燕飛

作為北方地區(qū)部分宋金墓的隨葬品，澤州澄泥硯出土引起了考古發(fā)掘者的關(guān)注。一方面，出土的澄泥硯帶有捺印戳記，提供了字號及工匠姓氏，以及制造方法等信息，可與文獻(xiàn)中記載澤州出產(chǎn)澄泥硯的信息相印證；另一方面，文獻(xiàn)中記載最詳細(xì)、流傳最廣的是“澤州呂道人硯”，而出土的澤州澄泥硯中工匠姓氏戳記則不見于傳世文獻(xiàn)。彌縫出土實(shí)物和文獻(xiàn)記載之間的錯(cuò)出，一方面期待之后考古發(fā)掘新文物的出現(xiàn)；另一方面歸結(jié)于文獻(xiàn)記載的澤州“呂道人”澄泥硯徹底失傳，而未見文獻(xiàn)記載的澄泥硯則屬于失察漏記。值得注意的是，宋人見到澄泥硯實(shí)物的幾率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過時(shí)下的我們，即便“呂道人硯”短時(shí)期內(nèi)由于工藝不繼而失傳，其他“姓氏字號”硯臺不可能時(shí)人都沒有見到。文本中獨(dú)記“澤州呂道人”，而罔顧其他“姓氏字號”的現(xiàn)象，提醒我們與其期待那渺不可遇的考古發(fā)掘，不如注意千篇一律文本“話語”霸權(quán)反映當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)象，以及文人之所以如此的動因。本文從出土澤州澄泥硯的工藝及命名特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合時(shí)代、工藝相近澄泥硯的戳記，檢視文獻(xiàn)記載澤州呂道人澄泥硯的命名特點(diǎn)；同時(shí)結(jié)合時(shí)代背景，指出后者得名更大程度上來自于傳說的比附，是宋人推崇呂道人洞賓而將澤州澄泥硯附會于道教神祇的產(chǎn)物。

澤州某家澄泥硯命名

考古所見澤州某家澄泥硯，形制各異，姓氏字號亦有差?！豆懦幨傲恪分杏涊d有一方澤州路家澄泥硯。形制為長方抄手澄泥硯，硯堂前端呈荷花瓣形，四側(cè)內(nèi)斂，底抄手形，有捺印戳記，文為三段，上端自右向左橫寫“澤州路家”，下端自右向左橫寫“澄泥硯記”，中間豎寫“丹粉羅土”；又四角各一楷書字，連綴讀為“士人堪用”，邊有雙龍紋；汾陽宋金墓出土一方澤州路家澄泥硯，形制為長方形澄泥硯，硯背刻字，上端自右向左橫寫“澤州路家”，下端自右向左橫寫“澄泥硯記”，中間豎寫“丹粉羅土”，皆為陽文摁壓款；北京房山區(qū)良鄉(xiāng)宋金墓出土一方澤州任家澄泥硯，形制為簸箕澄泥硯，平面呈梯形，硯底呈橢圓形，整體形狀如簸箕形。硯池刻字，上自右向左橫寫“澤州任家”，下端自右向左橫寫“澄泥硯記”，中間豎寫“丹粉羅土”。目前所見諸硯樣本而言，盡管澤州路家、任家姓氏字號不同，捺印戳記在硯池、硯背，位置各異，字?jǐn)?shù)多寡有別，但戳記分三段，“丹粉羅土”在中間位置豎寫的特點(diǎn)很明顯。該樣式一方面強(qiáng)調(diào)工藝特點(diǎn)的重要性，另一方面可視作是澤州澄泥硯手工作坊題記產(chǎn)品的普遍做法。

作為生產(chǎn)工藝特色戳記的“丹粉羅土”，行文簡略，無法窺得工序先后及工藝全貌。上海博物館藏北宋元祐四年（1089年）張思凈造陶硯，硯背刻“己巳元祐四祀姑洗月中旬一日，雕造是者，籮土澄泥，打摸割刻，張思凈題”的題記。根據(jù)題記，可知澄泥硯工序?yàn)椤盎j土—澄泥—打模—割刻”；宋蘇易簡《文房四譜》中詳細(xì)記載了澄泥硯制作工序，可補(bǔ)諸戳記之不足，其文為“作澄泥硯，以瑾泥令入于水中，挼之，貯于甕器內(nèi)。然后別以一甕貯清水，以夾布囊盛其泥而擺之。俟其至細(xì)，去清水，令其干，入黃丹團(tuán)和溲如面。作二模如造茶者，以物擊之，令其堅(jiān)。以竹刀刻作硯之狀，大小隨意，微陰干。然后以利刀刻削，曝過，間空垛于地，厚以稻糠并黃牛糞攪之，而燒一伏時(shí)。然后入墨蠟貯米醋蒸之五七度，含津益墨，亦足亞于石者?！备鶕?jù)前文，提取工序如下“手工挼泥—（夾布囊）羅泥（土）—澄泥—入丹黃—打?！羁獭獰啤?。綜合前述諸記載，可知澤州澄泥硯上盡管豎寫“丹粉羅土”，但實(shí)際工序則是先“羅土、澄泥”，之后方加丹粉（丹黃）；混合均勻之后的泥坯，還需要打模、割刻，最后進(jìn)行燒造。

