李茂 侯松林

【摘要】吳玉章以其川內(nèi)名流與辛亥元老的雙重身份在四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用：一是創(chuàng)辦《四川》雜志，推動(dòng)了近代四川的思想啟蒙，以及領(lǐng)導(dǎo)榮縣獨(dú)立、首創(chuàng)革命政權(quán)，開(kāi)四川民主革命風(fēng)氣之先，為四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展準(zhǔn)備了有利的思想和輿論環(huán)境；二是領(lǐng)導(dǎo)和組織四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，為四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展奠定了人才與思想基礎(chǔ)；三是推動(dòng)馬克思主義在四川的傳播與創(chuàng)建中國(guó)青年共產(chǎn)黨，直接推動(dòng)了四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】吳玉章；近代四川；共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1672-4860（2024）01-0084-08

近代四川在新民主主義革命中涌現(xiàn)出不少的革命志士和領(lǐng)袖人物。這與近代四川先進(jìn)知識(shí)分子積極宣傳與不斷推動(dòng)四川革命潮流的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。吳玉章因其川內(nèi)名流與辛亥元老的雙重身份在四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。吳玉章的思想經(jīng)歷了從維新變法到資產(chǎn)階級(jí)民主主義再到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，是近代四川少有的一位緊跟時(shí)代潮流、經(jīng)歷多次思想轉(zhuǎn)變的杰出人物。尤為可貴的是，伴隨思想的每一次進(jìn)步，吳玉章或是通過(guò)創(chuàng)辦刊物、領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)，或是通過(guò)創(chuàng)辦學(xué)校、推動(dòng)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，又或是通過(guò)聘請(qǐng)馬克思主義知識(shí)分子、創(chuàng)建共產(chǎn)主義黨團(tuán)等，把最新革命思想與主義傳播到巴蜀，引領(lǐng)和推動(dòng)四川革命潮流不斷向前發(fā)展。他的思想和實(shí)踐影響甚至改變了廣大四川先進(jìn)青年的人生發(fā)展軌跡。

吳玉章有如革命的火炬手，打破了近代四川被封建主義蒙蔽的黑幕與“偏處西陲，素與外省不通聲息”^[1]613帶來(lái)的閉塞，使得巴蜀之地始終能夠與時(shí)代同進(jìn)步；又有如革命的先行者，啟迪和引領(lǐng)四川有志青年投身新民主主義革命洪流，投身中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程。吳玉章是對(duì)四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展產(chǎn)生重要影響的人物之一，但現(xiàn)有吳玉章研究成果卻付之闕如。因此，不揣淺陋，本文試對(duì)吳玉章與四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系做一探討，以期推動(dòng)吳玉章研究的深入發(fā)展。

一、投身舊民主主義革命，開(kāi)四川民主革命之風(fēng)

吳玉章領(lǐng)導(dǎo)榮縣起義掀起了四川近代民主革命的浪潮，在四川開(kāi)創(chuàng)了反封建、爭(zhēng)民主的革命風(fēng)氣，推動(dòng)了川人的思想解放，啟發(fā)和鼓舞了進(jìn)步青年的革命斗志，為四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展準(zhǔn)備了有利的思想和輿論環(huán)境。

（一）創(chuàng)辦《四川》雜志，推動(dòng)近代四川思想啟蒙

《四川》雜志是吳玉章、雷鐵崖、鄧絜等留日學(xué)生于1907年在東京創(chuàng)辦的革命刊物，是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派的一個(gè)重要輿論陣地，旨在“輸入世界文明，……使我蜀國(guó)同胞起作神州砥柱”^[2]38。吳玉章在日本留學(xué)期間擔(dān)任了《四川》雜志的編輯和發(fā)行人，并為此稱(chēng)病請(qǐng)假一年全力創(chuàng)辦雜志。吳玉章認(rèn)為，四川雖“僻居深山……風(fēng)氣未開(kāi)”，但如“參觀(guān)過(guò)去陳?ài)E即知吾四川未始不可以有為”，希望川人能夠“百脈廢興，共圖振作”^[3]，遂將《四川》定位于“西南半壁警鐘”^[4]?！敖咫s志以陳某等之見(jiàn)聞，并攄胸中主意進(jìn)呈于我父老之前，以希采擇而圖謀之，阻雨未來(lái)而綢繆牅戶(hù)，庶幾不至于被辱也?！瓌t斯雜志之成，非特有益于吾蜀，即中國(guó)全局或有小補(bǔ)，亦未可知也?！?sup>[5]

為了擴(kuò)大《四川》的影響力，吳玉章等人不僅在東京設(shè)置事務(wù)所，還在四川、重慶設(shè)立分所；在嘉定、榮縣、大竹、奉節(jié)、瀘州等四川的22個(gè)州（縣），以及上海、北京、昆明、河內(nèi)、巴黎、新加坡等地設(shè)立代辦。1907年底，《四川》雜志“一出世即受到人們熱烈的歡迎，銷(xiāo)路很廣，每期出版后不久都又要再版發(fā)行?！?sup>[6]在當(dāng)時(shí)的中國(guó)“要算是最進(jìn)步和最革命的刊物之一”^[2]95。該雜志專(zhuān)論四川的文章頗多。諸如，第1號(hào)即刊登了《警告全蜀》《過(guò)去之四川》《四川貿(mào)易談》《川督之虛懸》《川漢鐵路宜由何地開(kāi)工論》等；第2號(hào)刊登了《為川漢鐵路當(dāng)先修成渝謹(jǐn)告全蜀父老》《西藏與四川前途之關(guān)系》《吞滅四川策》等；第3號(hào)刊登了《四川兵事談》等?！端拇ā凡粌H“撕開(kāi)帝國(guó)主義‘保全主義的畫(huà)皮，揭露清王朝‘結(jié)與國(guó)之歡心的賣(mài)國(guó)嘴臉”，還“對(duì)帝國(guó)主義侵略中國(guó)的根源和最終目的，對(duì)帝國(guó)主義的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)掠奪的關(guān)系，作了較深的揭露和入微的剖析”，號(hào)召人們團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗帝國(guó)主義侵略，極大地鼓舞了四川人民的斗志，“對(duì)中華民族的覺(jué)醒和民主運(yùn)動(dòng)的勃興”起到了促進(jìn)作用^[7]。

