靳懷堾

人生在世，其實(shí)就是干兩件事情，即“兩個(gè)改造”：一個(gè)是改造外在的客觀世界，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，讓我們的生活更富足和美好；一個(gè)是改造內(nèi)在的主觀世界，修養(yǎng)自己，提升精神境界，讓自己活得更像個(gè)人。用毛主席的話說(shuō)，就是“做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。

為什么要不斷改造自己的主觀世界

為何要不斷改造我們的主觀世界呢？一言以蔽之，“破心中賊難”！

習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)人能否廉潔自律，最大的誘惑是自己，最難戰(zhàn)勝的敵人也是自己。一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有?！?/p>

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于人的意識(shí)中自私性驅(qū)動(dòng)，人們都希望自己的利益最大化。但許多人卻把這種利益訴求埋藏在心底，有話不明說(shuō)，給自己戴上一副道德的面具，于是社會(huì)上出現(xiàn)了許多“偽君子”。有人說(shuō)，維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的，表面上是一套“道德體系”，實(shí)際上是一種“利益體系”，所以才有了潛規(guī)則這一說(shuō)。

其實(shí)，趨利避害是人的本性，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)。但要有一個(gè)基本底線：在追求自己利益的同時(shí)，不能以損害社會(huì)和他人的利益為前提。

一個(gè)人，就是“本我、自我、超我”的復(fù)雜混合體。三個(gè)“我”的比例多大，決定你人生的成色和價(jià)值。我們要大力壓縮“本我”的空間，使自己盡可能多一些“自我”，同時(shí)努力追求“超我”，即使“雖不能至”，也要“心向往之”。

需要指出的是，不能完全抹殺“本我”存在的意義。人的本能就是各種各樣的欲望。本能沒(méi)有了，生命也就結(jié)束了。欲望是把雙刃劍，因?yàn)樽非蟾蒙畹挠祟?lèi)改變了世界，創(chuàng)造了文明，也改變了自己，從猿變成了人。但凡事都有度，過(guò)度的貪婪，過(guò)分的淫欲，過(guò)多的索取，不但對(duì)自然界和他人造成了戕害，也使人類(lèi)心靈異化、行為扭曲——它可以讓聰明的人變得愚蠢（利令智昏），讓理性的人變得瘋狂，讓高尚的人變得庸俗。貪欲的潘多拉盒子一旦打開(kāi)，就會(huì)如決堤的洪水、脫韁的野馬、無(wú)底的黑洞，必然導(dǎo)致人在無(wú)法無(wú)天、為所欲為中走向毀滅。

所以，儒家講中庸，主張不偏不倚、過(guò)猶不及，強(qiáng)調(diào)“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”；君子好色，要“發(fā)乎情，止乎禮”。

破“心中賊”做“廉潔士”

貪欲是人性中的弱點(diǎn)，也是滋生腐敗的最大誘因。因此，我們?cè)诟脑熘饔^世界時(shí)，一定要把戒貪尚廉作為重要的內(nèi)容，修身守正、激濁揚(yáng)清，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心、常破心中之賊，做一名道德高尚的清廉之人。

我們常用廉潔來(lái)形容人的品行高潔。

“廉潔”一詞最早出現(xiàn)在屈原的《楚辭》中?！冻o·招魂》云：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫?！币馑际钦f(shuō)，我年幼時(shí)秉持清廉的德行，獻(xiàn)身于道義而沒(méi)有稍微減輕?！冻o·卜居》云：“寧廉潔正直以自清乎?！币馑际钦f(shuō)，我要廉潔正直，使自己保持清白。

東漢學(xué)者王逸在《楚辭章句》中注釋道：“不受曰廉，不污曰潔?！逼湟鉃?，不接受他人饋贈(zèng)的錢(qián)財(cái)禮物，不讓自己的清白人品受到玷污，就是廉潔。

作為一種道德品質(zhì)，廉潔不僅是對(duì)每個(gè)人的基本要求，更是為官?gòu)恼叩谋貍渌刭|(zhì)。

當(dāng)下，全面從嚴(yán)治黨，既要靠治標(biāo)，猛藥去疴、重典治亂；也要靠治本，正心修身、激濁揚(yáng)清，拒腐蝕，永不沾。2022年，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的意見(jiàn)》指出，要以理想信念強(qiáng)基固本，以先進(jìn)文化啟智潤(rùn)心，以高尚道德砥礪品質(zhì)。

