周韶華

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)中華文化復(fù)興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的重要組成部分。在新時(shí)代，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是歷史性的責(zé)任與使命。我認(rèn)為，建構(gòu)盛世文化是應(yīng)有之義。

倡導(dǎo)大美藝術(shù)建構(gòu)盛世文化

恒守本民族精神提升文化力

為什么提出“建構(gòu)盛世文化”這個(gè)命題？

一是鑒于中國(guó)正在快速崛起，綜合國(guó)力持續(xù)增強(qiáng)，到本世紀(jì)中期將步入準(zhǔn)盛世時(shí)代，到本世紀(jì)后期將步入鼎盛時(shí)代。我們正在迎來國(guó)富民強(qiáng)、文化大繁榮的時(shí)期，當(dāng)代文化藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)與盛世文化相適應(yīng)、相匹配。因此追尋大美，為建構(gòu)盛世文化作準(zhǔn)備，就是一個(gè)沉甸甸的、響亮的時(shí)代話題，追尋大美也自然是題中之意了。

二是鑒于全球一體化所面對(duì)的一個(gè)重大矛盾，就是如何協(xié)調(diào)全球不同人種、民族、國(guó)家間文化傳統(tǒng)的巨大差異。每個(gè)民族的語言和文化都是他們民族心路歷程的創(chuàng)造與結(jié)晶，有其延續(xù)和發(fā)展的價(jià)值觀，而西方文化中心主義卻以“惟我獨(dú)尊”的霸權(quán)態(tài)勢(shì)推行他們的價(jià)值觀。在我國(guó)，隨著人們對(duì)現(xiàn)代化的追求，西方的價(jià)值觀正悄悄滲入中青年人的心靈，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，愈來愈遠(yuǎn)離先人尊崇的倫理道德和價(jià)值觀。西方大國(guó)用強(qiáng)大軍事和經(jīng)濟(jì)力量包裝下看似強(qiáng)勢(shì)實(shí)則弱勢(shì)的文化，通過“友好貿(mào)易”悄悄地腐蝕著我們五千多年光輝歷史的強(qiáng)勢(shì)文化。

多元是宇宙的基本生態(tài)，也是地球的基本生態(tài)。因此對(duì)全球一體化的兩面性應(yīng)有深刻而清醒的認(rèn)識(shí)?！白穼ご竺馈?gòu)盛世文化”，就是在這個(gè)大背景下，為解決民族文化發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)而提出的。

那么，盛世文化的建構(gòu)與大美是什么關(guān)系？

大美最能體現(xiàn)盛世文化的特征：大視野、大思維、大格局、大氣象。這是大美的綜合表現(xiàn)，是把超時(shí)空的復(fù)雜對(duì)象作單純化整體處理的表現(xiàn)，是盛世文化的基本特征。

《古往今來系列之一》，紙本水墨，2004年作。

貫穿于整個(gè)中華文化中的文化精神就是天人合一、天地人和的大美精神。相傳黃帝鑄三鼎，象征天、地、人。孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”“充實(shí)之謂美”。這種包容天地人的思維體現(xiàn)的就是“大視野、大思維、大格局、大氣象”整合性的大美，是極有包容量的整體統(tǒng)一的大美。所謂大視野、大思維，就是視通萬里，思接千載；所謂大格局、大氣象，就是貫通古今，融匯中西。要把古往今來吸納至自己的視野與思維空間，凝聚成超越時(shí)空、含弘光大的大美。我認(rèn)為，中華文化的包容性與和諧性是大美美學(xué)的本質(zhì)特征，也應(yīng)該是盛世文化的本質(zhì)特征。