澄泥硯之所以得名“澄泥”，核心是羅土澄泥。土的前期處理是保證澄泥硯質(zhì)量的關(guān)鍵一步，工具便是“羅”，此處“羅”，有解作“籮”者，即細(xì)密之篩子。但從戳記記載來看，此處“羅”，更有可能是“羅絹”，強(qiáng)調(diào)材質(zhì)是紡織細(xì)密的絲絹類“羅”。“羅”土以制器的技術(shù)，可溯自曹魏時(shí)期陶人利用“絺绤”羅土制作銅雀臺陶瓦，“世傳云，昔人制此（銅雀）臺，其瓦俾陶人澄泥，以絺绤濾過，加胡桃油方埏之，故與眾瓦有異焉?！彼未嘀莸貐^(qū)制澄泥硯，羅土用熟絹，“相州土人自制陶硯，在銅雀上，以熟絹二重陶泥澄之，取極細(xì)者，燔為硯”。這種利用致密絲絹制品進(jìn)行羅土澄泥制器的傳統(tǒng)，反映在澤州澄泥硯題記上就是“羅土丹粉”。至于澄泥硯中要加入丹黃，黃山谷認(rèn)為“丹黃”中含鉛，故有詩歌：“呂翁之治與天通，不但澄埿燒鉛黃”來強(qiáng)調(diào)“丹黃”的功能。今人研究與黃山谷所言無異，功能則是使硯堅(jiān)硬，“丹黃含鉛，燒造時(shí)能使硯堅(jiān)致如石”。根據(jù)出土宋代澤州澄泥硯題記，結(jié)合相關(guān)文物，并證以文獻(xiàn)，可知其命名法則，主要以凸顯生產(chǎn)技術(shù)和工藝特點(diǎn)為主。

澤州呂道人硯與呂道人

與出土“澤州某家澄泥硯”相比，文獻(xiàn)記載的“澤州呂道人硯”，得名強(qiáng)調(diào)“呂道人”，而硯與道人一樣看似真實(shí)又虛無縹緲。“澤州呂道人硯”唐時(shí)未見記載，宋時(shí)開始出現(xiàn)在文人饋贈硯臺的酬唱詩詞中。宋神宗元豐三年（1080年），大書法家黃庭堅(jiān)，收到舅李公擇贈送的“澤州呂道人硯”。兩人以硯起興賦詩，數(shù)度往返，一首詩歌中借用典故“奉身玉壺冰，立朝朱絲弦”，似乎可用于形容硯臺的形制為“玉壺”狀；另外一首詩歌中用“漢隸書呂規(guī)其陽”介紹“呂道人硯”的獨(dú)特標(biāo)識；經(jīng)蘇東坡舉薦而致仕的何薳，稱自己族兄何子碩收藏的“高平呂老硯”為“玉壺狀”，似乎即“澤州呂道人硯”，并指出檢驗(yàn)呂老硯真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)是“研出于陶，而以金鐵物劃之不入為真”；徽欽之際的陳去非，亦收到錢東之教授贈送的“呂道人硯”，詩句中提供手觸摸硯后質(zhì)感，用“摩挲玉質(zhì)云生手”形容，卻沒有提及錢教授所贈硯臺上有獨(dú)特的“呂”字標(biāo)識。除“玉壺”狀外，“呂道人硯”也有“投壺”狀，據(jù)稱該硯臺是元豐五年（1082年）蘇東坡取自沙湖黃氏。