如何破“心中賊”，做“廉潔士”呢？

信仰至上，補(bǔ)鈣固本

當(dāng)下，中國(guó)社會(huì)面臨的最大的問(wèn)題，就是部分民眾缺乏善良向上、閃爍人性光輝的信仰。信仰缺失的后果很?chē)?yán)重，最直接的表現(xiàn)是毫無(wú)敬畏、心浮氣躁，功利至上、見(jiàn)利忘義，傳統(tǒng)意義上的理想與崇高被無(wú)情地踩在腳下。于是，制售假冒偽劣商品者有之；為了爭(zhēng)奪父母留下的財(cái)產(chǎn)，兄弟反目、姐妹成仇者有之；對(duì)待弱者，不幫不扶、冷漠無(wú)情者有之。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣，就會(huì)得‘軟骨病。”

在黨內(nèi)，也出現(xiàn)了部分黨員干部對(duì)馬克思主義動(dòng)搖、社會(huì)主義信念淡薄，甚至忘記和拋棄共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)象。于是，以權(quán)謀私、腐化墮落者有之；拉山頭、搞宗派、結(jié)黨營(yíng)私者有之；擔(dān)當(dāng)精神缺失，只要權(quán)力不擔(dān)責(zé)任，玩忽職守、敷衍怠政者有之。

縱觀我們黨的歷史，無(wú)數(shù)的革命先烈，都擁有堅(jiān)定的信仰和堅(jiān)強(qiáng)的意志，不畏艱險(xiǎn)勇往直前，以流血犧牲的代價(jià)，換來(lái)了今天的美好社會(huì)和幸福生活。

“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人?！泵鎸?duì)敵人的屠刀，夏明翰之所以能大義凜然，吟出這樣震撼人心的詩(shī)句，是因?yàn)樗闹杏谐绺叩母锩叛龊蛯?duì)共產(chǎn)主義必勝的信念?！跋嘈?，中國(guó)一定有個(gè)可贊美的光明前途！”這是在國(guó)民黨反動(dòng)派獄中的方志敏懷揣的信仰，這信仰讓他不悲觀、不頹唐，而是以驚人的毅力和頑強(qiáng)的意志，克服種種困難和疾病折磨，寫(xiě)下十幾篇重要文稿和信件，最著名的當(dāng)數(shù)充滿光明和理想的《可愛(ài)的中國(guó)》。

一個(gè)當(dāng)年訪問(wèn)過(guò)延安的美國(guó)人約翰·科林回憶：“我被共產(chǎn)黨人為目標(biāo)奮斗的精神所感動(dòng)，人們?cè)诳諝庵锌梢孕岬竭@種氣息?！边@種氣息就是信仰。而這種信仰的光輝，能照亮人生的道路，讓人勇往直前，無(wú)堅(jiān)不摧。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠從小到大、從弱到強(qiáng)，最后戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，取得革命和建設(shè)的偉大勝利，在很大程度上靠的就是革命信仰的力量。

當(dāng)年抗美援朝時(shí)，毛主席說(shuō)：“美軍鋼多氣少，我軍鋼少氣多?！敝驹杠娔軌虼驍∶绹?guó)佬，靠的是一股血性膽氣，這血性膽氣從何而來(lái)，從某種意義上說(shuō)就是保家衛(wèi)國(guó)的意志和信仰（不信邪、不怕鬼的信仰，嚇不倒、壓不垮的底氣，敢于亮劍、敢于勝利的豪氣）。

無(wú)數(shù)事實(shí)也證明，動(dòng)搖了信仰、丟掉了宗旨，就會(huì)出大問(wèn)題、栽大跟頭。許多腐敗分子之所以從“好同志”變?yōu)椤半A下囚”，根本的原因在于崇高信仰的動(dòng)搖或不斷喪失。