同時(shí)代的留美學(xué)生朱庭棋曾對(duì)留日學(xué)生的出版與宣傳活動(dòng)在啟蒙國(guó)人思想、振奮國(guó)人精神與宣傳革命理論方面做過(guò)如此評(píng)價(jià)：因日本留學(xué)生之書(shū)報(bào)、之罵訾、之電爭(zhēng)，“而通國(guó)之人大醒”；“在此醒悟時(shí)代，日本留學(xué)界，大大影響中國(guó)”^[8]345-346。學(xué)生時(shí)代的劉伯承讀到吳玉章在《四川》上的革命言論，令他耳目一新、倍受啟迪?！端拇ā冯s志因其犀利言論與倡導(dǎo)革命而影響力倍增，引起清政府的恐慌。1908年秋，日本政府應(yīng)清政府請(qǐng)求將其查禁并判處編輯兼發(fā)行人吳玉章有期徒刑半年，沒(méi)收已印刷還未發(fā)行的《四川》第四、五期雜志。

（二）領(lǐng)導(dǎo)榮縣獨(dú)立，開(kāi)四川民主風(fēng)氣之先

1911年4月，黃花崗起義失敗后吳玉章返回日本，其后不久他看到國(guó)內(nèi)“鐵路風(fēng)潮興起，估計(jì)革命運(yùn)動(dòng)會(huì)繼續(xù)發(fā)展起來(lái)，便決心回國(guó)參加”^[9]67-68。此時(shí)，同盟會(huì)總部制定了沿長(zhǎng)江各省的中部革命計(jì)劃，宋教仁等委以吳玉章“在川立分會(huì)，運(yùn)動(dòng)軍隊(duì)，與長(zhǎng)江下游相聯(lián)絡(luò)”^[10]779的重任。是年9月初，吳玉章回到榮縣老家，希望能夠因勢(shì)利導(dǎo)將四川群眾性的保路運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為反清的革命斗爭(zhēng)，“公開(kāi)推翻帝制，成立民國(guó)”^[11]。

由于吳玉章的膽識(shí)、氣度與擔(dān)當(dāng)，在同盟會(huì)中頗受尊敬。龍鳴劍等率眾支援保路運(yùn)動(dòng)、攻打成都期間，吳玉章留守榮縣主持大局。在攻打成都未果，且又不知道武漢、重慶兩地革命形勢(shì)的情況下，1911年9月25日，吳玉章果斷決定榮縣獨(dú)立。其后，吳玉章便在榮縣推行新政，包括廢除清廷苛政、教育訓(xùn)練民軍骨干、籌建共和政府等。吳玉章不僅與地方會(huì)黨、哥老會(huì)、官紳等上層階級(jí)打交道，爭(zhēng)得支持，而且還注重在榮縣、內(nèi)江等地積極發(fā)展會(huì)員，使榮縣各界尤其是下層群眾加入反清革命行列中。

榮縣起義是同盟會(huì)成立之后建立的第一個(gè)縣級(jí)革命政權(quán)，是“引播至全國(guó)燎原的第一朵星星之火”^[11]。隨后，威遠(yuǎn)、井研、仁壽、自貢、簡(jiǎn)陽(yáng)、宜賓、青神等10余州（縣）隨之響應(yīng)。11月26日，吳玉章領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)江革命黨人發(fā)動(dòng)起義，成立軍政府。據(jù)吳玉章回憶，他在榮縣與內(nèi)江革命政權(quán)建立的群眾大會(huì)上均“發(fā)表了演說(shuō)，宣布革命宗旨，主張樹(shù)立革命政權(quán)，立即展開(kāi)革命旗幟，群眾歡呼萬(wàn)歲，聲震屋瓦”^[12]9。遍布四川各地的革命起義對(duì)四川辛亥革命的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，革命思想開(kāi)始蕩滌川人頭腦中的封建觀(guān)念，民主共和之風(fēng)漸成近代四川新潮流。

二、領(lǐng)導(dǎo)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，為四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)奠定人才與思想基礎(chǔ)

留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)興起于20世紀(jì)初，是“中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的光輝一頁(yè)”^[13]前言1。四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)不僅造就了一批社會(huì)科學(xué)家和自然科學(xué)家，更為重要的是促進(jìn)了一批川籍民主主義者和愛(ài)國(guó)青年向馬克思主義者轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了馬克思主義在四川的傳播。吳玉章是留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的首倡者之一，是四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者和主要組織者。從這個(gè)意義上來(lái)講，吳玉章為四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定了重要的思想和人才基礎(chǔ)。

