寧樂鋒,王一豪

( 云南財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,云南 昆明 650221)

習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的重要講話中指出:“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐,是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！盵1]當(dāng)前,我國仍然面臨著生態(tài)系統(tǒng)脆弱、自然資源緊張等環(huán)境問題。因此,從學(xué)理層面對(duì)中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀的理論生成進(jìn)行梳理闡釋,對(duì)準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀的科學(xué)內(nèi)涵,以及在新時(shí)代堅(jiān)持以人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

一、中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展

人類需要從自然界中汲取能量,需要借助自然所提供的地理環(huán)境或通過人類實(shí)踐創(chuàng)造的生活物質(zhì)條件去生存、交往,進(jìn)而組建社會(huì)和人類世界。馬克思恩格斯一直對(duì)人、社會(huì)以及自然三者的關(guān)系加以關(guān)注,并深刻揭示了人、社會(huì)以及自然三者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。馬克思主義生態(tài)觀中“人靠自然界生活”“人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”等論斷都為中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀的生成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)?？梢哉f,中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀是馬克思主義中國化時(shí)代化的重大成果。

(一)馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想對(duì)中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀的啟發(fā)

第一,人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,是自然界的一部分。馬克思恩格斯徹底否定了上帝創(chuàng)世說,提出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程,是自然界對(duì)人來說的生成過程”[2]131。恩格斯在《自然辯證法》中指出,整個(gè)自然界都處于有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)之中,其趨勢總是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展,而人、人類社會(huì)的出現(xiàn)正是自然界的最高發(fā)展階段。起初,物質(zhì)世界等同于自然界, “經(jīng)過多少萬年之久的努力,手和腳的分化,直立行走,最后確定下來了”,而“手的專業(yè)化意味著工具的出現(xiàn),而工具意味著人所特有的活動(dòng),意味著人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用,意味著生產(chǎn)”[3]。由此,人作為自然界演化到一定階段的產(chǎn)物而出現(xiàn),并開始利用工具進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐,物質(zhì)世界也就分化成了自然界和人類社會(huì)。正是基于這種意義,“人作為自然存在物”[2]167,“是由分化產(chǎn)生的……從一個(gè)單獨(dú)的卵細(xì)胞分化為自然界所產(chǎn)生的最復(fù)雜的有機(jī)體”[4]858,不再是外在于自然界的異物,而是 “連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[4]98。

第二,自然界是人的無機(jī)的身體,人靠自然界生活。馬克思恩格斯認(rèn)為,人類被自然孕育而產(chǎn)生后,不能脫離自然而存在,仍然依賴于自然。一方面,自然界是人類生存與發(fā)展的物質(zhì)前提。自然界為人類提供生活資料,自然界中的動(dòng)植物、水、空氣等都是人類的食糧。人類的健康和生存還依賴于自然界所提供的各種生態(tài)服務(wù),如空氣凈化、氣候調(diào)節(jié)等,正像人體依賴于自身的器官和生命系統(tǒng)一樣, “人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”[2]92。另一方面,自然界也為人類提供豐富的精神滋養(yǎng)。馬克思認(rèn)為,無論是物質(zhì)基礎(chǔ)還是精神世界,人類都需要依賴于自然界, “植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象,一方面作為藝術(shù)的對(duì)象,都是人的意識(shí)的一部分,是人的精神的無機(jī)界,是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[2]95。自然界的多樣性和特異性培養(yǎng)了人類感受美的能力、激發(fā)了人類的創(chuàng)造力,如梵高的 《星夜》,或是從白蟻丘的特殊建構(gòu)汲取靈感,創(chuàng)造出現(xiàn)代建筑冷卻系統(tǒng)等?？偠灾?“文明就是第二自然”。此外,自然界還是人與人交往的紐帶。人類要想生存,就必須通過勞動(dòng)從自然界中獲取能量和物質(zhì),勞動(dòng)過程是形成人與人之間關(guān)系和形成人類社會(huì)的過程。自然界作為勞動(dòng)的發(fā)生環(huán)境,也就成為人與人之間聯(lián)系的媒介。這種聯(lián)系是通過物質(zhì)和能量交換間接的形式進(jìn)行的,因此“自然界對(duì)于人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶”[2]122。