理想信念不是與生俱來(lái)的，也不是一勞永逸的，需要我們不斷筑牢信仰之基，補(bǔ)足精神之鈣，才能確保思想上純潔、政治上堅(jiān)定、廉潔上自覺(jué)。

培根鑄魂，啟智潤(rùn)心

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凝結(jié)的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念來(lái)明是非、辨善惡、知廉恥，自覺(jué)做為政以德、正心修身的典范?！?/p>

清正廉潔是黨員干部的立身之本，是推動(dòng)新時(shí)代新征程黨和國(guó)家事業(yè)的堅(jiān)實(shí)保障。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)、培根鑄魂，開(kāi)啟智慧、滋潤(rùn)心田，從而不斷激濁揚(yáng)清，使自己時(shí)刻充盈著浩然正氣。

文化是精神層面的東西，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，從根本上支配著我們的思維和行動(dòng)。

當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)，一部分人除了信仰缺失外，還有人文精神的缺失。什么是人文精神呢？人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。仁民、愛(ài)物、真誠(chéng)、正直、公道、善良、利他、悲憫、包容、寬厚等等，這些都是人文精神。古人推崇“修齊治平”，把修身列為首位。北宋著名政治家王安石說(shuō)：“修其心治其身，而后可以為政天下?！睆?qiáng)調(diào)修心是為政的前提。身心本一體，修身即修心。

中華傳統(tǒng)水文化中，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。

君子比德，是中國(guó)古代美學(xué)的重要思想之一，意謂以自然對(duì)象之美來(lái)比喻、象征君子美德。古人最?lèi)?ài)用的喻體，一是玉，一是水，即以玉和水比德。

以玉比德，如《荀子·德行》：“夫玉者，君子比德焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；栗而理，知也；堅(jiān)剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不撓，勇也；瑕適并見(jiàn)，情也；扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞，其止輟然，辭也?！闭J(rèn)為玉具備色柔溫潤(rùn)、有秩序、有條理等自然屬性，可以象征仁、智、義、勇等美好的德行，故君子以玉比德。

古人以水比德的章句更多。

老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保ā兜赖陆?jīng)·第八章》）意思是說(shuō)，最高尚的品德像水一樣。水善于做有利于萬(wàn)物的事情而不與他們爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利，停留在眾人都不喜歡的地方。水德近于道，合于道體的人，好比水。這就把水人格化了，并推崇到無(wú)以復(fù)加的境界。

莊子說(shuō)：“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清，天德之象也。故曰，純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也?！保ā肚f子·外篇·刻意》）意思是說(shuō)，形體勞累不休息就會(huì)疲乏不堪，精力使用過(guò)度就會(huì)元?dú)鈩趽p，元?dú)鈩趽p就會(huì)精力枯竭。水的本性，不混雜就清澈，不擾動(dòng)就平靜；閉塞而不流通，也不能清澈，這是自然本質(zhì)的現(xiàn)象。所以說(shuō)，純凈精粹而不混雜，虛靜專(zhuān)一而不改變，恬淡而不亂作為，運(yùn)動(dòng)則遵循自然規(guī)律，這是養(yǎng)神的道理。這里，莊子是借水喻理。

孔子有名言：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！边@里，孔子將“智者”與“仁者”的習(xí)性作了比較，認(rèn)為智者如水，流動(dòng)奔騰，永不停息，喜歡奇思妙想，樂(lè)于開(kāi)拓進(jìn)取；仁者如山，仁慈寬厚，穩(wěn)重不遷，喜歡平和安靜，樂(lè)于穩(wěn)坐釣臺(tái)。顯然，孔子的這一命題包含著這樣的含義：一定的自然對(duì)象之所以引起人們的喜愛(ài)，是因?yàn)樗心撤N和人的精神相契合的地方。正因?yàn)橹钦叩钠犯衽c水接近，仁者的品格與山接近，所以孔子才說(shuō)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”。

孟子說(shuō)：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！保ā睹献印けM心上》）孟子稱(chēng)贊水具有“不盈科（坑坎，即坑洼）不行”的品性——流水不放過(guò)任何坑坑洼洼，不把它們填滿便不會(huì)向前流，這種腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)的品格，正是立志行道的君子所應(yīng)追慕效法的。