（一）推動(dòng)四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，為革命儲(chǔ)備人才

1912—1920年這段時(shí)期，吳玉章花費(fèi)大量時(shí)間和精力去推動(dòng)全國(guó)的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)四川著力尤甚。1912年5月，吳玉章等人在北京發(fā)起組織留法儉學(xué)會(huì)，次月上旬他便聯(lián)系在北京的川籍知名人士發(fā)起組織了四川留法學(xué)會(huì)；8月，他到成都以留法儉學(xué)會(huì)名義動(dòng)員了一批四川青年赴法留學(xué)。是年底，北京留法儉學(xué)會(huì)派出第一批學(xué)生40余人赴法留學(xué)，其中“四川留法儉學(xué)會(huì)”派出了16人^[14]51。1916年6月22日，吳玉章與蔡元培等人在法國(guó)成立華法教育會(huì)。次年春，吳玉章在北京籌建勤工儉學(xué)留法預(yù)備學(xué)校；是年秋，吳玉章回到四川籌建四川華法教育分會(huì)、留法勤工儉學(xué)會(huì)四川分會(huì)，并制定了以“勤工儉學(xué)”為宗旨的《留法勤工儉學(xué)會(huì)四川分會(huì)簡(jiǎn)章》^[15]68。1918年3月，四川華法教育分會(huì)成立，是全國(guó)最早成立的兩個(gè)分會(huì)之一。與此同時(shí)，成都留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校開(kāi)辦，吳玉章?lián)蚊u(yù)校長(zhǎng)。凡在北京籌建了全國(guó)性質(zhì)的留法學(xué)會(huì)或留法學(xué)校，隨后吳玉章都會(huì)在四川籌建分會(huì)或分校。閉塞的四川從未在留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)中落后于京畿之地。

1918年4月9日，四川留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校開(kāi)學(xué)，先后招收了兩屆學(xué)員。第一屆150余人，1919年秋季第二屆200余人，其中共有150余人赴法勤工儉學(xué)。成都留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了重慶留法勤工運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1919年6月1日，成都第一批留法勤工儉學(xué)生由成都啟程赴法國(guó)途徑重慶的盛況，給重慶商會(huì)會(huì)長(zhǎng)汪云松留下深刻印象。他“即與法國(guó)‘博領(lǐng)士磋商在渝設(shè)立留法勤工儉學(xué)分會(huì)”^[16]，聯(lián)合教育局局長(zhǎng)溫少鶴，社會(huì)名流楊希仲、朱芾煌、黃復(fù)生等籌建留法勤工儉學(xué)重慶分會(huì)，籌辦留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校。是年8月，留法勤工儉學(xué)會(huì)重慶分會(huì)成立并開(kāi)辦留法預(yù)備學(xué)校，9月正式開(kāi)學(xué)；次年8月，有83名學(xué)生前往法國(guó)。在吳玉章的組織以及影響下，巴蜀大地形成了成都和重慶兩個(gè)留法勤工儉學(xué)中心。

吳玉章為四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的順利推進(jìn)做了諸多工作。

一是籌措經(jīng)費(fèi)。1912年留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)興起之時(shí)，吳玉章曾為了留法學(xué)會(huì)經(jīng)費(fèi)一事致電四川都督、民政長(zhǎng)以及汪精衛(wèi)和蔡元培，陳述留法勤工儉學(xué)“此舉裨對(duì)吾國(guó)青年教育無(wú)量”，但“惟款項(xiàng)甚拙”；今“查川東進(jìn)庫(kù)余款……尚余萬(wàn)余兩。可否將此款匯寄該會(huì)？”^[17]161914年，吳玉章在法組織留法留學(xué)會(huì)將留學(xué)生團(tuán)結(jié)起來(lái)，期間因四川留學(xué)生生活困難而特別致函四川巡按使，請(qǐng)求按照留學(xué)決議為這26人“補(bǔ)足官費(fèi)”^[14]57-58。1921年1月，因華法教育會(huì)宣布與留法勤工儉學(xué)生不發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，再加之一戰(zhàn)后法國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退，在法留學(xué)生失工、失學(xué)嚴(yán)重，幾近占總數(shù)的1/4。吳玉章將留學(xué)生慘況電告京、滬各界請(qǐng)求援助并爭(zhēng)取到四川省政府的支持，匯專(zhuān)款救濟(jì)已赴法川生。1922年11月，吳玉章多方努力后又為四川留法勤工儉學(xué)生爭(zhēng)取到“常年經(jīng)費(fèi)四萬(wàn)元，另臨時(shí)救濟(jì)費(fèi)一萬(wàn)元?！?sup>[14]99吳玉章為留法勤工儉學(xué)生付出的諸多艱辛令川籍留學(xué)生備為感動(dòng)，稱(chēng)他為“巴蜀之明星”“始終為吾人之后援也”“川人數(shù)百人能乘機(jī)西渡，皆先生之賜也”^[14]104。

二是積極活動(dòng)，爭(zhēng)取各方支持。1917年秋，吳玉章以廣泛的社會(huì)關(guān)系和卓越的活動(dòng)能力發(fā)起成立了四川華法教育分會(huì)，創(chuàng)辦了成都留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校。從現(xiàn)今留存的關(guān)于四川華法教育分會(huì)全體職員表名單可見(jiàn)，名譽(yù)贊助員有35位、評(píng)議部評(píng)議員有93人，幾乎將四川政、軍、商界的社會(huì)名流涵括其中。諸如督軍熊克武、省長(zhǎng)楊庶堪、省議長(zhǎng)唐宗堯、靖國(guó)各軍總司令部財(cái)務(wù)處長(zhǎng)趙鐵橋、川東道尹黃復(fù)生等；此外，還有法國(guó)駐成都領(lǐng)事、法國(guó)醫(yī)官和司鐸等4人^[15]92-93。1919年春，預(yù)備學(xué)校第一屆學(xué)生即將畢業(yè)，四川督軍和省長(zhǎng)決定對(duì)畢業(yè)考試名列前30名同學(xué)予以旅費(fèi)津貼400塊大洋的獎(jiǎng)勵(lì)，陳毅及其兄長(zhǎng)雙雙考中^[18]28。法國(guó)駐成都總領(lǐng)事極力贊助并希望赴法留學(xué)者漸次增加，他不僅設(shè)置了法文學(xué)校還時(shí)常到校督查學(xué)習(xí)和教學(xué)情況。1920年4月，吳玉章與時(shí)任留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校校長(zhǎng)唐宗堯等人一起聯(lián)絡(luò)該總領(lǐng)事成立了四川華法留學(xué)會(huì)，為留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展增添助力^[15]212-213。