第三,人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。相較于其他與自然之間呈現(xiàn)單向物質(zhì)索取的生命體不同,人是具有自我意識(shí)、在呼喚與協(xié)作中產(chǎn)生語言、通過勞動(dòng)與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量交換的能動(dòng)主體。因此,人類雖然依賴自然界而生存,但卻能發(fā)揮自身的能動(dòng)性和創(chuàng)造性來改造自然。人對(duì)于自然界的再生產(chǎn)不是靠精神的遐想,而是靠物質(zhì)性的實(shí)踐活動(dòng)。人正是在自身實(shí)踐活動(dòng)過程中不斷展現(xiàn)自己、完善自己,不斷地去認(rèn)識(shí)自然、改造自然,才使得自然界從一片荒涼進(jìn)化為人的環(huán)境、人的對(duì)象、人的活動(dòng)要素,人的類本質(zhì)也正是在改造自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)中得以確證的。因此,作為自然進(jìn)化結(jié)果的人,幫助了自然進(jìn)化,人再生產(chǎn)了整個(gè)自然界。但這種再生產(chǎn)不是無所顧忌的,而是需要“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[5]的,人不能創(chuàng)造自然界中不存在的東西,人所創(chuàng)造的一切僅是自然界中原有物質(zhì)的形態(tài)變化而已。因?yàn)椤白匀灰?guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的,只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[6]

綜上,人與自然是統(tǒng)一的,人來源于自然界,依靠自然界,同時(shí)也在生產(chǎn)整個(gè)自然界。中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀基于馬克思主義生態(tài)觀人與自然關(guān)系的論斷,提出了 “人與自然生命共同體”理念,主張人類不應(yīng)當(dāng)成為大自然的 “主宰者”,而應(yīng)該扮演好大自然“守護(hù)者”的角色,努力保護(hù)好人類的共同家園。

(二)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)與自然關(guān)系的思想對(duì)中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀的啟發(fā)

第一,自然生產(chǎn)力影響、制約著社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思認(rèn)為,在社會(huì)生產(chǎn)中“人和自然,是同時(shí)起作用的”[7]662,人的社會(huì)生產(chǎn)力和自然界的自然生產(chǎn)力在社會(huì)生產(chǎn)中是相互作用、相互制約的。具體地講,自然生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的影響主要包括以下幾個(gè)方面:一是自然界中的自然資源和自然地理環(huán)境的優(yōu)劣,直接影響人的生存方式和數(shù)量?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”[8]55作為社會(huì)生產(chǎn)力中最主要的因素,人如果不能從自然界中獲取生活資料,那人本身就無法生存,社會(huì)生產(chǎn)力也將不復(fù)存在。但從自然界中獲取生活資料的質(zhì)量和數(shù)量直接取決于自然環(huán)境的狀況,因?yàn)椤皠趧?dòng)生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的。這些自然條件都可以歸結(jié)為人本身的自然 (如人種等等)和人的周圍的自然”[7]560。二是自然的再生產(chǎn)是社會(huì)再生產(chǎn)的物質(zhì)前提,也是社會(huì)再生產(chǎn)的物質(zhì)保障。馬克思指出:“自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵8]52自然界為人類進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)提供勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料,并且依靠各種自然條件對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的形成、規(guī)模、分布產(chǎn)生直接或間接的影響,如土壤的結(jié)構(gòu)、氣候的類型等都影響著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率和分布。對(duì)工業(yè)的影響也是如此,自然資源的分布、構(gòu)成、儲(chǔ)量以及地理位置決定了地域性的工業(yè)發(fā)展水平。不可否認(rèn), “周圍的自然環(huán)境、地理環(huán)境的缺乏或豐富,曾經(jīng)給工業(yè)的發(fā)展以無可爭辯的影響?！盵9]因此,“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的生產(chǎn)率是和自然條件聯(lián)系在一起的,并且由于自然條件的生產(chǎn)率不同,同量勞動(dòng)會(huì)體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或使用價(jià)值。”[10]972