大美的內(nèi)涵與底蘊(yùn)是以文化力和文化表現(xiàn)力為支撐的。中華文化精神是中國(guó)藝術(shù)的血脈，弘揚(yáng)中華文化精神是我們的民族文化立場(chǎng)，恒守這一理念是提升文化力和文化表現(xiàn)力的根本所在，當(dāng)代文化的建構(gòu)自然應(yīng)以文化力為內(nèi)核。藝術(shù)家要把文化力提高到民族主體精神建構(gòu)與適應(yīng)盛世文化建設(shè)的高度來認(rèn)識(shí)，充分占有民族文化資源，做有學(xué)養(yǎng)的畫家。歷史上造詣很高的畫家往往文化底蘊(yùn)極其深厚，例如蘇東坡、米芾、趙孟頫、董其昌、石濤、八大山人等，他們都有強(qiáng)有力的文化支撐。

歷史上，中國(guó)畫的發(fā)展常常伴隨著大文化的文化精神的發(fā)生，以及在積淀中的再建構(gòu)。畫家通過對(duì)文化的側(cè)重方向來選擇性地實(shí)現(xiàn)對(duì)文化精神的整合，找到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)文化的契合點(diǎn)，形成相對(duì)獨(dú)立的文化意識(shí)，從而創(chuàng)立有影響力的價(jià)值系統(tǒng)，構(gòu)成自己的藝術(shù)范式。我的藝術(shù)追求也主要靠文化力的支撐，所以作品在一定程度上呈現(xiàn)出與時(shí)代共振的內(nèi)涵與面貌。

“文藝是鑄造靈魂的工程”，藝術(shù)家常被稱為“人類靈魂的工程師”。在開創(chuàng)中華盛世文化的重要?dú)v史時(shí)期，中國(guó)畫創(chuàng)作思想?yún)s極為混亂，甚至萎靡畫風(fēng)流行，我認(rèn)為需要振臂高呼，要找回中華文化失落了的“至大至剛”的“浩然正氣”，與新時(shí)代新風(fēng)貌相結(jié)合，弘揚(yáng)當(dāng)代蓬勃向上的文化精神和文化理想，倡導(dǎo)以美術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)核體現(xiàn)復(fù)興民族精神的文化表現(xiàn)力。

《漢唐雄魂系列之十》，紙本水墨，2004年作。

當(dāng)代藝術(shù)家作為社會(huì)精神文化的創(chuàng)造者，對(duì)文化力這一概念需要站在民族文化復(fù)興的角度來審視，要深刻思考在美術(shù)創(chuàng)新中如何體現(xiàn)文化力或文化表現(xiàn)力，這是一個(gè)非常重要的時(shí)代話題。歷史上，文化是在自然與經(jīng)濟(jì)形態(tài)下創(chuàng)生和發(fā)展的，其有價(jià)值和有生命力的部分要大力傳承。同時(shí)，也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們正在走向高科技文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生了深刻變化，在文化發(fā)展方面要承前啟后、繼往開來，要直面如何實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型和民族文化復(fù)興的問題。

當(dāng)代的文化力是一個(gè)多元復(fù)合結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它包括文化精神的民族性、時(shí)代性和復(fù)合性，是東方與西方歷史文化、現(xiàn)代文化碰撞后沉淀的結(jié)晶，是融合后的表現(xiàn)。中國(guó)畫的發(fā)展需要聯(lián)系中華民族的偉大復(fù)興來思考，向兩極推進(jìn)：一頭是追根溯源，找回傳統(tǒng)文化的偉大光輝；另一頭是推進(jìn)到當(dāng)代世界文化序列。這兩極之和的文化力，熔鑄了全民族的生命力、創(chuàng)造力，包含著五千年來一脈相承的文化基因，是中華民族在新的歷史階段巨大精神力量的體現(xiàn)。其呈現(xiàn)在文藝作品中是帶有一脈相承的民族精神的火炬，是催人奮進(jìn)的號(hào)角，是對(duì)大美的彰顯。