勤工儉學(xué)為那些家境貧寒、又渴望出國(guó)留學(xué)的進(jìn)步青年打開(kāi)了一扇窗，符合四川廣大中小資產(chǎn)階級(jí)有志青年的需求。在吳玉章親自領(lǐng)導(dǎo)、組織和資助下，四川成為全國(guó)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)最為活躍的省份。據(jù)資料顯示，截至1921年11月，巴黎華法教育會(huì)登記在冊(cè)的四川留法勤工儉學(xué)生共“四百九十二人，約占全國(guó)留法勤工儉學(xué)生總數(shù)的三分之一弱，為留法勤工儉學(xué)學(xué)生最多的一省?！?sup>[19]3除去參加成都、重慶留法預(yù)備學(xué)校有組織的赴法學(xué)生之外，在北京、上海、天津等地也有不少川籍青年在“赴法勤工儉學(xué)，尋求救國(guó)真理”的感召下自行赴法勤工儉學(xué)。許多川籍留法勤工儉學(xué)生在比較分析了多種學(xué)說(shuō)和思潮后，毅然接受了科學(xué)社會(huì)主義思想。留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)為四川共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)革命的發(fā)展儲(chǔ)備了大量人才，其中不乏為革命作出重大貢獻(xiàn)的多位無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家：鄧小平、陳毅、聶榮臻、趙世炎、劉伯堅(jiān)、傅鐘等。此外，還有不少留法勤工儉學(xué)生如冉鈞、黃里州、程子健等歸國(guó)回到四川，或是參與創(chuàng)建重慶中法大學(xué)四川分校、籌建中共重慶地委，或是領(lǐng)導(dǎo)中共成都黨支部工作，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)，為四川早期共產(chǎn)主義黨團(tuán)的創(chuàng)建與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。

（二）思想上引領(lǐng)青年，為川籍青年向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變奠定思想基礎(chǔ)

吳玉章殫精竭慮推動(dòng)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的時(shí)期，其個(gè)人的思想也正在經(jīng)歷一場(chǎng)轉(zhuǎn)變，逐漸傾向于社會(huì)主義，贊同十月革命道路。作為四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，吳玉章思想的轉(zhuǎn)變不可避免地會(huì)對(duì)四川留法勤工儉學(xué)生產(chǎn)生直接影響。他將社會(huì)主義思想引入留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)中，為學(xué)子們開(kāi)辟了一個(gè)新的革命方向與救國(guó)新路。

首先，吳玉章向留法勤工儉學(xué)生介紹社會(huì)主義新思想，贊揚(yáng)十月革命，觸發(fā)勤工儉學(xué)生關(guān)注社會(huì)主義，為這些先進(jìn)青年最終走向馬克思主義開(kāi)啟了思想之門(mén)。1917年5月27日，吳玉章在北京留法儉學(xué)會(huì)預(yù)備學(xué)校開(kāi)學(xué)典禮上的演講中特別提到社會(huì)主義“早已通行于世界”“今日為社會(huì)主義盛行時(shí)代”，可依其改造社會(huì)的不同手段把社會(huì)主義分為“急烈”和“平和”兩派，但它們都是“認(rèn)今日之社會(huì)為不良”而欲改變“經(jīng)濟(jì)分配不平”也^[12]29。該演說(shuō)全文發(fā)表于《旅歐雜志》第24、25期。該雜志是“五四”運(yùn)動(dòng)前中國(guó)旅法知識(shí)分子創(chuàng)辦的宣傳勤工儉學(xué)和中西方文化交流的刊物，在中國(guó)旅法知識(shí)分子和留法勤工儉學(xué)生中有較大影響。

四川留法勤工儉學(xué)生大多是懷有愛(ài)國(guó)主義思想的先進(jìn)青年，他們要求民族解放、向往民主與平等，但是極少有人接觸過(guò)俄國(guó)十月革命或馬克思主義書(shū)籍或思想。據(jù)陳毅回憶，他初識(shí)“社會(huì)主義”一詞就始于吳玉章的此篇演說(shuō)^[18]25。那時(shí)陳毅年僅17歲，其“真正的興趣”在政治和文學(xué)，“對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的興趣甚濃”^[18]20。1917年夏，陳毅在翻閱《旅歐雜志》時(shí)看到該篇演說(shuō)。此篇演講如春雷驚醒了沉醉在文學(xué)世界的陳毅。他開(kāi)始思考何謂社會(huì)主義并關(guān)注俄國(guó)革命，搜尋有關(guān)書(shū)籍，還與好友成立了讀書(shū)會(huì)^[18]25。1919年6月，陳毅啟程赴法國(guó)勤工儉學(xué)。他在上海等待赴法期間聽(tīng)了不少社會(huì)名流的演講，撲面而來(lái)的各種新思潮讓他應(yīng)接不暇。其中，川人康白情的新文化運(yùn)動(dòng)演說(shuō)令陳毅感到“無(wú)比的興奮和極大的震動(dòng)”，立志“要作一個(gè)有新思想的新青年”^[20]329。抵達(dá)法國(guó)之后，陳毅開(kāi)始讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作，關(guān)注俄國(guó)革命，參加工學(xué)世界社，參與工人罷工以及勤工儉學(xué)生為爭(zhēng)“生存權(quán)、求學(xué)權(quán)”的系列活動(dòng)，其思想發(fā)生變化。他回國(guó)之后走上新民主主義革命道路是其思想發(fā)展演進(jìn)的必然結(jié)果。從某種程度上說(shuō)，留法勤工儉學(xué)是陳毅從一個(gè)文學(xué)青年走向革命青年的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

