楊麗橋

（福州大學(xué) 廈門工藝美術(shù)學(xué)院，福建 廈門 361000）

0 引言

“西蘭卡普”是土家族傳統(tǒng)文化的精髓，是土家族女性在生產(chǎn)生活中集體智慧的結(jié)晶，是土家族文化的根。土家織錦包括“土花鋪蓋（即西蘭卡普）”和“土家花帶”兩大類[1]?，F(xiàn)“西蘭卡普”已成為土家織錦的代稱。在中華人民共和國國務(wù)院于2006 年發(fā)布《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》中，“土家族織錦技藝”被列入國家級首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！拔魈m卡普”作為手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有地方性、民族性、經(jīng)濟性、文化性等特性[2]。隨著全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的提出，越來越多傳統(tǒng)文化被社會重視。隨著文化生態(tài)的不斷變化，“西蘭卡普”在日常生活中的作用和地位正日漸式微。近年來，相關(guān)地方政府、民間精英和企事業(yè)單位圍繞“西蘭卡普”的傳承進行了多方面的努力與探索，而手段之一便是利用數(shù)字化技術(shù)傳承。通過走進“西蘭卡普”，了解它的文化內(nèi)涵、藝術(shù)特征和價值，發(fā)掘西蘭卡普在當下的生存境況，并根據(jù)困境提出解決方案，從而探究如何保護與傳承[3]。

1 西蘭卡普的文化內(nèi)涵

“西蘭卡普”是土家族文化的根基，代表了土家族女性在生產(chǎn)生活中的集體智慧，是土家族傳統(tǒng)文化的精髓。它是中國的五大織錦之一，由于其獨特的工藝和精妙的構(gòu)圖而備受推崇。

2 西蘭卡普的類別

西蘭卡普是一種傳統(tǒng)織錦，其圖案選擇廣泛，其中土家織錦的傳統(tǒng)圖紋數(shù)量約有400 多種。有超過200 種斜紋彩色織錦圖案，還有超過150 種平紋素色織錦圖案，以及50 種土家花帶圖案。圖紋是土家族文化的一個重要組成部分，以其多種多樣的形式涉及各個方面，因此被形容為“高度濃縮了的土家族文化”。西蘭卡普的手工制作蘊含著工匠們的智慧和經(jīng)驗，同時也融入了制作過程中獨特的情感。它以圖案命名，基本可分為七大類，360多種。其主要代表有：動物類、植物類、生活用品類、天象地屬類、勾紋幾何類、文字類、綜合類。

3 西蘭卡普的藝術(shù)特色

經(jīng)歷了多年的發(fā)展，西蘭卡普受到了多種文化的影響，并在與其他民族文化藝術(shù)相互學(xué)習(xí)和交流的過程中逐漸成熟。不論是在形式、構(gòu)成法則、色彩搭配，還是取材方面，都能明顯展現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)特征。

西蘭卡普織錦圖案通常由菱形、方格形、復(fù)合型、多邊形等幾何紋樣組合而成。連續(xù)對稱的布局形式是最常見的，從而創(chuàng)建了一系列結(jié)構(gòu)嚴謹、千變?nèi)f化、層次分明且富有節(jié)奏感的畫作，以突出西蘭卡普的絢麗多彩的視覺效果。因受限于西蘭卡普的織造工藝，傳統(tǒng)西蘭卡普畫面中缺乏嚴格意義上的曲線。織機的織布方向只能是垂直、水平和約45°左右傾斜，而這些方向最適合用來織制方形、三角形、菱形等幾何形狀的布料。直線和斜線在制作過程中成為唯一的藝術(shù)表達方式。因此，傳統(tǒng)西蘭卡普圖紋的主要表現(xiàn)形式是通過加強直線和幾何造型實現(xiàn)的。