文化力反映在藝術(shù)主體上，主要包含三大板塊：一是畫家對(duì)民族文化應(yīng)有觀照力，二是對(duì)外來文化應(yīng)有融合力，三是對(duì)當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)有創(chuàng)造力。文化力與綜合修養(yǎng)相連，與文化積淀有關(guān)，從這個(gè)大視角來看，對(duì)藝術(shù)文化力的重視意義重大。我們有著超過五千年輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化資源，只要我們能找好某個(gè)切入點(diǎn)，再找到與當(dāng)代的契合點(diǎn)和發(fā)力點(diǎn)便會(huì)有所創(chuàng)造。外來優(yōu)秀文化是人類文化的一部分，對(duì)此要善于融合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，它有利于加強(qiáng)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的文化表現(xiàn)力，有助于高揚(yáng)當(dāng)代文化精神和文化理想。當(dāng)然，前提是我們要把握好本民族文化的主體性問題。

畫家的感受力、理解力和表現(xiàn)力來自“藝術(shù)場(chǎng)”

縱向開發(fā)觀照主體感受，橫向拓展觀照異質(zhì)同構(gòu)

在創(chuàng)作《大河尋源》系列作品的幾十年中，我?guī)缀跖鼙榱宋鞑窟呞锔魇　⒆灾螀^(qū)，足跡涉及祖國(guó)邊疆的各個(gè)名山大川。由于大地構(gòu)造的不同，形成景象各異的藍(lán)天白云、高山青水，地平線深遠(yuǎn)，大自然呈現(xiàn)沉雄博大的滄桑感，我對(duì)此印象特別深刻，創(chuàng)作時(shí)提起筆來種種畫面便浮現(xiàn)眼前，各種迸發(fā)的思想隨之油然而生，即使畫的是其他題材，有時(shí)也不知不覺地把已化為內(nèi)在的西部感受滲透其中，這種大美情懷總是揮之不去。這究竟是什么作用力在起作用呢？

這近似電磁場(chǎng)的相互作用，感受力受特定地域的吸引而變化。例如，處在西部的這個(gè)重力場(chǎng)中，那里受地磁影響形成各種奇異景觀，我便被那些獨(dú)特的大地構(gòu)造強(qiáng)烈震撼，因此這個(gè)生活現(xiàn)場(chǎng)在我的心靈中打造起一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的藝術(shù)的“場(chǎng)”，我把這個(gè)生活現(xiàn)場(chǎng)稱為屬于我自己特有的“藝術(shù)場(chǎng)”。

不管相關(guān)科學(xué)家會(huì)怎么說，對(duì)于這個(gè)藝術(shù)“場(chǎng)”的存在我是確信不疑的，我的靈感都來自基于對(duì)這個(gè)客觀世界的直覺感應(yīng)，并由感應(yīng)迸發(fā)出興奮點(diǎn)，生發(fā)出創(chuàng)作激情。這也使我意識(shí)到任何創(chuàng)造實(shí)際上都是基于對(duì)“場(chǎng)”的獨(dú)特感受的反映，并進(jìn)而去追尋對(duì)形式符號(hào)的獨(dú)特創(chuàng)造。這種關(guān)系鏈可以表述為：從生活現(xiàn)場(chǎng)找到了藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)；從對(duì)生命現(xiàn)象的感知到對(duì)藝術(shù)本體的認(rèn)知；從主體精神的升華到對(duì)藝術(shù)生命的獨(dú)特表現(xiàn)，這是一個(gè)創(chuàng)造性關(guān)系鏈的環(huán)環(huán)相扣與升華。我將其概括為：藝術(shù)創(chuàng)造就是把對(duì)生命與存在的深刻直覺感受進(jìn)行符號(hào)化的重新組合與重新定位，這就是我意識(shí)中的藝術(shù)場(chǎng)，一個(gè)獨(dú)一無二的大美藝術(shù)場(chǎng)。