與形狀、手感、金鐵檢驗(yàn)相比，更多的宋人認(rèn)為“呂硯”的獨(dú)特標(biāo)識“呂”字是真品的保證。宋人史容箋注“漢隸書呂歸其陽”時(shí)，引用“沉泥硯，其首有呂字，非刻非畫，堅(jiān)致，可以試金”進(jìn)行互證，并將該詩歌歸入蘇東坡名下，似乎蘇氏見黃山谷“呂道人硯”后酬唱所作。就“呂”字標(biāo)識的位置而言，“蘇”氏定在硯首上，黃氏定在硯陽，可能強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)不同；就字體而言，同作為大書法家的二位也是大相徑庭，黃氏以較寫實(shí)的筆法指出漢隸書寫“呂”字；“蘇”氏則用玄妙的“非刻非畫”形容，潛臺詞就是字體非人工所能為。與黃的寫實(shí)、“蘇”的玄妙不同，與他們關(guān)系密切的書法家米芾“非刻非畫”的基礎(chǔ)上，指出“呂”字是獨(dú)特的造型，是用與硯臺泥質(zhì)顏色不同的泥在硯首上做出的上下鏤空造型，“澤州有呂道人陶硯，以別色泥于其首，純作呂字，內(nèi)外透。后有人效之，有縫不透也”。由寫實(shí)到玄妙，直至不可復(fù)制和模仿，“蘇”、黃、米三人提供了截然不同的“呂”字標(biāo)識。由黃山谷及其友人開啟的“呂”字討論，引來更多宋人的討論。何薳提供了自己搜集到有關(guān)高平呂老硯信息，其中硯首字可能是“飛白書”，“每研首必有一白書呂字為志”。佚名宋人《硯譜》中也強(qiáng)調(diào)“呂道人硯”上“呂”字標(biāo)識的重要性：“澤州道人呂翁作澄泥硯，堅(jiān)重如石，手觸輒生暈，上著呂字?！备咚茖O轉(zhuǎn)引《歐譜》記載“澤州（金）【呂】道人澄泥硯，有呂字，堅(jiān)致可以試（墨）【金】”。宋人對“呂道人硯”形制、手感、檢驗(yàn)方法言之鑿鑿，又熱烈討論“呂字”標(biāo)識字體，似乎該硯并非稀缺之物；值得注意的另一個(gè)現(xiàn)象卻是，宋人乃至明清文人雅士，收藏了很多澤州澄泥硯，卻無法按圖索驥找到帶“呂”字的玉壺或投壺狀的標(biāo)志。

何薳記載當(dāng)時(shí)一位處士王衷天誘收藏了一枚別致的澄泥硯，該硯“正紫色而堅(jiān)澤，如端溪石，扣之鏗然有聲，以金鐵劃之，了無痕釁”，因“其制巧妙，非俗士所能為”，故“疑是澤州呂老所作，而研首無呂字”。同樣令人困惑的情形亦發(fā)生在清人身上，似乎“澤州呂道人硯”已成傳奇。于敏中收集一方宋澄泥硯直方硯，詳細(xì)介紹了形制尺寸“宋澄泥制，色黝而紫堅(jiān)，潤如老坑端石硯，面微黃，墨池深廣，覆手自上削下，離幾伍分許”。由于此硯沒有題記，故而引用“宋時(shí)澤州呂老尤擅長硯，輒有一呂字，背面深透，磨之不去”這類“文獻(xiàn)可考”文字，試圖證明此精致的澄泥硯是澤州呂道人澄泥硯。作者注意到“雖無呂字款識”，但仍然強(qiáng)調(diào)“硯細(xì)膩?zhàn)虧?，或其所手制也”。清人俞樾收集宋司馬光所用的澄泥硯，睹此硯而思彼時(shí)“呂硯”亦難覓，“高平呂老人所治泥硯，若有神。偶得一二，價(jià)百鎰，若無呂字，猶非真”。

文獻(xiàn)記載且宋人熱議之制作精細(xì)、金鐵劃無痕且?guī)А皡巍弊謽?biāo)識的“呂道人硯”，如同突然從世間蒸發(fā)了一樣。宋人乃至明清文人雅士，前后求索千年；考古挖掘，上窮碧落下黃泉地逆溯千年，皆無法尋蹤。至此，有必要重新審視目前所見文本記載的可信度。從時(shí)下所見文本出現(xiàn)年代來看，黃山谷率先在長詩題名中敘述自己收藏“呂道人硯”并賦詩紀(jì)念，與他交往過密的蘇東坡、米芾等人，也各自賦詩歌以志，成為推動“呂道人硯”名聲廣播的第一拔人群。之后凡議論“呂道人硯”之《硯史》《硯箋》《硯譜》，內(nèi)容不離黃、“蘇”、米、何諸人之前范。托名“蘇東坡”形容“呂道人硯”的詩句，出處無考且附會較多；米芾雖然纂《硯史》，其“呂”字造型一說超然絕世，這種文筆符合時(shí)人對其“詼譎好奇”性格的評價(jià)。黃山谷形容“呂道人硯”最寫實(shí)，又提供了該硯是舅舅所贈的信息，似乎可信度較高。驗(yàn)證黃氏紀(jì)實(shí)是否真實(shí)一個(gè)重要的維度，需要明晰“呂道人”與澤州澄泥硯發(fā)生聯(lián)系的機(jī)理。