土家人的審美觀，就是將紅和黑搭配代表著東方的祥瑞，它所象征的是萬物之道，黃色是明亮、祥和的，而藍色是純凈、穩(wěn)定的象征。因此西蘭卡普的花色多以黑色為主色，配以邊飾。西蘭卡普圖案多以紅色為主，追求鮮艷、活潑的顏色，通常被視為溫暖、圣潔、代表血與火的象征，土家族認為紅色代表光明、智慧。

西蘭卡普擁有廣泛的圖紋體系，據(jù)說有超過400 種，但因為沒有保護措施，很多圖紋已經(jīng)消失了，現(xiàn)在只剩下200 多種。這些圖案中動物鳥獸類圖案是最具變形裝飾美的，包括陽雀花、臺臺花等共計40 余種。土家婦女通過細致入微的觀察，了解動物的主要特征，熟知每一種動物的形態(tài)、神態(tài)和動態(tài)。她們將這些特征經(jīng)過比較、分析和提煉后，用手中的線將這些動物按照一定的秩序和規(guī)律恰到好處地展現(xiàn)在錦面上。大多數(shù)動物紋樣都展示了動物的正側(cè)面，突顯出動物的強烈動勢和節(jié)奏感。

西蘭卡普的設(shè)計風(fēng)格主要運用了自然模仿、物象綜合和抽象化，通過對比反差和補色運用來突出色彩特點。紋樣的內(nèi)容涉及多個民族的宗教信仰和歷史文化層面，主要有白虎圖騰、巫術(shù)圖騰、土王圖騰、吉祥圖騰、生殖崇拜等。圖案紋樣分為自然物象、幾何圖形、文字圖形三大類，幾何圖形所占比例較大，小塊的菱形花紋遍布整個畫面，這是山民們根據(jù)大小石頭堆砌而成的墻壁的原理[4]。西蘭卡普紋樣的創(chuàng)作靈感與土家族的歷史，生活，生存環(huán)境息息相關(guān)。主題紋樣分為植物紋樣、動物紋樣、日用器物紋樣、民俗紋樣、幾何紋樣、近現(xiàn)代紋樣等。它的文化意蘊主要體現(xiàn)在崇武、生命萌芽、權(quán)力象征和吉祥寓意三個方面[5]。有的則把主題分為三大類：土家族的史實故事類，中國傳統(tǒng)文化類，自然景觀類，動植物類[4]。

4 西蘭卡普的價值

實用價值：西蘭卡普在傳統(tǒng)的土家族生活中常被用與制作被面、兒童蓋裙、衣帽等日常用品，是土家族女子陪嫁的重要組成部分，也是男女雙方的定情信物；當舉行大型民俗活動時也常用作于土家擺手舞的披甲，同時也是祭祀時的前堂掛飾用品。土花鋪蓋（被面）是織戶生產(chǎn)的主要產(chǎn)品，其它產(chǎn)品有壁掛、錦包、服飾、坐墊、枕巾、被套、旗袍等，其中土花鋪蓋占了90%的比例。

審美價值：西蘭卡普以其符號表征的方式展現(xiàn)出獨特的審美價值，結(jié)合了連續(xù)的對稱與高度的幾何美感。西蘭卡普的美學(xué)特點是：形態(tài)的幾何化，構(gòu)圖中的圖形變換與對稱分布，色彩鮮明、色彩豐富，是其獨特的美學(xué)特色。它以深藍與黑色為基礎(chǔ)，與大量明亮而鮮明的顏色形成鮮明對比。創(chuàng)造出色彩古老而莊重，豐富多樣且和諧對比的配色方案。西蘭卡普圖案通過概括、解構(gòu)、重構(gòu)、象征等手法來呈現(xiàn)一種強烈而跳躍的效果。這種形式美體現(xiàn)在抽象化的造型、程式化的格局、構(gòu)成性的意味以及裝飾性的色彩上。紋樣風(fēng)格通過工藝與技巧的運用，簡化與意象變形的處理，本能與象征的展現(xiàn)，以及沖突與和諧的融合[4]，呈現(xiàn)出一種獨特的美感。

