(fā)展危機(jī),包括貧富兩極分化、生態(tài)破壞、核戰(zhàn)爭、恐怖主義等問題。在這種情況下,我們便有了共同的安全需要。

首先,合作是共同的利益需要。人類共有一個(gè)地球,世界是人類共同的家園,過上美好生活是人類共同的愿望。而在世界一體化背景下,每個(gè)民族幸福生活的實(shí)現(xiàn)是離不開與其他民族合作的,如果互相敵對,以鄰為壑,誰都無法實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展目的。我們必須意識到,各個(gè)民族和國家已經(jīng)形成“利益交融、安危與共,日益成為一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體”[9]354,合作符合各國人民的利益,而斗爭則會兩敗俱傷。

其次,合作是解決人類時(shí)代危機(jī)的根本出路。在世界一體化的今天,很多社會危機(jī)都是人類共同的危機(jī),“沒有哪一個(gè)國家能夠獨(dú)自應(yīng)對人類面臨的各種挑戰(zhàn),也沒有哪個(gè)國家能夠退回到自我封閉的孤島”[10],尤其是生態(tài)危機(jī)、核戰(zhàn)爭危機(jī)等。目前,全球生態(tài)危機(jī)幾乎處于失控狀態(tài),而有些國家基于私利偏見卻退出相關(guān)合作組織,更是致使生態(tài)危機(jī)加劇。如果人類再不攜手并舉、共同努力化解生態(tài)危機(jī),地球留給人類的將是一片 “焦土”,它再也無法恢復(fù)生機(jī),無法成為人類生存發(fā)展的美麗家園。核戰(zhàn)爭危機(jī)也是時(shí)刻懸掛在人類頭上的 “利劍”,一旦核戰(zhàn)爭爆發(fā),地球就面臨著毀滅的危險(xiǎn)。因此,合作才是人類的根本出路。

最后,合作是維護(hù)自身安全的重要前提。按照啟蒙思想家洛克、霍布斯等人的思想,安全需要是人的第一需要。在今天的時(shí)代背景下,人類的安全風(fēng)險(xiǎn)激增,每個(gè)民族和國家的生存發(fā)展都不能不考慮自身安全問題。統(tǒng)籌國內(nèi)國際安全,而兩種安全又往往是統(tǒng)一的、密不可分的,沒有國際安全,國內(nèi)安全就難以維持;若國內(nèi)不安全,也會向國外延伸。人類命運(yùn)共同體理念認(rèn)為,“在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,各國安全相互關(guān)聯(lián)、彼此影響。沒有一個(gè)國家能憑一己之力謀求自身絕對安全,也沒有一個(gè)國家可以從別國的動蕩中收獲穩(wěn)定?！盵1]523

不過,人類命運(yùn)共同體主張合作、注重合作,并不是要排斥競爭,而是主張合作基礎(chǔ)上的競爭。人類命運(yùn)共同體理念認(rèn)為,競爭精神是人類的重要精神和寶貴品質(zhì),正是競爭機(jī)制促使人類不斷實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展和人類自身的完善。但是,合作基礎(chǔ)上的競爭反對弱肉強(qiáng)食、零和博弈、贏者通吃下的 “競爭”,因?yàn)檫@種 “競爭”缺乏真正的競爭精神,是披著競爭外衣的掠奪和剝奪。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)的競爭,是“雙贏、多贏、共贏”基礎(chǔ)上的競爭,通過競爭使大家都得以提高和發(fā)展,這種競爭是良性的競爭。

合作體現(xiàn)的是人類作為一個(gè)整體的永恒精神。人類本為一體,是為人類,而合作就是把別人視為同類,謀求人類共同的利益。如果各個(gè)民族和國家走不出來“物種”的思維模式,“畫地為牢”,秉承功利主義思維,進(jìn)行疏離和排斥,就有違人類本性。而競爭又是個(gè)體發(fā)展的重要動力,各個(gè)國家在競爭中不斷發(fā)展和完善自身的文明,豐富人類的多樣性,對人類文明的發(fā)展也具有重要意義。

三、創(chuàng)造的利益

一般的正義理論,尤其是局限在分配領(lǐng)域的分配正義,其聚焦點(diǎn)往往是利益,主要運(yùn)用于辨別和認(rèn)定社會資源和利益的分配模式以及規(guī)則是公正的。人類命運(yùn)共同體在此問題上既有現(xiàn)實(shí)性又有超越性。從現(xiàn)實(shí)性來講,人類命運(yùn)共同體也關(guān)注利益,提出促進(jìn)共同的利益是合作的重要需求和動機(jī),講究人類利益交融、利益與共。但是,人類命運(yùn)共同體超越了單純的利益分配問題,它考慮得更為深遠(yuǎn)。從整體來看,人類命運(yùn)共同體立足于化解人類生存發(fā)展的時(shí)代困境,關(guān)注的是人類未來命運(yùn),即如何創(chuàng)造全人類的幸福生活。