如此看來(lái)，老子、莊子、孔子、孟子等先賢對(duì)水的推崇，著眼的不是水的自然之美，而是試圖通過(guò)水這個(gè)介質(zhì)，來(lái)架起水之美與人之善之間內(nèi)在聯(lián)系的橋梁，以放大“水德”的社會(huì)意義和價(jià)值，并由此推衍出立身處世的道理和準(zhǔn)則。

修身自省，勤撣灰塵

古代仁人志士，都是先進(jìn)行自我修養(yǎng)，端正思想，然后才能整頓好自己的家，進(jìn)而治好自己的國(guó)，進(jìn)而登上平天下的舞臺(tái)。

“人啊，認(rèn)識(shí)你自己?！边@是刻在希臘阿波羅神殿上的一句名言。認(rèn)識(shí)自己，是我們?nèi)松幸患陵P(guān)重要的事?！拔沂钦l(shuí)？從哪里來(lái)？要到哪里去？”這是哲學(xué)最根本的三大問(wèn)。只有知道我是誰(shuí)，才能知道我要干什么，才能知道我要往哪里去，才能找到自己的位置。認(rèn)識(shí)的制高點(diǎn)是自我認(rèn)知，人只有認(rèn)識(shí)自己，才能戰(zhàn)勝自己，超越自我。提高自我認(rèn)知能力的最好辦法之一就是反省。

曾子云：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而改之，善莫大焉。如何知過(guò)改過(guò)，古人給我們提供了一個(gè)好的方法，就是“三省吾身”，即經(jīng)?！皟?nèi)自省”“內(nèi)自訟”，自覺(jué)改過(guò)遷善。

唐代有一個(gè)高僧叫神秀，寫(xiě)過(guò)這樣一則偈語(yǔ)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！边@個(gè)時(shí)時(shí)拂拭的過(guò)程，其實(shí)也是反思和撣掉思想上的灰塵的過(guò)程。

宋代理學(xué)家朱熹說(shuō)：“日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。”明代心學(xué)的創(chuàng)建者王陽(yáng)明說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難。”“心中賊”就是心中的那些不良欲望、不正經(jīng)的意念、低俗的追求等。如何破除“心中賊”呢？離不開(kāi)“三省吾身”這個(gè)途徑。學(xué)會(huì)反思、善于自我剖析、自我矯正，小病小治、大癥大醫(yī)，真正“從事上改、從理上改、從心上改”，從而達(dá)成“從前種種，譬如昨日死；往后種種，譬如今日生”的效果，從而達(dá)成自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的目標(biāo)。

在廉潔的問(wèn)題上，要常思貪欲之害，常懷律己之心。

當(dāng)年，有個(gè)叫靖大榮的貪官，曾擔(dān)任江蘇省徐州市政府副秘書(shū)長(zhǎng)、建設(shè)局局長(zhǎng)，平時(shí)就是沒(méi)有“常思貪欲之害”，貪污受賄，被繩之以法。在監(jiān)獄的鐵窗下，她進(jìn)行了反思，細(xì)算了腐敗付出代價(jià)的七筆賬：

一算“政治賬”，自毀前程！

二算“經(jīng)濟(jì)賬”，傾家蕩產(chǎn)！

三算“名譽(yù)賬”，身敗名裂！

四算“家庭賬”，夫離女散！

五算“親情賬”，眾叛親離！

六算“自由賬”，身陷牢籠！

七算“健康賬”，身心憔悴！

這七筆賬算下來(lái)，真是觸目驚心，筆筆都是不值得！

這里筆者想說(shuō)，在“家庭賬”中，她還忽略了一點(diǎn)，就是孝道。古話講：百善孝為先。孝有兩個(gè)層次，小孝和大孝。小孝，是指承歡膝下，四事供養(yǎng)（分別指飲食、衣服、臥具、湯藥，都是生活最基本的必需品），物質(zhì)上能滿足父母的需求。大孝指顯親，即通過(guò)建功立業(yè)，奉獻(xiàn)社會(huì)光宗耀祖，讓父母倍感驕傲和自豪。正如《孝經(jīng)》所說(shuō)：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！眱号`法亂紀(jì)，讓父母受牽連，臉上無(wú)光，在鄰里面前抬不起頭來(lái)，這是大不孝。