教育價值：通過融合西蘭卡普相關(guān)文化知識，把民族文化和素質(zhì)教育有機地融合在一起，使學(xué)生對自己的民族文化有一種認同、自豪的感覺，以此來提高他們的學(xué)習(xí)積極性和興趣。通過對西蘭卡普價值的研究，可以發(fā)現(xiàn)土家族價值觀的轉(zhuǎn)變對其價值產(chǎn)生了深刻的影響，從最初的實用價值，到后來的審美價值、文化價值、教育價值，將土家族的美、善、美表現(xiàn)得淋漓盡致，反映出西蘭卡普價值的多元化[6]。

5 西蘭卡普的發(fā)展現(xiàn)狀和問題

西蘭卡普傳統(tǒng)的發(fā)展面臨著困境，主要是因為傳統(tǒng)的臨摹和傳承方式在多年間導(dǎo)致了許多傳統(tǒng)圖案和工藝實物的流失，加上傳承人的“代際間層”問題。

5.1 失去文化內(nèi)涵

西蘭卡普是一種小眾的民間藝術(shù)形式，目前并未引起太大的關(guān)注。而對各地傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的盲目模仿，造成各地民間美術(shù)的混亂，喪失其特有的神韻。西蘭卡普因其“拿來主義”“工藝簡單化”“原料廉價”等原因，使土家族的傳統(tǒng)文化被曲解，背離其創(chuàng)作根基[6]，使西蘭卡普的藝術(shù)魅力大打折扣，對公眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。

5.2 附加值不高

西蘭卡普作為一種商品來說，通常都有一個共同的問題，那就是附加值不高，資金短缺，銷售不佳。消費者在消費過程中很難形成對西蘭卡普的身份認同與價值認同，所以西蘭卡普的消費潛力仍有待提升[6]。

5.3 價值發(fā)生變化

我們的傳統(tǒng)觀念認為物品的存在是為了被使用，西蘭卡普傳統(tǒng)文化中最重要的元素就是實用。目前，標準化、批量生產(chǎn)的實用型產(chǎn)品在工業(yè)化社會中得到了廣泛的應(yīng)用，并逐漸成為人們的日常生活的首選。當今社會，生活節(jié)奏快，壓力大，人們對回歸本真的渴望越來越強烈。西蘭卡普是一種極具民族特色的手工藝品，它恰好迎合了這一點，喚起了人們對尋根的渴望。再加上西蘭卡普文化、美學(xué)、歷史和教育等方面的價值，也在這一過程中得到了充分的體現(xiàn)。西蘭卡普的傳統(tǒng)價值已不能體現(xiàn)出來，而它在其它領(lǐng)域的價值卻仍在。

6 西蘭卡普的數(shù)字繼承

近幾年來，為保護與繼承西蘭卡普的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更好地弘揚其文化價值，已有不少學(xué)者對其進行了數(shù)字媒體的研究。在本世紀初，西蘭卡普申報了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并陸續(xù)成立了非遺基地和傳習(xí)所，然而這些措施并沒有帶來傳承與發(fā)展的新機遇。在當今信息化的時代，人們希望通過數(shù)字化媒介技術(shù)，使得西蘭卡普文化的信息永久保存，并能充分宣傳其價值。

6.1 數(shù)據(jù)收集

上海教育影視公司于1986 年啟動拍攝《土家織錦》這一美術(shù)欣賞影片。這部電影在攝制完成后，先后被譯成七種外語，并以中國駐華大使館的文化宣傳短片的形式向海外推介。在申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，我們對“西蘭卡普”的原料準備、編織工具、編織工藝、圖形圖案、神話傳說、社會規(guī)范等進行了系統(tǒng)的整理[3]，并錄制了一批制作影像、采訪音頻和錄像。我們開展了大量的收集工作，收集了大量的影像、影像、音頻等素材，為相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)、宣傳及文化材料的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