第二,合理調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換。馬克思恩格斯一貫主張通過合理調(diào)控人與自然的物質(zhì)變換,從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。一方面,要把生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物作為新的生產(chǎn)要素或資源重新回到生產(chǎn)和生活消費(fèi)中加以利用。“產(chǎn)品的廢料,例如飛花等。可當(dāng)作肥料歸還給土地,或者可當(dāng)作原料用于其他生產(chǎn)部門。”[11]至于消費(fèi)排泄物,因其對(duì)農(nóng)業(yè)來說最為重要,因此可以用來作為植物的肥料加以利用。另一方面,要保持人口增長和自然資源的動(dòng)態(tài)平衡。人口自身的生產(chǎn)受物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)方式的制約。馬克思認(rèn)為,造成社會(huì)人口過剩的根本原因是資本家對(duì)于工人剩余勞動(dòng)的剝削和對(duì)自然的掠奪,“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí),也以日益擴(kuò)大的規(guī)模生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過剩人口的手段”[7]692。而要解決這一矛盾,解決人口過剩問題,保持人口增長和自然資源的動(dòng)態(tài)平衡,就必須消滅資本主義制度,實(shí)現(xiàn)人與人利益融合、人與自然和諧共生的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。

第三,既滿足當(dāng)代人的需要,又滿足子孫后代的需要。可持續(xù)發(fā)展不僅體現(xiàn)在當(dāng)下對(duì)自然資源的節(jié)約和循環(huán)利用,更體現(xiàn)在為后代負(fù)責(zé)。對(duì)此,馬克思以資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展作為研究視角指出,“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步,都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步,而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步……同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！睘樽非笫Ｓ鄡r(jià)值,資本家肆無忌憚地破壞土壤肥力,不考慮不可再生的自然資源終有一天會(huì)被消耗殆盡。對(duì)此,馬克思指出,“整個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族,以及一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起,都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者,土地的利用者”,并提出,“他們必須像好家長那樣,把土地改良后傳給后代”[10]875。

總而言之,人不是自然的所有者,只是自然的利用者,這種利用必須在遵循自然規(guī)律下進(jìn)行,要“在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換”[10]927,這樣才能保障子孫后代能夠持續(xù)利用自然界。中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀堅(jiān)持“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”,認(rèn)為沒有良好的生態(tài)環(huán)境就不會(huì)有文明的自主生成與持續(xù)繁榮;強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理對(duì)于人類文明發(fā)展及其未來發(fā)展的重要性,倘若我們不注重人與自然之間物質(zhì)變換的合理性、代際公平問題以及對(duì)生態(tài)環(huán)境和資源的保護(hù),留給子孫的將是一個(gè)滿目瘡痍、資源貧瘠的世界,那人類文明將無法延續(xù)下去。

二、中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀是對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化對(duì)人、社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻且獨(dú)到的見解,強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來,按照自然規(guī)律活動(dòng),取之有時(shí),用之有度。中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀正是對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化所提倡的“天人合一”“道法自然”以及“有度有節(jié)”等生態(tài)智慧進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的理論成果。

(一)對(duì)“天人合一”生態(tài)理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

“天人合一”的生態(tài)理念堅(jiān)持生命整體論,把自然界看作一個(gè)統(tǒng)一的生命系統(tǒng),將尊重、愛護(hù)自然界的一切生命看作是人類的最高道德準(zhǔn)則?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)理念認(rèn)為,人類與天地萬物具有同源性。古人認(rèn)為,“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女。”人類和萬物一樣,是天地的產(chǎn)物,自然界先于人類而存在,人類社會(huì)是自然發(fā)展演化的結(jié)果,也是自然界的一部分。如董仲舒的“天人之際,合而為一”[12]288、莊子的 “天地與我并生,而萬物與我為一”[13]等理念,都是強(qiáng)調(diào)人與萬物是相互聯(lián)系的有機(jī)整體,人與自然萬物都是秉承天地之氣而生的,二者同宗同源,都源于自然界,屬于自然界?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)理念認(rèn)為,人類與天地萬物相互依存、休戚與共。古人認(rèn)為,人類愛自己的前提是建立在愛萬物之上,同樣人類發(fā)展的前提也是建立在萬物發(fā)展的基礎(chǔ)之上。不僅要“仁者愛人”“推己及人”,更要對(duì)天地萬物持有一顆仁愛之心,做到 “仁者以天地萬物為一體”。如孟子的“親親而仁民,仁民而愛物”[14]、董仲舒的 “質(zhì)于愛民,以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以謂仁”[12]251等主張都是強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該尊重和善待世間萬物,人類的生存離不開世間的飛禽走獸、草木昆蟲等天地萬物。因此,人只有將仁愛的對(duì)象置于整個(gè)自然界,才能稱為“仁者”?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)理念是古人在深刻思考人作為有生命的個(gè)體,其存活于宇宙和天地自然之間,與自然萬物的關(guān)系以及要以何種狀態(tài)自處的智慧結(jié)晶;其核心思想是強(qiáng)調(diào)人類與天地萬物同宗同源,人類應(yīng)當(dāng)平等的善待世間萬物,尊重一切生命價(jià)值,從根本上承認(rèn) “天地人,萬物之本也”。