這樣的影響在其他學(xué)生身上也有跡可循。周欽岳與陳毅同是留法勤工儉學(xué)生。1921年冬，二人因參加里昂大學(xué)運(yùn)動(dòng)失敗被迫回國(guó)，1922年春節(jié)后回到重慶。他們積極為重慶宣傳進(jìn)步思想的《新蜀報(bào)》撰稿。由于他們文筆犀利，遂被聘請(qǐng)為該報(bào)主筆。1922秋，周欽岳擔(dān)任《新蜀報(bào)》總編輯，后又擔(dān)任該報(bào)主編。該報(bào)先后聘任過(guò)陳毅、肖楚女、漆南薰為主筆。他們?yōu)閳?bào)紙撰寫(xiě)了不少旗幟鮮明地反對(duì)封建思想、揭露帝國(guó)主義和封建軍閥禍國(guó)殃民之罪行、支持青年運(yùn)動(dòng)、支持革命的文章，很受讀者歡迎。尤其是肖楚女擔(dān)任專(zhuān)職主筆之后，“發(fā)表文章約百萬(wàn)言，無(wú)不膾炙人口，使新蜀報(bào)形成宣傳革命思想的中心”“新蜀報(bào)從此異軍突起，聲勢(shì)為之一振”^[21]。由此可見(jiàn)，吳玉章發(fā)起領(lǐng)導(dǎo)的留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)對(duì)川籍先進(jìn)青年的影響是顯著且深遠(yuǎn)的。

其次，吳玉章勉勵(lì)勤工儉學(xué)生要樹(shù)立“謀大多數(shù)人的幸?！?sup>[12]35的遠(yuǎn)大志向。吳玉章向勤工儉學(xué)生指出：留學(xué)學(xué)得本事，但是不要“從安福尊榮上著想”，應(yīng)是既“學(xué)得物質(zhì)上的文明”又要“養(yǎng)成高尚的理想”“謀大多數(shù)人的幸?！?，唯有這樣才能“貢獻(xiàn)于吾國(guó)社會(huì)”“為社會(huì)開(kāi)一新紀(jì)元”^[12]34-35。吳玉章強(qiáng)調(diào)，“文明進(jìn)化是后勝于前，不是一成不變的”，希望留學(xué)生“凡事不可盲從，必須經(jīng)自身考察，決其合乎理想才能認(rèn)為真理”，對(duì)新思潮“不可不親身觀(guān)察，以定從違”^[12]37-38。可見(jiàn)，吳玉章不遺余力地推動(dòng)留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，其目的不只是讓青年到法國(guó)接受教育，更為看重的是通過(guò)留法勤工儉學(xué)培養(yǎng)一批相信今必定勝于古、后必定勝于前，不盲從、不輕信和不貪戀富貴，有獨(dú)立思考能力，愿意為絕大多數(shù)人謀幸福的、能夠改造中國(guó)社會(huì)的人才。

再次，成都、重慶留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校的創(chuàng)辦，將巴蜀地區(qū)的先進(jìn)青年從僻壤之地集聚到了文化繁榮的成、渝兩地，客觀(guān)上為馬克思主義等新思想的傳播提供了極大便利。留法勤工儉學(xué)預(yù)備學(xué)校成為新思想的匯聚之地，沖刷著留法勤工儉學(xué)生的舊觀(guān)念，推動(dòng)他們追趕時(shí)代浪潮。據(jù)留法勤工儉學(xué)生回憶：當(dāng)時(shí)成都有一家“華洋書(shū)報(bào)流通處”以銷(xiāo)售《新青年》《湘江評(píng)論》《少年中國(guó)》《每周評(píng)論》等新文化、新思潮的書(shū)刊而出名，他們常去此處看書(shū)；其中，關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)、十月革命、共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的理論及批判文章對(duì)他們的思想“起到了很大的啟發(fā)作用”^[18]25。留法勤工儉學(xué)生自發(fā)成立“勞人團(tuán)”，以呼應(yīng)“勞動(dòng)神圣”“不勞動(dòng)，不得食”的進(jìn)步思想。勞人團(tuán)走上街頭宣傳抗日愛(ài)國(guó)、抵制日貨，開(kāi)展反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，初露鋒芒。勞人團(tuán)共13名成員，除劉仁信外，其余學(xué)子均先后加入了中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)并成為中共黨員^[19]12-13。其中，肖樸生在法國(guó)與趙世炎、周恩來(lái)等人組建了“旅歐中國(guó)少年共產(chǎn)黨”，并且發(fā)展鄧小平加入了“少共”。鄧小平晚年回憶：“在肖樸生等人的引導(dǎo)下，我由一名普通的求學(xué)青年迅速成長(zhǎng)為一名堅(jiān)強(qiáng)的共產(chǎn)主義者?！?sup>[22]14預(yù)備學(xué)校的學(xué)生還與成都其他新式學(xué)校的學(xué)生遙相呼應(yīng)，成立讀書(shū)會(huì)交流讀書(shū)心得，開(kāi)展反帝愛(ài)國(guó)活動(dòng)。陳毅等曾與成都第一師范的劉弄潮等7位同學(xué)組織成立了“社會(huì)主義讀書(shū)會(huì)”，討論新思想、推薦新文化刊物^[18]25-27。后來(lái)，該讀書(shū)會(huì)在1920年下半年更名為“馬克思主義讀書(shū)會(huì)”，并為成都社會(huì)主義青年團(tuán)的建立作出了積極貢獻(xiàn)。

三、推動(dòng)馬克思主義在川傳播與創(chuàng)建中國(guó)青年共產(chǎn)黨，投身四川共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

從1922年9月正式就任成都高等師范學(xué)校（簡(jiǎn)稱(chēng)成都高師）校長(zhǎng)到1924年5月離開(kāi)成都，在此期間吳玉章“把高師變成了一個(gè)革命中心”^[23]157，主要做了三件對(duì)四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展影響深遠(yuǎn)的工作。