6.2 數(shù)字化展示

在非遺網(wǎng)、土家族文化網(wǎng)等多個網(wǎng)站中都可以找到對于西蘭卡普的文字、圖片、視頻介紹以及研究成果的詳細記錄。越來越多的用戶正在通過微博、小紅書、抖音和微信等平臺記錄和宣傳西蘭卡普的歷史和現(xiàn)狀。由楊嶸導(dǎo)演團隊傾情打造的恩施民族歌舞大秀《西蘭卡普》利用現(xiàn)代科技手段還原獨具土家特色的舞臺布景，將土家族傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂元素相融合，以土家服飾流變的視覺盛宴共同編織出西蘭和卡普最浪漫的愛情故事。在表現(xiàn)形式上做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，以全新的藝術(shù)語言，將歷經(jīng)千年的西蘭卡普文化圖騰重現(xiàn)在大眾面前。

6.3 數(shù)字技術(shù)利用

西蘭卡普織錦技藝湖北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人田若蘭認為，最好的傳承就是讓傳統(tǒng)出新。她設(shè)計出一批極具風(fēng)格的西蘭卡普桌旗、時裝、背包等產(chǎn)品，一經(jīng)推出就在市場大賣。但是，一塊巴掌大的圖案，多則用到20 多種顏色的紗線，耗時長達一周，這樣的生產(chǎn)周期還是難以滿足市場需求。這位50 歲的“時尚達人”開始自學(xué)計算機，并成功地研發(fā)出了一臺數(shù)字化的西蘭卡普織機。湖北民族大學(xué)的李軍教授是一位計算機應(yīng)用技術(shù)專家，他在2008 年成功申請了國家民宗委的研究項目，這個項目的研究內(nèi)容是民族文化的數(shù)字化保護。在2009 年，他又成功申請了國家社科基金的項目，該項目的研究內(nèi)容是土家族織錦遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與應(yīng)用。在2013 年，這二人相處融洽，確定了合作意向。2015 年，李軍的項目“土家織錦文化數(shù)字化保護與智能生產(chǎn)關(guān)鍵技術(shù)研究與示范”成功獲得國家“十二五”科技支撐計劃支持[6]。隨著智能織布機在田若蘭的門店上線，采用“通經(jīng)斷緯”的織造原理，保留西蘭卡普的制作工藝，生產(chǎn)效率大大提升，產(chǎn)品售價最低降至原價格的10%。當獨一無二的手工制作和平價美觀的機械制造并行時，迅速擴大了西蘭卡普的認知度，消費群體呈幾何增長，現(xiàn)代工藝增強提高了轉(zhuǎn)換效率。

7 結(jié)語

西蘭卡普的起源、生存、演化與發(fā)展，與自然環(huán)境、價值觀、宗教信仰、社會制度、地理環(huán)境、經(jīng)濟和科技形態(tài)等都有著密切的聯(lián)系，這既是“西蘭卡普”賴以存在和發(fā)展的依據(jù)，又具有其所蘊涵的文化意蘊?！拔魈m卡普”的傳承離不開土家文化的熏陶，在當今“西蘭卡普”面臨諸多困境的背景下，只有不斷尋找新的發(fā)展形式，敢于突破敢于創(chuàng)新才對“西蘭卡普”進行傳承有積極作用。數(shù)字化技術(shù)在文化傳承中的作用日益凸顯，中國大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著相似的困境。西蘭卡普所面臨的困境是社會的普遍狀態(tài)。數(shù)字化技術(shù)的普及與應(yīng)用能夠有效地保存、編輯、展示和傳播各類文化，同時，在當下尋求各種不同的現(xiàn)代化技術(shù)也對文化進行傳播與傳承。但是，數(shù)字技術(shù)對文化的傳播具有局限性，無法取代其它的傳播途徑，要想對文化生態(tài)進行有效的保護與培育，就必須通過各種傳播途徑的協(xié)同作用，才能使文化生態(tài)得到有效的保護與培養(yǎng)，從而達到文化傳承的長效效應(yīng)。