(二)對(duì)“道法自然”生態(tài)智慧的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

《道德經(jīng)》寫道: “人法地,地法天,天法道,道法自然。”[15]所謂道法自然,即 “道”的法則是自然,是宇宙自然形成的必然性和規(guī)律性,天地萬物都要受到這種法則的制約。而“道”是指世界的最高真理,是宇宙萬物產(chǎn)生和演變的根本法則和根本動(dòng)力。古人認(rèn)為,只有做到 “順天地之道”,才能“萬物不傷”“助天生物”“助地養(yǎng)形”。管子從國家層面論述了遵“道”的重要性和必要性,認(rèn)為“不知四時(shí),乃失國之基”[16],意思是若不順應(yīng)四季變化之規(guī)律,國家就會(huì)失去其根基。董仲舒對(duì)國家統(tǒng)治者提出了“王者唯天之施,施其時(shí)而成之”的施政原則,認(rèn)為國家的統(tǒng)治者在治理國家時(shí)只有遵循“法天道”“順天命”,尊重自然規(guī)律,順應(yīng)自然規(guī)律,才能更好地維護(hù)自身的統(tǒng)治,百姓才能安居樂業(yè)。朱熹則從普通人的層面對(duì)“道法自然”的問題展開闡述,認(rèn)為人只有順應(yīng)自然之理才是大智慧的體現(xiàn),并指出,“事物之理,莫非自然。順而循之,則為大智”[17]。荀子不僅看到了人遵循自然規(guī)律的一面,更關(guān)注到了人對(duì)自然改造的一面。荀子意識(shí)到 “天行有常,不為堯存,不為桀亡”[18],人應(yīng)當(dāng)“不與天爭職”,但人卻可以 “制天命而用之”,即大自然有其運(yùn)行的規(guī)律,人不應(yīng)該違背自然規(guī)律,但在尊重和順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,人可以合理地開發(fā)和利用自然以滿足人的生存需要?！暗婪ㄗ匀弧钡纳鷳B(tài)智慧是古人在深刻理解 “天人合一”的基礎(chǔ)上,為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)從方法論的角度提出的實(shí)踐方法,其主張不要強(qiáng)行按照人的主觀意愿行事,即使在改造自然的過程中也要“依乎天理”,堅(jiān)持做到“知止其所不知,至矣”。

(三)對(duì)“有度有節(jié)”生態(tài)準(zhǔn)則的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

人類的生存依賴于自然界,需要靠消耗自然界的資源來進(jìn)行生產(chǎn)和生活,因而對(duì)資源的開發(fā)和利用就成為人與自然關(guān)系的重要一環(huán)。唐代大儒陸贄曾言: “地力之生物有大數(shù)……取之有度,用之有節(jié),則常足;取之無度,用之無節(jié),則常不足?！盵19]古人很早就意識(shí)到自然界的資源是有限的,在獲取和利用自然資源的過程中都需要做到取時(shí)有量、用時(shí)節(jié)約,絕不能涸澤而漁。具體而言,“有度有節(jié)”的生態(tài)準(zhǔn)則包含以下三層意思。