（一）保護(hù)和重用王右木、惲代英，推動(dòng)馬克思主義在川傳播

王右木是四川傳播馬克思主義的先驅(qū)者，于1920年被聘到成都高師任職。他先后創(chuàng)辦了《新四川旬刊》《人聲報(bào)》等馬克思主義色彩鮮明的報(bào)刊，并且在成都高師校內(nèi)成立了四川第一個(gè)以宣傳與研究馬克思主義學(xué)說(shuō)為主旨的組織——馬克思主義讀書(shū)會(huì)。1922年，王右木因領(lǐng)導(dǎo)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)被解聘。吳玉章到任不久，就此事特向四川省長(zhǎng)公署、成都衛(wèi)戍總司令部、四川高等檢察廳、成都地方監(jiān)察廳、省會(huì)警察廳等五部門(mén)發(fā)去公函，指出王右木等人是“獨(dú)蒙其枉”，完全是為了教育的“純潔之舉”^[12]364-365，并且把王右木續(xù)聘到校，仍擔(dān)任成都高師的經(jīng)濟(jì)學(xué)和日文教員以及高師附中教師。如此一來(lái)，為王右木繼續(xù)傳播馬克思主義以及開(kāi)展革命活動(dòng)提供了有利條件。

惲代英組織進(jìn)步社團(tuán)、翻譯馬克思主義經(jīng)典著作，在國(guó)內(nèi)文化界早已是宣傳新文化和傳播馬克思主義的一面旗手。在吳玉章?lián)胃邘熜ｉL(zhǎng)之前，曾托人邀請(qǐng)惲代英入川講學(xué)^[14]87。在未到成都高師之前，惲代英因在瀘州川南師范學(xué)校宣傳馬克思主義和領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展反封建愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)被軍閥賴(lài)心輝羅織罪名關(guān)押起來(lái)。吳玉章得知后多方斡旋將惲代英營(yíng)救出來(lái)并聘請(qǐng)到成都高師任教。

惲代英的到來(lái)增強(qiáng)了馬克思主義在成都的傳播力量。吳玉章、王右木和惲代英三人協(xié)作形成一股合力，加大了馬克思主義宣傳。王右木感嘆惲代英來(lái)蓉之后馬克思主義讀書(shū)會(huì)“為之一振”“彼能引動(dòng)一般崇拜名士者之拜倒……彼之赤忱熱情，亦可感也”^[24]114。楊闇公認(rèn)為，惲代英是對(duì)馬克思主義“有研究的人”，他的談話(huà)“很有一部分真理存在”，并極為贊同惲代英“從實(shí)際入手”、注重到群眾中去工作的主張^[25]118-119。惲代英來(lái)蓉之后將一批在蓉先進(jìn)青年匯聚起來(lái)，先后組織了“學(xué)行勵(lì)進(jìn)社”“蓉社”等革命社團(tuán)組織，講解馬克思主義理論、傳播革命思想，培養(yǎng)為共產(chǎn)主義奮斗的革命人才。其中，涌現(xiàn)出了諸如劉愿庵、鄒進(jìn)賢、劉春輝、劉竹賢等為四川共產(chǎn)主義黨團(tuán)發(fā)展以及革命活動(dòng)作出重要貢獻(xiàn)的革命志士。

此外，吳玉章也常常利用被邀請(qǐng)到重慶、達(dá)川、南充、成都等地演講的機(jī)會(huì)，向青年人、中學(xué)生宣講馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義，勉勵(lì)青年人接受新思想，大膽沖破封建藩籬，投身到工農(nóng)群眾中。

（二）創(chuàng)建中國(guó)青年共產(chǎn)黨，推動(dòng)四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展

中國(guó)青年共產(chǎn)黨的創(chuàng)建是吳玉章、楊闇公為代表的四川早期馬克思主義者在四川特定的社會(huì)歷史條件下開(kāi)展共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，“探索獨(dú)立創(chuàng)建革命政黨的一次勇敢實(shí)踐”^[26]，是四川共產(chǎn)主義黨團(tuán)創(chuàng)建史的一件大事，也是吳玉章政治生涯的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著其從資產(chǎn)階級(jí)民主主義向馬克思主義思想轉(zhuǎn)變的完成。中國(guó)青年共產(chǎn)黨的創(chuàng)建將一批四川早期馬克思主義者聚合起來(lái)，與王右木領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義青年團(tuán)互為助力，推動(dòng)了四川共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

1922年夏，吳玉章與楊闇公的結(jié)識(shí)成為他籌備建黨的契機(jī)。兩人以成都高師為陣地傳播馬克思主義；在工廠(chǎng)中組織工會(huì)和開(kāi)辦夜校宣傳馬克思主義；在農(nóng)村中組織農(nóng)會(huì)開(kāi)展革命活動(dòng)。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期醞釀，1924年1月12日，中國(guó)青年共產(chǎn)黨（亦稱(chēng)為YC團(tuán)）正式成立，吳玉章、楊闇公、劉仲榮、張保初、廖劃平、傅無(wú)雙6人被“委以任務(wù)”，推舉為負(fù)責(zé)人。YC團(tuán)成立之初成員僅有20余人，經(jīng)過(guò)發(fā)展之后到了4月成員已達(dá)到70余人，其中包括“職工五人”^[25]81。此外，吳玉章為YC團(tuán)的創(chuàng)建和工作的順利開(kāi)展提供了油印機(jī)、辦刊經(jīng)費(fèi)等支持。YC團(tuán)成為“匯聚于蓉城的部分早期馬克思主義者們宣傳理念、實(shí)踐理想的一個(gè)平臺(tái)與橋梁”^[27]。