慎獨(dú)慎微，始終如一

慎獨(dú)是儒家的一個(gè)重要概念，語(yǔ)出《禮記·大學(xué)》：“此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”慎，就是小心謹(jǐn)慎，隨時(shí)戒備；獨(dú)就是獨(dú)處，獨(dú)自行事。意思是說(shuō)，一個(gè)人內(nèi)心的真誠(chéng)一定全會(huì)表現(xiàn)在外。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。慎獨(dú)，強(qiáng)調(diào)的是在沒(méi)有外在監(jiān)督的情況下，始終不渝、更加小心地堅(jiān)守自己的道德信念，自覺(jué)按道德要求行事。

許多人之所以犯貪腐方面的錯(cuò)誤甚至罪惡，就是沒(méi)有慎獨(dú)如初，嚴(yán)守公與私的邊界，從公車(chē)私用、公款旅游、公款宴請(qǐng)這些小事、小節(jié)開(kāi)始，一步步淪陷，直至走上貪腐之路。

慎獨(dú)，講究個(gè)人的道德修養(yǎng)，看重個(gè)人的品行操守，是個(gè)人修養(yǎng)風(fēng)范的最高境界。慎獨(dú)，是一種品德、一種境界、一種覺(jué)悟、一種睿智，是檢驗(yàn)假君子的試金石。與其出事后才知道悔恨，不如平日里防微杜漸，時(shí)刻繃緊廉潔從政這根弦，堅(jiān)守初心，不論是在公開(kāi)場(chǎng)合還是獨(dú)處之時(shí)，都做到表里如一，慎獨(dú)如初。

夕惕若厲，心存敬畏

敬畏，是指人類(lèi)對(duì)待事物的一種既敬重又害怕的狀態(tài)。這里的敬，除了恭敬之外，還有嚴(yán)肅認(rèn)真的意思；這里的畏，除了懼怕之外，還有小心謹(jǐn)慎的意思。

南宋理學(xué)家朱熹說(shuō)：“君子之心，常懷敬畏。”明代大儒方孝孺說(shuō)：“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止，偶有逾矩，亦不出大格。”沒(méi)有敬畏之心，行為可能變得肆無(wú)忌憚，甚至為所欲為。心存敬畏，就會(huì)謹(jǐn)言慎行，有所為，有所不為。人生在世，只有心存敬畏，才能感知世間萬(wàn)物的神圣，才能有內(nèi)心的莊嚴(yán)與自知。頭上三尺有神明，人在做，天在看。只有心存敬畏，才不會(huì)胡作非為，才會(huì)“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（《道德經(jīng)·第四十四章》）。只有心存敬畏，才能更加充滿理性、良知與責(zé)任感，律己、慎言、慎行，才會(huì)不走偏、越界，甚至達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境界。

作為一個(gè)人，自我很渺小，與外部世界相比，我們個(gè)體的力量又是那樣的微不足道，所謂“渾身是鐵能打幾根釘”，我們又怎能不心懷恭敬、恐懼呢？我們要敬畏的東西很多，諸如敬畏自然、敬畏生命、敬畏人民、敬畏組織、敬畏師長(zhǎng)等等。作為一名國(guó)家干部，要強(qiáng)調(diào)特別敬畏黨紀(jì)國(guó)法和敬畏道德倫理。敬畏黨紀(jì)國(guó)法，是因?yàn)槲覀兪菆?zhí)紀(jì)者，更要帶頭遵紀(jì)守法。

當(dāng)下，一些腐敗分子之所以走上犯罪的道路，在很大程度上與不知敬畏有關(guān)，為滿足自己的貪欲，置黨紀(jì)國(guó)法于不顧。比如，水利部近期通報(bào)的田克軍、李志忠等違紀(jì)違法典型案例，就是因?yàn)樗麄兡懘笸秊椋瑢⒐珯?quán)作為謀取私利的手段。