當(dāng)“場(chǎng)”的圖像在我腦海中浮現(xiàn)時(shí)，象即物我對(duì)應(yīng)的意象合一，即“場(chǎng)”的基本結(jié)構(gòu)。我之所以喜歡直觀地表現(xiàn)這個(gè)“象”，是因?yàn)檫@個(gè)“象”的本身已天然帶有我這個(gè)觀者的烙印。物我共生，二者共振，自然而然地合二為一，故能感受敏銳，反應(yīng)到位，這是真真實(shí)實(shí)的藝術(shù)場(chǎng)。沒有這種對(duì)“場(chǎng)”的直觀的對(duì)話與交流，極難產(chǎn)生出有生命力的大美創(chuàng)造。對(duì)“場(chǎng)”恰到好處的選擇與定位，能夠從兩個(gè)層面發(fā)揮好創(chuàng)作主體的聰明才智。一是縱向開發(fā)，觀照的是對(duì)主體的獨(dú)特感受；二是橫向拓展，觀照的是對(duì)“場(chǎng)”的異質(zhì)同構(gòu)。二者結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命本原的追求，更有助于接近美的本質(zhì)。

由于不同畫家的個(gè)性氣質(zhì)和審美追求不同，選擇物我對(duì)應(yīng)的“場(chǎng)”也會(huì)大不相同。田園牧歌雖美，但不在我的視野之內(nèi)。莽莽西部群山雖然蒼涼，但我在心中感受到了大美的力量。所以，選擇藝術(shù)場(chǎng)的過程，就是主動(dòng)選擇物我同構(gòu)的過程，是對(duì)追尋大美的文化價(jià)值認(rèn)定。

畫家有創(chuàng)意的重要標(biāo)志，是有能力把握一種特立獨(dú)行的藝術(shù)語言方式，使自己在創(chuàng)作上能持續(xù)地有新看點(diǎn)、新亮點(diǎn)，保持藝術(shù)創(chuàng)造的鮮活性。要做到這一點(diǎn)，我覺得最根本的是對(duì)“生活現(xiàn)場(chǎng)”要有發(fā)自肺腑的深切體驗(yàn)。此中關(guān)鍵是對(duì)生活現(xiàn)場(chǎng)有超常的敏感力，能從中挖掘到與自己相對(duì)應(yīng)的語言符號(hào)與形式。藝術(shù)語言的界限，亦即屬于自己的藝術(shù)場(chǎng)的界限，藝術(shù)場(chǎng)則是與藝術(shù)語言相對(duì)應(yīng)的世界，亦即接近藝術(shù)心靈的世界?！皥?chǎng)”發(fā)氣于我，我投身于“場(chǎng)”中采氣，我與“場(chǎng)”形成異質(zhì)同構(gòu)關(guān)系，與心靈的歷史結(jié)構(gòu)相連，攜帶著“場(chǎng)”的氣息，由此追求藝術(shù)生命之源。

畫家的感受力、理解力和表現(xiàn)力最具特色的資源來自對(duì)特定的生活領(lǐng)域的“場(chǎng)”；最有激情的藝術(shù)創(chuàng)造正是得自于與之心心相印的藝術(shù)“場(chǎng)”。疏遠(yuǎn)這個(gè)“場(chǎng)”，靈感會(huì)空虛，藝術(shù)家應(yīng)該通過親昵這個(gè)“場(chǎng)”使藝術(shù)的生命之樹常青常綠。

《黃河魂》，紙本水墨，1982年作，中國(guó)美術(shù)館藏。

從大視野、大思維、大格局、大氣象到藝術(shù)大美創(chuàng)造；從文化力、文化表現(xiàn)力到藝術(shù)品位，從生活現(xiàn)場(chǎng)到藝術(shù)本體，這是一個(gè)立體的、全方位的藝術(shù)發(fā)展觀。大視野、大思維、大格局和大氣象，主要說的是藝術(shù)思維，也是大美表現(xiàn)的基本特征；文化力與文化表現(xiàn)力關(guān)乎藝術(shù)生命、藝術(shù)品位能否達(dá)到高級(jí)狀態(tài)。當(dāng)然，作為藝術(shù)載體的形而下之“器”的打造，不亞于對(duì)形而上之“道”的把握，這個(gè)問題也與大美有關(guān)。

（作者為湖北美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)、湖北省文聯(lián)原主席，本文為新時(shí)代美術(shù)高峰課題組、中國(guó)畫“兩創(chuàng)”課題組專稿）