鄭舒勻

（沈陽師范大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，遼寧 沈陽 110034）

0 引言

滿族在長期的發(fā)展過程中，形成了自己獨特的文化符號。其中滿族服飾文化融合漢民族服飾文化形成了多元統(tǒng)一的服飾文明存續(xù)至今，極具審美價值，對中國乃至整個世界的民族服飾演進都產(chǎn)生一定的深遠影響。雖然許多學(xué)者對滿族服飾文化研究、宗教信仰及歷史傳承等方面取得了大量的研究成果，但以美學(xué)視角考究滿族服飾刺繡圖案還不多見。本文將以審美價值為出發(fā)點，分析滿族服飾刺繡圖案的構(gòu)成元素、構(gòu)成形式，進而分析其特色及美學(xué)深層學(xué)理，探索滿族服飾圖案所蘊含的文化內(nèi)涵和審美價值。

1 滿族服飾圖案的歷史發(fā)展

滿族的服飾圖案具有悠久的歷史，其服飾圖案起源于蒙古族時期，金朝以后女真人入關(guān)，與中原地區(qū)的聯(lián)系更為密切，服裝上開始大量使用中原地區(qū)的花飾圖案，當時的滿族先人把他們的宗族信仰融入服裝的圖案中。元朝時期，滿族的服飾圖案在民族大融合的背景下得到進一步的發(fā)展，日漸受到其他民族的影響，包括漢族、藏族、回族等其他民族的圖案。隨著滿族服飾圖案的發(fā)展，滿族人開始從中獲取更多的靈感，將自己的文化和信仰融入圖案中。

到了清朝，由于政治和經(jīng)濟影響，滿族人在服飾圖案上注入了更多的靈感和創(chuàng)意，其服飾圖案呈現(xiàn)出多樣化的特點。清朝時期的滿族服飾圖案更加華麗復(fù)雜，呈多樣化，無論男女老少，都有各自獨特的服飾圖案。

在民國時期，由于現(xiàn)代文明和經(jīng)濟發(fā)展，以及受西方文明的沖擊，滿族服飾圖案進一步發(fā)展，圖案出現(xiàn)了許多新鮮元素，滿族服飾圖案更加絢麗多彩。

2 滿族刺繡圖案的符號美學(xué)價值

滿族服飾圖案具有悠久的歷史，它是滿族人民的一種文化記憶和一種審美表達，體現(xiàn)出滿人獨特的藝術(shù)精神和審美趣味。筆者將符號美學(xué)角度出發(fā)，以滿族服飾圖案研究為基礎(chǔ)，通過對滿族服飾圖案的符號構(gòu)成要素、構(gòu)成形式，色彩等方面進行分析，從而對其美學(xué)意蘊進行深入的剖析。

2.1 滿族服飾圖案的符號構(gòu)成元素

語言、神話、藝術(shù)和宗教是這個符號宇宙的部分，他們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗的交織網(wǎng)[1]。因此，滿族服裝圖案作為一種文化符號，其表達和傳達的功能就顯得尤為突出。滿族服飾圖案多種多樣，圖案的使用已達到“圖要有意，意必吉祥”的境界。其中，許多吉祥符號物象征著滿族人民對自然生態(tài)的尊敬，宗教信仰、傳統(tǒng)文化的向往的尊重，追求美好生活的向往。

按基本構(gòu)成來看滿族的刺繡圖案紋樣，可大致劃分為自然現(xiàn)象類，植物類，動物類，想象類等。自然想象類紋主要包括云海水江崖、日、月、星辰和云紋等，多是以在寫實的基礎(chǔ)上把這些自然現(xiàn)象的元素符號化，經(jīng)過抽象化后在服飾上運用。滿族先民早期生活密林河谷之中，富有的黑土地養(yǎng)育了一代代的滿族人民，但是大自然在饋贈人類的同時，也給人們帶來自然災(zāi)難。因此滿族先民對自然抱有畏懼、敬仰、崇拜之心。植物類圖案以花卉為主要素材，如柳木、葫蘆、蘭草、牡丹等。滿人借用他物替換人類本體，比如賦予柳樹生命，表現(xiàn)出滿人對天地萬物的感悟。滿族動物服飾紋樣大致可以分為兩種，一種是真實存在的動物形象，一種是想象出來的動物形象[2]。動物類主要包括蝴蝶紋、鹿紋等祥瑞圖案，自然環(huán)境決定了滿足人民的自然觀，也決定了滿足人民的生活方式中對動物的依賴。想象類圖案是滿足先民根據(jù)自己的想象構(gòu)思而成的，如龍、鳳凰、麒麟等，這些紋樣都是祥瑞、美麗的象征。