可以說(shuō)，遵紀(jì)守法是我們安身立命的最基本要求、素養(yǎng)和底線。我們要尊重法紀(jì)的神圣，敬畏法紀(jì)的威嚴(yán)，養(yǎng)成自覺(jué)依法依紀(jì)依規(guī)辦事的習(xí)慣。敬畏道德倫理，最基本的是要堅(jiān)守天地良心，這是我們做人做事的底線。在任何情況下，我們必須堅(jiān)守住天地良心這道底線，在形形色色的誘惑和考驗(yàn)面前不動(dòng)搖、不偏移、不迷失，守得住清貧，耐得住寂寞，經(jīng)得住誘惑，始終讓人生之船沿著正確的軌道前進(jìn)；同時(shí)還要抬升底線的高度，以更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，進(jìn)一步提升自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。

見(jiàn)賢思齊，調(diào)高標(biāo)尺

“見(jiàn)賢思齊”這個(gè)詞，出自《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省之?！币庵敢?jiàn)到有才德的人就想著與他齊平。就是以先進(jìn)模范為榜樣，沿著榜樣的足跡前行，盡可能向榜樣的標(biāo)尺遞進(jìn)。看到不好的人和事，要引以為戒，不犯同樣的錯(cuò)誤。

在清廉自守方面，有春秋孔子的“君子不飲盜泉之水”，有東漢楊震的“四知卻金”，有東漢末劉寵的“拋錢(qián)入江”，有三國(guó)陸績(jī)的“壓艙石”，有隋代趙軌的“清廉如水”，有宋代張之才的“去時(shí)猶似到時(shí)貧”，有明代況鐘的“不帶江南一寸棉”，有清代張伯行的《卻贈(zèng)檄文》……總之，在中國(guó)歷史上，許多仁人志士正是以“廉潔”為壓艙石，才行不迷航，青史留名，傳為千古佳話。

在當(dāng)代，“縣委書(shū)記的榜樣”焦裕祿、“人民的好公仆”孔繁森、“嚴(yán)以修身”的好干部楊善洲、“長(zhǎng)江之子”鄭守仁、“一生守護(hù)洞庭”的余元君……這些先進(jìn)典型展現(xiàn)出的崇高道德情操和清廉風(fēng)范，為我們樹(shù)起了一座座精神的豐碑。

接受監(jiān)督，聞過(guò)則喜

有道是，沒(méi)監(jiān)督的權(quán)力，必然導(dǎo)致腐敗。領(lǐng)導(dǎo)干部也是人，人性的弱點(diǎn)一點(diǎn)也不比別人少；領(lǐng)導(dǎo)干部不是生活在真空中，社會(huì)上的惡風(fēng)陋俗和濁流污物同樣會(huì)滲透到身心中。因而，提高自身的免疫力，除了靠嚴(yán)格自律要求，經(jīng)常打掃自己思想上的垃圾和心靈上的塵埃外，也少不了他律的約束和監(jiān)督。須知，沒(méi)有約束的權(quán)力，有時(shí)就會(huì)像脫了韁的野馬，在欲望的草原上肆意狂奔。

毛澤東主席在延安時(shí)期就強(qiáng)調(diào)，有無(wú)認(rèn)真的批評(píng)和自我批評(píng)，“是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一”。并把它確立為黨的三大作風(fēng)之一，使其成為我們黨自我革新、自我提高的銳利武器。習(xí)近平總書(shū)記更加明確地指出：“權(quán)力是需要監(jiān)督的，沒(méi)有監(jiān)督的權(quán)力就會(huì)異化，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。”對(duì)我們黨來(lái)說(shuō)外部監(jiān)督是必要的，但從根本上講還在于強(qiáng)化自身監(jiān)督。

因此，面對(duì)他律，我們絕不能排斥，而是要牢固樹(shù)立“信任不能代替監(jiān)督”的觀念，增強(qiáng)“嚴(yán)管就是厚愛(ài)”的自覺(jué)，習(xí)慣在“放大鏡”和“聚光燈”下行使權(quán)力，在思想上正確認(rèn)識(shí)監(jiān)督，在感情上真誠(chéng)歡迎監(jiān)督，在行動(dòng)上自覺(jué)接受監(jiān)督，做到聞過(guò)則喜，樂(lè)于接受，勇于改正，切實(shí)把自己置于黨內(nèi)監(jiān)督、民主監(jiān)督、法律監(jiān)督和群眾監(jiān)督之下。