通檢黃山谷諸著作，“呂道人”似乎是一個(gè)與黃山谷關(guān)系密切的人物，“與呂道人”的信札類文字，似乎兩者之間有通信往來，內(nèi)容是比較佛性道學(xué)；但更多的文本顯示，“呂道人”其人非一，籍貫多方；除澤州之外，尚有歙州呂道人、黟（州）【川】道人呂大（亦有太）淵；身份和職業(yè)也多元化，澤州呂道人制“墨板”——硯臺，歙州呂道人制“墨池”——筆，黟州道人呂大淵不僅為制筆名家，亦為名畫收藏家。歙州呂道人制筆，與“澤州呂道人硯”一樣，初出且僅見于黃氏筆下。黃氏講述歙州呂道人制筆技藝出色，“歙州呂道人作墨池，含墨而鋒圓，佳作也”。在隨后的文字中，又有“歙州呂道人，非為貧而作筆，故能工于是”的文字，暗示呂道人并不將制筆作為謀生手段，似乎在較高的境界上從事此項(xiàng)工作；黟州道人呂大淵體悟了曹魏時(shí)期制筆圣手韋仲將的制筆技藝，因而技藝精進(jìn)，“心悟韋仲將作筆法，為余作大小筆凡二百余枝，無不可人意”。除了黟州呂大淵是直接和黃山谷有聯(lián)系之外，“澤州呂道人硯”和“歙州呂道人筆”，都是間接信息。黃山谷定知曉澤州硯和歙州筆是文房四寶中拔萃的品牌，是時(shí)人追捧的對象；從他對歙州筆諸工匠的特長描述來看，亦知曉良工甚多，卻首列“呂道人”于歙州諸匠；至于澤州澄泥硯制造諸工匠則皆不書，單列“呂道人”作代表?！皡蔚廊恕本烤购卧S人也，黃氏如此看重？單純從字面看，澤州和歙州兩地之“呂道人”有何關(guān)系，黃氏沒有提供更多的信息。

宋人何薳提供了一個(gè)關(guān)于“澤州呂道人”原型解譯的說法，可以為我們尋找“呂道人”原型提供線索。他從地域角度出發(fā)，把“澤州”區(qū)域具體為附郭縣高平，“呂道人”前身為一普通人，進(jìn)而創(chuàng)造出“高平呂老”的新名稱?；诖藢Ｃ?，又演繹出《呂老煅硯》的傳說故事。呂老原先的職業(yè)是造墨工匠，地點(diǎn)在常山，“高平呂老造墨常山”；后遇到異人傳授神秘的“煉金”術(shù)，“遇異人傳燒金訣”；可能學(xué)藝不精或者其他原因，沒有成功煉出黃金。但由旁人指點(diǎn)燒造出的瓦礫可以作硯，“煅出視之瓦礫也，有教之為研者，研成堅(jiān)潤宜墨，光溢如漆，每研首必有一白書呂字為志”。但“高平呂老”的煅硯技術(shù)很快失傳，原因則由于奇怪的“法不授子”的規(guī)矩，“呂老既死，法不授子，而湯陰人盜其名而為之”。何氏提供了“高平呂老澄泥硯”產(chǎn)生的由來、技術(shù)傳承、工藝特點(diǎn)等完整的介紹，重點(diǎn)突出煅燒方法的奇特性。將前述信息深度挖掘，澄泥硯的燒造工藝來自于異人的“煉金訣”，該訣可視作道家煉丹及黃白之術(shù)的委婉表達(dá)；而硯臺本身是道家煉丹或者黃白之術(shù)的副產(chǎn)品。至于呂老原先造墨為生，后被帶有道教背景的異人傳授“燒金訣”，是以當(dāng)時(shí)流行的呂洞賓造墨賣墨為原型編制出來的。何氏整段文字，試圖清晰闡明黃山谷未言明的“呂道人硯”的來由，同時(shí)給“高平呂老”作傳。值得注意的是，何氏的解釋帶有濃重的道教知識和背景。

