常利兵

在中國近現(xiàn)代史上，梁漱溟（1893—1988）不僅是著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，而且作為現(xiàn)代新儒家的早期代表人物更是被譽(yù)為“中國最后一位儒家”。

梁漱溟在其自述中多次強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)老中國，建設(shè)新中國”是他的兩句口號(hào)。他不是“為學(xué)問而學(xué)問”的，而是“感受中國問題之刺激，切志中國問題之解決，從而根追到其歷史，其文化，不能不用番心，尋個(gè)明白”。在我的閱讀印象里，梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》《中國民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》和《中國文化要義》四書是他在20世紀(jì)前半期探尋中國問題之解決、民族國家之出路的重要思想結(jié)晶，尤其是后兩書更是我們理解和把握他投身于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)及其歷史影響和時(shí)代意義的學(xué)術(shù)經(jīng)典。

正如梁漱溟在《中國文化要義》（上海人民出版社2018年版）的自序中指出的：“因要解決一個(gè)問題，必須先認(rèn)識(shí)此一問題。中國問題蓋從近百年世界大交通，西洋人的勢力和西洋文化蔓延到東方來，乃發(fā)生的。要認(rèn)識(shí)中國問題，即必得明白中國社會(huì)在近百年所引起之變化及其內(nèi)外形勢，而明白當(dāng)初未曾變的老中國社會(huì)，又為明白其變化之前提。”基于這樣的問題意識(shí)，梁漱溟在書中以“中國文化個(gè)性殊強(qiáng)”為討論中心，分別從中國人的家族本位、中國社會(huì)的倫理本位、中國的德性禮治傳統(tǒng)、中國的民族精神、中國文明中的治道與治世、中國文化早熟的弊病等角度，深入闡發(fā)了兩千年中國文化綿延不絕、且具有“極強(qiáng)度之個(gè)性”“高度之妥協(xié)性、調(diào)和性”，直至“已臻于文化成熟之境者”的要義和肌理。而且，這一切又都是與西方人“集團(tuán)生活”的個(gè)人本位文化邏輯根本不同的。

在梁漱溟看來，中國文化之特殊，正須從“社會(huì)是倫理本位的社會(huì)”來認(rèn)識(shí)的，即以倫理組織社會(huì)，由此決定了中國的社會(huì)構(gòu)造是“舉社會(huì)各種關(guān)系而悉倫理化之，亦即家庭化之”。而身居此社會(huì)中者，每一個(gè)人對(duì)于“其四面八方的倫理關(guān)系”，各負(fù)有相當(dāng)義務(wù)；同時(shí)“其四面八方與他有倫理關(guān)系之人”，也對(duì)他負(fù)有義務(wù)；這樣，全社會(huì)之人便“輾轉(zhuǎn)互相連鎖起來”，無形中“成為一大家庭……得以穩(wěn)穩(wěn)行之二千年”。而通常所說的“國家”“社會(huì)”等，并非傳統(tǒng)觀念中所有，而是“海通以后新輸入的觀念”，所以在中國人心目中，國家消融在社會(huì)里面，社會(huì)與國家渾融，“天下觀念就于此產(chǎn)生”。