一是取之有時(shí)。古人在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中,通過對(duì)自然萬物生長的順序和時(shí)間節(jié)點(diǎn)以及氣候變化的觀察,提出了二十四節(jié)氣的概念。古人將“時(shí)”的概念冠以 “節(jié)氣”之上,對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行總結(jié),以便達(dá)到 “取之有時(shí)”。古之圣賢在 “時(shí)”的基礎(chǔ)上,從“禁”的角度,提出“以時(shí)禁發(fā)”的概念,強(qiáng)調(diào)山水林田湖草沙這些自然財(cái)富要在規(guī)定的時(shí)間去封禁和開發(fā)。曾子的“樹木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉”[20]、荀子的 “草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也”[21]等主張都在強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜、取物順時(shí)。只有給予自然界足夠的自我調(diào)節(jié)時(shí)間,才能達(dá)到“谷不可勝食也,魚鱉不可勝食也,材木不可勝用也”[22]。

二是用之有度。古人認(rèn)為,既要取之有時(shí),更應(yīng)取之有道、用之有度。若“以有時(shí)有限奉無極之欲”,就一定會(huì)導(dǎo)致 “物暴殄而財(cái)乏用矣”。因此,必須在“取”“用”兩個(gè)環(huán)節(jié)都確?！坝卸取?堅(jiān)持對(duì)自然界的利用既要取物不盡物,更要黜奢崇儉。一方面,堅(jiān)持 “取之有度”。孔子云, “子釣而不綱,弋不射宿”,強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然萬物進(jìn)行索取時(shí)要留有余地,倘若“竭澤而漁,而明年無魚;焚藪而田,而明年無獸”。老子從個(gè)人 “知止知足”的角度提出,知足不辱,知止不殆,可以長久;并認(rèn)為世間的禍?zhǔn)潞腿藗兯傅腻e(cuò)誤大都源于 “過極失當(dāng)”,主張人們要自行控制自身的物欲,在向自然索取時(shí)要做到 “不涸澤而漁,不焚林而獵”。另一方面,堅(jiān)持“用之有節(jié)”?！肮?jié)”在古人看來是圣賢必須具備的高尚品質(zhì),更是直接關(guān)系到個(gè)人成敗、家族興衰、國家繁盛的關(guān)鍵。儒家強(qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛人”,道家強(qiáng)調(diào)“去甚,去奢,去泰”。最為強(qiáng)調(diào)節(jié)約資源的當(dāng)屬墨家,墨子云, “夫婦節(jié)而天地和;風(fēng)雨節(jié)而五谷孰;衣服節(jié)而肌膚和”[23],其認(rèn)為只有做到節(jié)儉,才能讓天地和睦、五谷豐收、身體康順。

三是厲禁而守。堅(jiān)持“有度有節(jié)”的生態(tài)準(zhǔn)則不僅需要道德教化,更需要強(qiáng)制約束,只有內(nèi)外“相持而長”方能大治。古代統(tǒng)治者以禁令、詔令以及律的形式頒布了一系列保護(hù)環(huán)境、約束攫取自然行為的制度。先秦時(shí)期的《四時(shí)之禁》和西漢的《四時(shí)月令五十條》都是古人按照四時(shí)的特點(diǎn)而制定頒布的漁獵禁令,旨在利于魚獸及野生動(dòng)植物的生長繁殖。秦國時(shí)期的 《秦律》、唐朝時(shí)期的 《唐律疏議》以及清朝的《大清律》都是從整體上對(duì)環(huán)境保護(hù)提出綜合性的規(guī)定。其中既有對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中燒荒、用水等環(huán)節(jié)限制的法令,也有對(duì)捕獵、伐木時(shí)間和數(shù)量限制的法令,還有對(duì)礦山等自然資源開采限制的法令,這些相對(duì)健全的法令都反映出中國古人對(duì)于環(huán)境保護(hù)在法治層面的深刻洞察。

總而言之,中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀植根于中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的沃土,堅(jiān)持對(duì)其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想和智慧加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,形成了中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀的重要文化來源。如中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀提出的 “人與自然生命共同體”“人與自然和諧共生”等理念與莊子的 “天地與我并生,而萬物與我為一”等生態(tài)整體思想一脈相承;再如“增強(qiáng)節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)”等主張是“取物不盡物” “樹木以時(shí)伐焉,禽獸以時(shí)殺焉”等思想的通俗化、現(xiàn)代化表達(dá);另外 “敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”等理念也是對(duì)“順天地之道”等思想的升華和發(fā)展。不難看出,中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀不僅深入理解了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中古人的生態(tài)智慧,更實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,為推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供了強(qiáng)有力的文化支撐。