人類命運(yùn)共同體除了關(guān)注利益的分配外,更關(guān)注人類的創(chuàng)造性問題,即利益的來源問題。當(dāng)然,這兩者是密不可分的:只有在創(chuàng)造的基礎(chǔ)上,人類利益的享有才有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);也只有在利益公平分配的前提下,利益的創(chuàng)造才會有動力。

從人類正義的訴求來看,利益的獲得應(yīng)該基于創(chuàng)造?！霸谡x的意義上,你的活動有多大創(chuàng)造性,產(chǎn)生多少創(chuàng)造性成果,你就應(yīng)該獲得多大的利益?！盵8]377利益是對創(chuàng)造性活動的獎賞。從馬克思類哲學(xué)來看,創(chuàng)造性活動正是人的本質(zhì)所在,實(shí)踐能夠作為人類的本源性存在方式,就在于它是一種自由自覺的創(chuàng)造性活動。創(chuàng)造性活動把人和動物區(qū)別開來,“動物只按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造,而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象;因此,人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵11]

因此,創(chuàng)造性活動是值得肯定和獎賞的。而當(dāng)前世界最不正義的地方,就在于其財(cái)富與利益的分配主要不是基于創(chuàng)造性活動,而是依靠強(qiáng)力的掠奪或變相的豪取巧奪。如前所述,世界財(cái)富占有兩極分化問題是人類面臨的重要危機(jī),如果這一危機(jī)得不到緩解,將會引起社會的動亂與分裂,引發(fā)暴力沖突和戰(zhàn)爭。這種結(jié)果產(chǎn)生的主要原因在于,財(cái)富占有狀態(tài)主要不是基于創(chuàng)造性活動,而是基于非正義。

在人類歷史上,長期以來,經(jīng)濟(jì)和科技的重心都在東方,東方也是人類富庶之地,只是隨著近代的工業(yè)革命和殖民侵略,才使東方開始從屬于西方,西方成為富裕和文明的象征。然而,在這種歷史轉(zhuǎn)折中,一個(gè)重要因素就是殖民掠奪。西方國家憑借船堅(jiān)炮利對其他民族和國家進(jìn)行殖民侵略,從15世紀(jì)后期開始,直到20 世紀(jì)中期,長達(dá)500年。早期的殖民掠奪恰恰是工業(yè)革命的“發(fā)動機(jī)”,支撐瓦特研制蒸汽機(jī)的資本就是東印度公司從印度尼西亞等地掠奪而來的。

20世紀(jì)中后期,隨著各殖民地的獨(dú)立,原有的殖民體系瓦解,但是世界隨即又進(jìn)入“后殖民時(shí)代”,原有的 “宗主國”——發(fā)達(dá)資本主義國家借助自己建構(gòu)起來的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序,利用自身的資本和科技優(yōu)勢,不斷從發(fā)展中國家吮吸剩余價(jià)值來維持其資本積累。這正是20世紀(jì)中后期以來南北差距不但沒有縮小反而越來越大的根源所在。學(xué)者安德烈·岡德·弗蘭克把其稱為一種發(fā)展悖論,即發(fā)展中國家越發(fā)展,其被掠奪走的剩余價(jià)值就越多,發(fā)展會招致更多的剝削,即 “財(cái)富招致了剝削,產(chǎn)生了不發(fā)達(dá)的發(fā)展”[12]。新自由主義批判者斯蒂格利茨曾對此諷刺道:“這是多么古怪的世界啊,反倒是貧窮的國家在補(bǔ)助最富裕的國家?！盵13]

當(dāng)然,我們此處的創(chuàng)造是真正的創(chuàng)造,是依靠人類智慧進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。如前所述,人類面臨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),我們堅(jiān)持創(chuàng)造,通過高質(zhì)量發(fā)展,才能既滿足人類幸福的利益需求,又不至于大量消耗人類現(xiàn)有的資源和能源,從而加重生態(tài)危機(jī)。人類的歷史就是人類的創(chuàng)造史,通過人類的創(chuàng)造性活動,我們告別了動物界,進(jìn)入人的世界,并實(shí)現(xiàn)文明的不斷躍遷。我們相信,如果全人類聯(lián)合起來,齊心協(xié)力,我們就能夠克服現(xiàn)在面臨的各種危機(jī),創(chuàng)造出人類的美好生活。

四、堅(jiān)持人類優(yōu)先

人類的差別、競爭、利益分配等,總是意味著一定的利益沖突,也就是說,利益沖突在人類社會關(guān)系中是一個(gè)常態(tài)性問題,只是不同的正義觀在處理利益沖突時(shí)所選用的準(zhǔn)則不同,從而會導(dǎo)致不同的結(jié)果。人類命運(yùn)共同體在此問題上堅(jiān)持的準(zhǔn)則是人類優(yōu)先,即習(xí)近平總書記所提出的“各國應(yīng)該堅(jiān)持人類優(yōu)先的理念,而不應(yīng)把一己之利凌駕于人類利益之上”[14]。