何氏對“呂道人”的原型解譯盡管不完全符合黃氏初衷，但他提供的呂翁由普通匠人受異人指點(diǎn)成為道人的轉(zhuǎn)變路徑值得借鑒，需要反思北宋時(shí)期儒釋道融合的大背景。當(dāng)時(shí)社會各階層，包括匠人亦追求問禪學(xué)道。黃庭堅(jiān)記載了蜀地制筆工匠張雅，便有這樣的追求：“余聞雅亦參禪問道，欲入九流；然但拜無眼阿師，雖杜撰道人談金丹，恐只虛生浪死耳?！秉S庭堅(jiān)作為文人士子，問禪學(xué)道的境界較之工匠高出許多，“參禪而知無功之功，學(xué)道而知至道不煩”。由文人得道者，宋人推崇呂洞賓。在宋人眼中，呂洞賓既是方士，熟諳內(nèi)丹術(shù)、外丹術(shù)和相面術(shù)；又是文士，外表儒雅瀟灑，揮毫題詩，文辭超凡?；钴S于宋太祖、太宗時(shí)的呂洞賓，是“方士化的士人，士人化的方士”。黃庭堅(jiān)作跋于洪州茶圈酒肆柱上之秋風(fēng)吹渭水詞，以詞為回仙呂洞賓所作，盡顯神交仰慕之情，“三十年，有人書此曲于州東茶圈酒肆之柱間，或愛其文指趣而不能歌也。中間樂工或按而歌之，輒以俚語竄入，睟然有市井氣，不類神仙中人語也。十年前，有醉道士歌《秋風(fēng)吹渭水詞》廣陵市上，童兒和之，乃合其故時(shí)語。此道士去后，乃以物色跡逐之，知其為呂洞賓也”。呂洞賓本為讀書之人，后來因?yàn)榈玫莱上伞Ｗx書人與文房四寶天然聯(lián)系，在文人得道之后賦予了神奇的色彩。黃山谷筆下的呂洞賓以工匠的形象，與筆、硯發(fā)生聯(lián)系，成為某一特定品牌的代言人，具有更深的文化特質(zhì)。黃庭堅(jiān)形容呂洞賓制硯技藝，用“呂翁之治與天通，不但澄埿燒鉛黃”形容，已非一般的崇敬。

至于用道人名號命名硯，似乎時(shí)人習(xí)以為常。處士王衷天誘所藏精巧澄泥硯，如果不能歸為“呂道人硯”，則根據(jù)米芾的判定，歸入“孫真人”名下，稱之為“孫真人硯”，并且很鄭重其事提出解釋“并非無從稽考”。這種命名方法，在道士之間也可見到?！稓W譜》記載號高尚處士王元甫收藏一枚石硯，并不知曉來由。而有鑒硯高手指出這是“呂公”所造之硯，因硯池旁有獨(dú)特標(biāo)識，“旁篆二方圓”。此處王元甫，已成傳說中的人物。哲宗紹圣年間（1094—1098），蘇東坡至江西，想面晤王處士元甫，而不可得。居中介紹兩人相見的道士給出理由是，王元甫已經(jīng)有五十多年不見士人，只見道人方士。至于為何選擇澤州和歙州兩地的硯和筆，冠之以呂道人之名，黃氏沒有明言。要想弄清前述問題，則需要更多史料的支持。

結(jié) 論

澤州某家丹粉羅土澄泥硯的考古發(fā)掘，為解決“澤州呂道人硯”命題提供了證實(shí)或證偽的可能性，因?yàn)樽运我詠砗笳咧宦勂涿匆娖鋵?shí)?？脊虐l(fā)掘出流行于民間，廣泛實(shí)用的澤州某家澄泥硯，可據(jù)此提取出工藝技術(shù)信息、工匠姓氏字號等，一方面印證了文獻(xiàn)記載的技術(shù)特點(diǎn)，另一方面補(bǔ)充當(dāng)時(shí)士人未關(guān)注的工匠字號及題名款式等信息；歷史學(xué)發(fā)現(xiàn)考古和文獻(xiàn)記載的抵牾，試圖挖掘文獻(xiàn)記載卻并未為考古和“金石博物之學(xué)”所證的“澤州呂道人硯”的產(chǎn)生機(jī)制、文化背景，消解歧出并合理闡釋其緣由。歷史學(xué)和考古學(xué)兩種方法提取信息的手段既有區(qū)別又有重合，黃山谷“記”實(shí)的文本能夠被“征”實(shí)的部分，在于黃庭堅(jiān)及其同好，為推崇方士化的士人呂洞賓，而將其冠名于澤州澄泥硯。文人們相互征引，迭加追捧，又比附臆造，才形成了只聞名未見實(shí)物的“澤州呂道人硯”。這種現(xiàn)象，客觀上反映了時(shí)人將澄泥硯技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步歸于道教名人呂洞賓的名下，屬于中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)史的范疇。至于為何選擇澤州，而非他州的澄泥硯進(jìn)行呂道人的冠名，則限于史料，尚無法進(jìn)一步探究。