三、中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀是對(duì)西方生態(tài)思想的批判借鑒

人與自然之間地位排序的焦點(diǎn)問題引發(fā)出西方生態(tài)觀的兩大主要生態(tài)思潮,即 “人類中心主義”和“非人類中心主義”。這兩種思潮在本質(zhì)上都存在形而上學(xué)舊唯物主義的影子,都無法從現(xiàn)實(shí)中探尋到人與自然、人與人沖突的根源。西方生態(tài)馬克思主義從生態(tài)危機(jī)與資本主義制度之間的關(guān)系入手,分析了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與資本主義制度之間存在著必然聯(lián)系,提出要想解決生態(tài)危機(jī),就必須廢除資本主義制度,建立一個(gè)符合生態(tài)環(huán)境與人類和諧發(fā)展的未來社會(huì)。在對(duì)西方生態(tài)思想進(jìn)行批判、借鑒和吸納的基礎(chǔ)上,中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀既沒有過分凸顯人的主體地位,也沒有把人貶低成物的存在,而是堅(jiān)持人與自然和諧共生,充分發(fā)揮人的主體性,要求人類要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然;同時(shí)還提出地球生命共同體的倡議,致力于團(tuán)結(jié)世界上的其他國家一同建立一個(gè)符合生態(tài)環(huán)境與人類和諧發(fā)展的未來社會(huì)。

(一)對(duì)人類中心主義和非人類中心主義的批判和揚(yáng)棄

根據(jù)《韋氏大辭典》的解釋,人類中心主義的概念曾存在三個(gè)意義上的使用:一是基于基督教傳統(tǒng)關(guān)于人是所有被造物之中心的理解而定義的 “人是宇宙的中心”;二是直接借用了古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的論斷“人是萬物的尺度”;三是概述了笛卡爾等哲學(xué)家關(guān)于主體主義的立場而形成的 “根據(jù)人類價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)解釋或認(rèn)識(shí)世界”的觀念。人類中心主義以人類為萬物的中心,在人與自然的關(guān)系中貫徹“人是目的”的思想,認(rèn)為“人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物”[24];并強(qiáng)調(diào),只有人才有責(zé)任和權(quán)利,一切非人的存在物都不存在所謂的責(zé)任和權(quán)利,因而一切活動(dòng)都應(yīng)該以人的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),都必須堅(jiān)持以人的利益為價(jià)值尺度來認(rèn)識(shí)和對(duì)待人與其他存在物的關(guān)系。

由此可見,堅(jiān)持“人是萬物尺度”的人類中心主義在對(duì)待人與自然關(guān)系問題上存在從客體和對(duì)立的角度看待自然界的認(rèn)識(shí)片面性缺陷,沒有充分地認(rèn)識(shí)到人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面,人類中心主義無視人對(duì)其他生命的依賴性。不可否認(rèn),在人與自然的關(guān)系中,人是具有單向性的主體,人對(duì)自然的行為都是由人主動(dòng)進(jìn)行單向調(diào)節(jié)控制的,自然只能被動(dòng)地接受并被動(dòng)地作出反應(yīng)。但人類中心主義忽視了人與自然的作用是相互的,只考慮人的主體力量,只關(guān)注人主體能動(dòng)性的發(fā)揮,只看到作為能動(dòng)主體的人為滿足自身需要和利益對(duì)自然的掌握和利用,卻忽視了作為客體的自然對(duì)人類仍具有重要的反作用和人類本身歸屬于自然的事實(shí)。另一方面,人類中心主義不考慮自然承受力,只考慮滿足人的利益。人類中心主義堅(jiān)持只按照人類的價(jià)值尺度去開發(fā)和利用自然,導(dǎo)致人類淪為物的奴隸,陷入在有限的生命中對(duì)物質(zhì)財(cái)富無限追求而永遠(yuǎn)不能得到滿足的惡性循環(huán)中,從而忽視了自然本身的內(nèi)在規(guī)律性和能夠承載的闕值,導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。