人類命運(yùn)共同體在正義價(jià)值立場上堅(jiān)持人類本位。從本質(zhì)上講,“人類命運(yùn)共同體是以人類社會或社會化的人類為中心的思想建構(gòu)”,“它當(dāng)屬人類正義”[15],這使得它和西方的全球正義理論區(qū)別開來。面對20世紀(jì)中后期在全球范圍內(nèi)日益凸顯的貧困與社會財(cái)富占有日益兩極分化,西方學(xué)術(shù)界推出全球正義理論。從研究視角來看,目前占主流的全球正義理論主要是世界主義,它把個(gè)體或公民視為全球正義的權(quán)利和義務(wù)主體,要求在超越民族國家之上思考全球正義問題。在世界主義的全球正義理論看來,“道德關(guān)注的終極單元是個(gè)人”[6]524,因此它認(rèn)為,一個(gè)國家對外的行動和政策是由其公民自主制定的,如果對外造成了損害,其公民就有責(zé)任進(jìn)行消除,推進(jìn)正義的實(shí)現(xiàn)。

而人類命運(yùn)共同體在價(jià)值立場上是人類本位,主張人類利益優(yōu)先。人類命運(yùn)共同體的哲學(xué)底蘊(yùn)是馬克思類哲學(xué),主張類本位是人類未來的發(fā)展走向。在古代社會,人類的歷史主要是一種“地方歷史”,各個(gè)群體的隔離是主要情形。在這種情況下,人類主要處于一種群體本位階段,即把本群體或部落的生存看得高于一切。這樣會犧牲個(gè)體的利益,把個(gè)體淹沒于群體之中,同時(shí)也無法形成現(xiàn)代意義的“人類概念”。古人的 “天下觀”是基于群體本位對天下的設(shè)想,是對群體的一種擴(kuò)展。近代以來的社會發(fā)展,張揚(yáng)的主要是一種個(gè)體本位,主張個(gè)體優(yōu)先,甚至認(rèn)為真實(shí)存在的只有個(gè)體,民族、國家、人類等都是一種抽象的概念,前述的西方全球正義理論正是立足于此種概念之上。而所謂的類本位,則是個(gè)體與群體融為一體,把小我與大我統(tǒng)一起來,看待世界的根本視角不再是群體、個(gè)體,而是人本本身、人類本身[16]。

同時(shí),為了其正義理念能夠化為實(shí)踐,人類命運(yùn)共同體還設(shè)定了實(shí)踐主體,那就是 “每個(gè)民族、每個(gè)國家”,即“民族—國家”。“人類命運(yùn)共同體,顧名思義,就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起,應(yīng)該風(fēng)雨同舟,榮辱與共。”[17]總之,無論是價(jià)值主體,還是實(shí)踐主體,都顯示出它與世界主義的全球正義理論的截然不同。

人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持人類優(yōu)先的正義原則,其必然反對那些狹隘的民族利益本位,即把自己民族利益凌駕于人類利益之上,堅(jiān)持本民族利益優(yōu)先,為了維護(hù)本民族利益,可以置整個(gè)人類于風(fēng)險(xiǎn)之中。這種立場忽視了世界一體化的現(xiàn)實(shí)與“你中有我、我中有你”的趨勢,從實(shí)質(zhì)上講,是要退回到群體本位階段的,很顯然最終會走向失敗。

堅(jiān)持人類優(yōu)先準(zhǔn)則,除了各國在制定自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方針和對外貿(mào)易政策時(shí)要有開放的胸懷、共贏的理念外,還要有一個(gè)特別重要之處,那就是建設(shè)人類文明新形態(tài)。生態(tài)文明是人類優(yōu)先準(zhǔn)則的重要體現(xiàn)。建設(shè)生態(tài)文明,一般來說,可能會對本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度暫時(shí)帶來一些影響,但是其受益的是全人類。然而,一些發(fā)達(dá)國家始終抱著本國利益不放,為了自己國家的利益,把環(huán)境污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家,無視自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng),這是嚴(yán)重背離人類優(yōu)先準(zhǔn)則的。

結(jié) 語

20世紀(jì)中后期以來,西方全球正義理論與實(shí)踐呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢,為實(shí)現(xiàn)全球正義作出了一定的貢獻(xiàn)。但是,這種全球正義理論是建立在西方的文化傳統(tǒng)之上的,局限于西方的理論視野之內(nèi)。人類命運(yùn)共同體是中華民族為解決世界面臨的發(fā)展危機(jī)和困境而提出的一套方案,它植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上,是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,為全球正義理論提供了全新的要素和視角,其蘊(yùn)含的正義準(zhǔn)則必將為推動全球正義實(shí)踐作出重要貢獻(xiàn)。