善交益友，不交損友

交友就像給素絲染色，近朱者赤，近墨者黑。不論是交益友還是交損友，都會(huì)對(duì)你的世界觀、人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生潛移默化的影響。所以交友不可不慎重。我們要樹(shù)立這樣的交友觀：善交益友，樂(lè)交諍友，不交損友。

下棋找高手，弄斧到班門(mén)，交友交益友。多與品德高尚的人為伍、為友，他們給你的主要是正能量的東西。少交狐朋狗友，他們給你的大多是負(fù)能量的東西。作為官員，特別要慎與企業(yè)老板交友，他們往往是看中你的權(quán)勢(shì)地位，才會(huì)結(jié)交你。經(jīng)常與他們打交道，會(huì)使你的世界觀變得現(xiàn)實(shí)和功利，對(duì)金錢(qián)愈發(fā)貪婪，對(duì)奢靡生活更加向往，削減了你抵御腐敗侵蝕的能力。

所謂諍友，是指勇于指出朋友的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，敢于為“頭腦發(fā)熱”朋友“潑冷水”的人。人人都會(huì)犯錯(cuò)誤，人人都有迷糊的時(shí)候，但由于是當(dāng)局者，往往不自知。陳毅有句名言：“難得是諍友，當(dāng)面敢批評(píng)?！比绻麤](méi)有旁觀的諍友直言相告，就可能迷失方向，誤入歧途。一代名君李世民，以人為鏡，用諍臣魏征等人，廣開(kāi)言路，明曉得失，從而成就貞觀之治。魏征死后，李世民感嘆：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?/p>

廣交諍友、多聽(tīng)批評(píng)，既有利于提高黨員干部個(gè)人素質(zhì)，防微杜漸，也有利于黨員干部廣納善言、掌握實(shí)情，科學(xué)決策和行政。領(lǐng)導(dǎo)干部在崗有權(quán)，有權(quán)就可能以權(quán)謀私，出現(xiàn)腐敗。如果我們?cè)趰徫簧隙嘁恍┱娪?，及時(shí)談話提醒，加強(qiáng)批評(píng)與自我批評(píng)，那么有些干部在違紀(jì)違法的路上就可能早一點(diǎn)止步。

追求高雅，遠(yuǎn)離低俗

在中國(guó)古代，琴棋書(shū)畫(huà)是許多文人墨客的日常功課和人文情致。這種情致之所以被推崇，是因?yàn)樗P(guān)系并影響人格構(gòu)成和審美情趣，反映和體現(xiàn)一個(gè)人的修養(yǎng)。如果一個(gè)人的生活情趣不文明、不健康，品德操守上就容易被打開(kāi)缺口，出現(xiàn)思想滑坡，流于低俗庸俗。事實(shí)證明，一些黨員干部道德墮落、生活腐化，就是從生活情趣不健康開(kāi)始而逐漸蛻變的。

因此，我們要抵御庸俗、低俗病毒的侵蝕，就必須培養(yǎng)高雅的個(gè)人情趣。最好是“一文一武”，文即文化方面，如讀書(shū)、琴棋書(shū)畫(huà)、攝影；武即體育方面，如打乒乓球、羽毛球或游泳等。業(yè)余時(shí)間去做這些雅事，你一定既充實(shí)又快樂(lè)。

古往今來(lái)，許多高雅之士把讀書(shū)當(dāng)成改造精神世界的基本途徑?！白x書(shū)如吃飯，善吃者長(zhǎng)精神，不善吃者生疾病?！笨梢?jiàn)，讀書(shū)不只是為了獲得知識(shí)，更重要的是通過(guò)讀書(shū)實(shí)現(xiàn)思想改造和精神的升華。希望大家把讀書(shū)學(xué)習(xí)作為一種愛(ài)、需求和習(xí)慣，“一日不可無(wú)此君”。通過(guò)讀書(shū)，培養(yǎng)高雅情趣、高尚情操，做一個(gè)有修養(yǎng)、有品位、有格調(diào)的人。