一是領(lǐng)導(dǎo)成立了社會(huì)主義研究會(huì)以吸引先進(jìn)青年、培養(yǎng)人才，出版機(jī)關(guān)刊物《赤心評(píng)論》以宣傳馬克思主義。吳玉章在研究會(huì)成立大會(huì)上作了《馬克思主義的勢(shì)力》的演說(shuō)，指出社會(huì)主義是現(xiàn)在世界上“最偉大最新穎的潮流”，其中最為可行的就是蘇俄十月革命所代表的“馬克思派的社會(huì)主義”^[12]53；它尤其是中國(guó)這般“弱小被壓迫民族淪為殖民地或半殖民地的國(guó)家”的“新生命”^[12]63；呼吁聯(lián)合世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)，“與蘇維埃俄國(guó)聯(lián)盟”^[12]62“照俄國(guó)的猛進(jìn)”向資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)“階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)”，徹底地改造社會(huì)、解決各種社會(huì)問(wèn)題；并滿(mǎn)懷信心地預(yù)言“最終的勝利必將是屬于勞動(dòng)階級(jí)的”^[12]56-58。吳玉章鮮明地舉起了社會(huì)主義旗幟，明確地指出唯有走蘇俄式革命道路才能徹底地改變中國(guó)。該演說(shuō)詞從4月16日至30日連載于成都《國(guó)民公報(bào)》，后又改題為《馬克思派社會(huì)主義的勢(shì)力》刊登于成都社會(huì)主義研究會(huì)1924年5月1日刊行的《追悼列寧紀(jì)念號(hào)》專(zhuān)刊上。吳玉章在川內(nèi)擁有廣泛的影響力，他的這篇演講無(wú)疑是對(duì)蘇俄社會(huì)主義革命的最好宣傳，也為四川進(jìn)步青年指明了革命斗爭(zhēng)的方向。

《赤心評(píng)論》刊登了不少宣傳馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義、蘇聯(lián)以及反帝反封建的文章。創(chuàng)刊號(hào)即是《追悼列寧號(hào)》，刊發(fā)了《列寧年譜》《中國(guó)YC團(tuán)綱領(lǐng)》《人類(lèi)生活問(wèn)題應(yīng)該如何解決》；后面幾期又陸續(xù)刊發(fā)了《中國(guó)YC團(tuán)章程》《國(guó)際資本主義對(duì)中國(guó)的侵略》《馬克思社會(huì)主義形勢(shì)》《國(guó)民革命應(yīng)實(shí)行馬克思的兩個(gè)教訓(xùn)》等?！冻嘈脑u(píng)論》在國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行，產(chǎn)生了較大的社會(huì)反響。當(dāng)時(shí)在重慶的肖楚女指出，《赤心評(píng)論》是“急進(jìn)的青年刊物，第一期為追悼列寧號(hào)，介紹列寧很有熱情?！?sup>[28]YC團(tuán)還成立了赤心評(píng)論社，這實(shí)際是它的一個(gè)外圍公開(kāi)組織，吳玉章、楊闇公等人通過(guò)該組織開(kāi)展活動(dòng)，團(tuán)結(jié)、領(lǐng)導(dǎo)了一批進(jìn)步青年。

二是與成都社會(huì)主義青年團(tuán)（SY）合作，推動(dòng)了成都共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展。1924年5月1日，YC團(tuán)與成都社會(huì)主義青年團(tuán)共同發(fā)起組織了成都?xì)v史上第一次“五一”紀(jì)念以及追悼列寧的群眾大會(huì)。雙方還一起在成都共同組織工人夜校、反帝國(guó)主義同盟等革命團(tuán)體以及發(fā)動(dòng)學(xué)生示威運(yùn)動(dòng)等，在活動(dòng)上日益交融，推動(dòng)了成都共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

值得注意的是，YC團(tuán)在創(chuàng)建之初并未因其是一個(gè)幼小的黨組織而不加鑒別地大肆發(fā)展黨團(tuán)，而是本著“不宜濫收同志”以及全方面考察的原則發(fā)展黨員；注重組織紀(jì)律的建設(shè)，“使團(tuán)體支配人，不要人來(lái)支配團(tuán)體”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)團(tuán)體的奉獻(xiàn)等^[29]。這些正確的組織原則都為黨團(tuán)組織的發(fā)展壯大以及后來(lái)加強(qiáng)成都、重慶地區(qū)黨組織的發(fā)展作了良好的組織準(zhǔn)備。

1925年，吳玉章到北京知曉中國(guó)共產(chǎn)黨已于1921年成立之后，遂決定加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并寫(xiě)信告知楊闇公取消中國(guó)青年共產(chǎn)黨，黨員以個(gè)人身份加入中國(guó)共產(chǎn)黨。在吳玉章、楊闇公二人積極推動(dòng)下，幾經(jīng)周折，YC團(tuán)最終宣告解散，部分成員加入當(dāng)?shù)氐闹泄颤h團(tuán)組織中，融入中國(guó)共產(chǎn)黨的全國(guó)組織網(wǎng)絡(luò)與新民主主義革命的時(shí)代大潮中。YC團(tuán)“在思想發(fā)動(dòng)和干部培養(yǎng)上均為四川建黨做出了積極的貢獻(xiàn)”^[30]51。