非人類中心主義是對(duì)人類中心主義過激結(jié)果的必然反彈?；趯?duì)人類中心主義是生態(tài)破壞和環(huán)境污染罪惡之源的批判,非人類中心主義堅(jiān)決反對(duì)用人的尺度來衡量世間萬物,主張用宇宙的尺度來衡量一切。非人類中心主義將一切生命體甚至整個(gè)自然界都當(dāng)作主體,認(rèn)為這些除人類以外的其他生命與人類具有同等地位,認(rèn)為自然萬物同人一樣具有目的性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。非人類中心主義最核心的觀點(diǎn)是自然萬物與人一樣具有內(nèi)在價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利,提出人類應(yīng)該遵循敬畏萬物生命、敬畏自然的生態(tài)原則。

非人類中心主義的主張意味著不再將人之外的一切生命置于被人類支配的地位上加以審視,而是強(qiáng)調(diào)賦予其與人類同等的權(quán)利、內(nèi)在價(jià)值和主體地位,強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該敬畏自然界中的生命萬物。非人類中心主義的主張的確彌補(bǔ)了人類中心主義的缺陷,對(duì)于重新構(gòu)建人與自然的關(guān)系起到了積極的推動(dòng)作用。我們贊同非人類中心主義關(guān)于敬畏自然的生態(tài)原則,也認(rèn)為世間萬物都有其存在的價(jià)值和理由,它們與人類一樣共享著自然界。但對(duì)于一切生命體甚至整個(gè)自然界都具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性并賦予其主體地位的主張,實(shí)在不敢茍同。一方面,非人類中心主義在賦予一切生命體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的同時(shí),徹底抹殺了人與萬物的根本區(qū)別,消解了人的主體地位,把人降為物的存在。非人類中心主義在賦予一切生命體能動(dòng)性的同時(shí),忽視了“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[8]56。另一方面,非人類中心主義主張以生態(tài)為中心的思想也是不可取的。非人類中心主義試圖擺脫人類這個(gè)中心,將生態(tài)自然作為中心從而來實(shí)現(xiàn)保護(hù)生態(tài)、拯救地球的目的。按照非人類中心主義的構(gòu)想,改變當(dāng)代生態(tài)危機(jī)最有效且高效的方式就是讓人類活動(dòng)從地球上消失或是將人退化為 “物的存在”,讓已經(jīng)分化為人類社會(huì)和自然界的物質(zhì)世界重新回歸到純自然的狀態(tài)。顯然,這種以犧牲人類普遍利益來成就自然的做法是不可取的,畢竟“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在”[8]146。

總而言之,無論是人類中心主義還是非人類中心主義在考慮人與自然關(guān)系的過程中都誤讀了人的主體地位。人類中心主義將人的主體地位過度提高,而非人類中心主義將人的主體地位過于貶低,二者試圖從人或自然的單一角度來解決人與自然的矛盾,顯然無法從根本上揭示生態(tài)危機(jī)的根源進(jìn)而解決生態(tài)危機(jī),更難以成為指導(dǎo)人類進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的普遍法則。相反,中國式現(xiàn)代化獨(dú)特生態(tài)觀從理念上破除了“人類中心主義”與“非人類中心主義”的思維誤區(qū),規(guī)避了思考與認(rèn)知的極端化取向以及相應(yīng)的理論缺失,明確提出不應(yīng)過度提高或貶低人類的主體性地位,更不能以犧牲人類追求和實(shí)現(xiàn)美好生活的需要作為生態(tài)文明建設(shè)的前提,生態(tài)文明建設(shè)絕不是浪漫化或庸俗化的,而是應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