（三）吸納人才，為革命儲(chǔ)備力量

在創(chuàng)建馬克思主義黨團(tuán)的同時(shí)，吳玉章積極為黨吸納人才。

一是主動(dòng)影響、積極引導(dǎo)劉伯承加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1923年秋，劉伯承在成都療傷期間與吳玉章、楊闇公交往密切，吳、楊二人對(duì)劉伯承的才識(shí)與志向“佩服已極”^[25]158，甚感劉伯承是“不可多得的人才”^[25]26，認(rèn)為如“使此人得志，何憂(yōu)乎四川”^[25]30。在YC團(tuán)正式成立的次日，吳玉章、楊闇公二人便決定吸收劉伯承，但被劉伯承婉拒。劉伯承認(rèn)為：“一見(jiàn)旗幟就拜，覺(jué)得太不對(duì)了，因我對(duì)于各派都沒(méi)有十分的研究，正擬極力深研，將來(lái)始能定其方道。”^[25]34雖然劉伯承并未同意加入YC團(tuán)，但是他不隨波而靡、因情而動(dòng)的理性態(tài)度與坦誠(chéng)的品格令楊闇公、吳玉章肅然起敬，同時(shí)也堅(jiān)定了他們將劉伯承吸納入黨團(tuán)的決心。1924年9月至1926年5月，吳玉章攜劉伯承一道啟程出川，先后到了上海、北京、廣州、香港、重慶等地考察革命。劉伯承目睹了“工人運(yùn)動(dòng)的浪潮洶涌澎湃”、國(guó)共合作之下革命形勢(shì)蒸蒸日上，經(jīng)歷了轟動(dòng)全國(guó)的“五卅”運(yùn)動(dòng)，內(nèi)心感到無(wú)比興奮鼓舞；省港大罷工與“沙基慘案”中全國(guó)人民顯示出來(lái)的反帝怒潮像火山一樣爆發(fā)，令他印象深刻；協(xié)助吳玉章處理國(guó)民黨四川臨時(shí)省黨部的工作并負(fù)責(zé)軍事運(yùn)動(dòng)，加深了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)，感受到令人充滿(mǎn)希望的革命前景。1926年5月13日，由吳玉章、楊闇公介紹，劉伯承加入中國(guó)共產(chǎn)黨，完成了他由民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。在推動(dòng)劉伯承向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變中，吳玉章循循善誘、耐心指引，在思想上溝通，讓實(shí)踐發(fā)揮作用，可謂是劉伯承革命道路的引路人。

二是資助四川進(jìn)步青年廖劃平到俄國(guó)去考察，學(xué)習(xí)十月革命經(jīng)驗(yàn)。1922年10月，廖劃平回到故鄉(xiāng)——四川內(nèi)江擔(dān)任縣中歷史教師，宣傳革命道理、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)潮和愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，在內(nèi)江發(fā)展團(tuán)員并秘密籌建社會(huì)主義青年團(tuán)內(nèi)江組織。內(nèi)江也因此成為四川建立團(tuán)組織較早的地區(qū)之一。1924年1月，廖劃平與吳玉章、楊闇公一道創(chuàng)建了中國(guó)青年共產(chǎn)黨，不久又加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，成為四川早期黨員。

三是創(chuàng)辦中法大學(xué)，培養(yǎng)革命干部。1925年8月，吳玉章在重慶創(chuàng)辦了“中法大學(xué)”以培養(yǎng)干部。中法大學(xué)以被重慶各個(gè)學(xué)校開(kāi)除的進(jìn)步學(xué)生為主要生源，“各地進(jìn)步學(xué)生聞風(fēng)而來(lái)，一下子就招收了將近三百人”^[29]。是年9月4日，學(xué)校正式開(kāi)學(xué)，吳玉章聘請(qǐng)漆南薰為中學(xué)部教員，講授馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。吳玉章親手招來(lái)的學(xué)生中有當(dāng)時(shí)被學(xué)校開(kāi)除經(jīng)他介紹上了中法大學(xué)，其后又被他推薦到黃埔軍官學(xué)校就讀，后來(lái)成為中國(guó)人民解放軍總參謀長(zhǎng)的羅瑞卿。

結(jié)語(yǔ)

吳玉章早年從救亡圖存的愛(ài)國(guó)初心出發(fā)走上了民主革命道路，開(kāi)創(chuàng)革命刊物警醒川人，首創(chuàng)革命政權(quán)高舉民主共和旗幟開(kāi)四川民主之風(fēng)氣。其后，吳玉章積極促成了全國(guó)聲勢(shì)最為浩大的四川留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)，為川籍青年打開(kāi)了一扇通往世界的窗口，帶來(lái)了社會(huì)主義的先進(jìn)思想。吳玉章沒(méi)有止步與此，還投身于四川馬克思主義政黨的創(chuàng)建與組織工農(nóng)群眾的革命活動(dòng)中，高高舉起了馬克思主義、十月革命的旗幟。吳玉章為四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

同時(shí)，吳玉章與四川早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的互動(dòng)充分表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是歷史的必然。近代先進(jìn)知識(shí)分子為挽救民族危亡而在各種救國(guó)方案中不懈探索與比較，他們大多在思想上經(jīng)歷從資產(chǎn)階級(jí)民主主義向馬克思主義的轉(zhuǎn)變；在實(shí)踐中經(jīng)歷了從宣傳馬克思主義，到領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)群眾運(yùn)動(dòng)再到創(chuàng)建共產(chǎn)主義政黨的歷程。這個(gè)過(guò)程充分證明了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是歷史發(fā)展的必然，這是對(duì)歷史虛無(wú)主義的有力回?fù)簟?/p>

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On Wu Yuzhang and the Development of the Early Communist Movement in Sichuan Province

LI Mao， HOU Songlin

（School of Marxism， Southwest Jiaotong University， Chengdu 611756， Sichuan， China）

Abstract： With his dual identities as a Sichuan celebrity and Xinhai senior， Wu Yuzhang played an important role in developing the early communist movement in Sichuan. First， he founded the magazine Sichuan， which promoted the ideological enlightenment of modern Sichuan people. He led Rong County to achieve independence and establish a revolutionary regime and promoted the development of Sichuans democratic revolution. This prepared a favorable ideological and public opinion environment for developing the communist movement in Sichuan. The second is that he led and organized the Sichuan Work-Study Movement in France， thus laying the talent and ideological foundation for the development of the Sichuan communist movement. The third is that he promoted the spread of Marxism in Sichuan and founded the Chinese Youth Communist Party， which directly promoted the development of the early communist movement in Sichuan province.

Keywords：?Wu Yuzhang， Modern Sichuan， communist movement