(二)對(duì)西方生態(tài)馬克思主義的借鑒和吸納

作為“在理論和實(shí)踐邏輯終結(jié)之后的一種新的理論形態(tài)”[25],西方生態(tài)馬克思主義在分析當(dāng)今西方工業(yè)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,對(duì)資本主義社會(huì)面臨的各種危機(jī)進(jìn)行了新的思考和探索,最終得出資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的機(jī)制根源。一方面,近代資本主義工業(yè)化進(jìn)程導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境問題的凸顯。資本主義制度下的生產(chǎn)是以追求利潤的最大化為目的,因此需要不斷地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)數(shù)量和生產(chǎn)規(guī)模。但大量的產(chǎn)品生產(chǎn)勢必會(huì)導(dǎo)致自然資源更大規(guī)模的掠奪性開發(fā),進(jìn)而造成自然資源的緊張和生態(tài)環(huán)境的破壞。另一方面,資本主義的異化消費(fèi)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的直接根源。西方生態(tài)馬克思主義結(jié)合法蘭克福學(xué)派對(duì)資本主義異化現(xiàn)象的分析思路和馬克思主義異化勞動(dòng)理論,提出了 “異化消費(fèi)”概念,即“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單純乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[26]。在資本主義社會(huì)中,人們將消費(fèi)過程中的消費(fèi)量作為衡量自己幸福程度的標(biāo)桿,這就導(dǎo)致人們不是出于自身的真正需求進(jìn)行消費(fèi),而是把市場強(qiáng)加給自己的需求當(dāng)作自身需要。無限的消費(fèi)致使無限的生產(chǎn),無限的生產(chǎn)便導(dǎo)致有限的自然資源的消減。這種行為的必然結(jié)果是使人們的消費(fèi)超出生態(tài)系統(tǒng)的容納范圍,進(jìn)而給生態(tài)環(huán)境造成無以復(fù)加的破壞和災(zāi)難。

此外,生態(tài)殖民主義是造成生態(tài)環(huán)境危機(jī)具有全球向度的根源。西方生態(tài)馬克思主義認(rèn)為,為了實(shí)現(xiàn)資本無休止的增殖,西方資本主義國家憑借自身優(yōu)勢、利用不公平的世界經(jīng)濟(jì)秩序,通過全球生態(tài)殖民的方式來緩解自身資源不足和生態(tài)環(huán)境的限制。另外,西方資本主義國家還希望在不產(chǎn)生高昂環(huán)保成本的條件下,走上通過將污染轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家,再打著“保護(hù)環(huán)境”的旗號(hào)要求發(fā)展中國家要注重生態(tài)環(huán)境保護(hù),進(jìn)而不斷拉大國家間的貧富差距、限制發(fā)展中國家的現(xiàn)代化之路。

總而言之,相較于人類中心主義和非人類中心主義空談式的討論“自然尊嚴(yán)” “生態(tài)中心”等烏托邦式的生態(tài)問題,西方生態(tài)馬克思主義沒有把研究停留在人與自然關(guān)系的層面,而是透過人與自然的矛盾來揭露人與人的矛盾,從生態(tài)危機(jī)與資本主義制度之間的內(nèi)在聯(lián)系入手,分析了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生與資本主義制度之間存在著必然聯(lián)系,并對(duì)資本主義文明痼疾展開批判。同時(shí),在對(duì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)問題存在內(nèi)在聯(lián)系考察的基礎(chǔ)上,西方生態(tài)馬克思主義提出,要想解決生態(tài)危機(jī),就必須廢除資本主義制度,從而走向社會(huì)主義的構(gòu)想。

結(jié) 語

中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀不是無源之水、無本之木,而是立足于馬克思主義生態(tài)觀,是馬克思主義生態(tài)觀與中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論成果;也是植根于中國傳統(tǒng)生態(tài)文化,對(duì)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理論成果;更是基于對(duì)西方生態(tài)思想進(jìn)行理性批判、借鑒和吸納之后揚(yáng)棄的理論成果。作為中國式現(xiàn)代化理論的重要組成部分,中國式現(xiàn)代化生態(tài)觀不僅詮釋了中國式現(xiàn)代化道路的生態(tài)圖景,還通過回答如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系、如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系、如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展以及如何共謀全球生態(tài)文明建設(shè)等人類社會(huì)面臨的重大課題,為后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與生態(tài)文明的協(xié)同共進(jìn)和全球生態(tài)環(huán)境治理提供了中國智慧、中國方案,創(chuàng)造了人類生態(tài)文明新形態(tài)。