2.2 滿族服飾刺繡圖案的符號構(gòu)成方式

滿族刺繡圖案在構(gòu)圖上，通常以強調(diào)題材為主要內(nèi)容，把畫面上的各種要素以分散的形式進行組合排列。雖然看似無秩序但在構(gòu)圖上講究圖案對稱與均衡。其一，滿族刺繡符號具有對稱的特點。在氅衣的圖案設(shè)計中，往往采用左右對稱的構(gòu)圖形式，產(chǎn)生一種端莊、嚴謹、尊貴之感。此外，通過對稱的形式更襯托出紋樣的靈動，主題突出，盡顯皇家儀表。其二，滿族刺繡符號具有均衡性。滿族刺繡也存在著非對稱現(xiàn)象，即在非對稱的情況中追求刺繡符號的構(gòu)成要達到均衡，整體上給人一種很有和諧的平衡感。

3 滿族服飾圖案的色彩符號分析

滿族服飾刺繡的色彩符號，大致可以劃分為兩類。其一，以絢麗的紅、黃、藍、綠、紫作為裝飾特點，它的色彩具有很強的層次，色彩之間的對比較大，視覺沖擊力很強。滿族婦女不僅在衣袖，衣襟，圍邊等許多部位上五顏六色的花卉圖案，就連頭上的飾物也會有精致的花紋，這也是一種對絢麗色彩的追求。如黃色緞繡蝴蝶紋夾氅衣，黃色素緞，圖案上刺繡藍色和紫色牡丹紋和蝴蝶，圖案整體設(shè)色華麗別致，極具視覺沖擊力。再如湖色緞平金銀繡菱形藕節(jié)萬字金團壽字紋夾氅衣，衣料上的菱形內(nèi)平金繡金團壽字紋，衣襟、領(lǐng)口、袖口的菱形相交點繡萬字，圖案中表現(xiàn)主題以“壽”為主題，用菱形格分割畫面，并在菱形相交點繡萬字以打破主題的單一性，以繁復(fù)的分割排列使畫面豐富，讓這件氅衣?lián)碛辛恕叭f壽圓滿節(jié)節(jié)高”的寓意。而且服裝底料顏色淡雅，圖案的色彩就會選擇了比較艷麗的金色。同時，該氅衣的衣襟、領(lǐng)口、袖口使用深藍色面料繡萬字金團壽字紋，其色澤與地料的色彩有明顯的差別，使其具有一種平衡的視覺效果。

自然之美，是對顏色的最好詮釋，滿族服飾圖案多源于自然的顏色，以月白色地納紗花卉紋單氅衣為例，其圖案上繡梅、菊、牡丹、佛手等，其中牡丹花多為紅色，梅花多為粉色和白色，紅花綠草，黃色佛手等，皆是對自然色彩的直接移用。

其二，在色彩上，追求深沉莊重，柔和典雅。滿族尚白，認為它圣潔、高貴、祥和。滿族會在紅色藍色等顏色的服裝領(lǐng)口，衣襟，袖口等鑲上白色滾邊作為裝飾。清代紅地花蝶紋刺繡氅衣的白色挽袖上彩繡獨枝花紋和蝴蝶花紋，十分精美，不僅具有裝飾的審美價值，也折射出滿族所推崇的崇尚自然。此外，服飾圖案色彩除了五彩斑斕的色彩外，還崇尚素雅色來彰顯其清新高雅，以白色直徑紗繡水墨百蝶金團壽字紋單氅衣為例，其圖案上的水墨蝴蝶，柔和雅致，水墨蝴蝶間飾金團壽字，為素雅的氅衣增添了些許亮色，雅致又帶有一絲尊貴。這也反映了滿族對服飾色彩的把握與崇尚。

綜觀滿族服飾的圖案色彩，既講究圖案顏色與服飾顏色的協(xié)調(diào)也看出其獨具的民族風(fēng)格和藝術(shù)特色。在當時，色彩不像現(xiàn)在是為了迎合某些一定人群的口味而呈現(xiàn)出來的色彩流行趨勢，他們的服飾色彩旨在表達一些抽象的觀念和思想情感，就如清朝時期，不同身份的人穿著的顏色都必須嚴格遵循那個時代的服飾制度。在服裝色彩中也蘊含著象征意義與精神內(nèi)涵，可以說，色彩是一個民族信仰的外化，外化成一種看得見摸得著的物質(zhì)。

4 滿族服飾圖案的符號意義

滿族服飾圖案不僅是滿族文化的象征，更是一種精致的藝術(shù)表達。從符號學(xué)角度來看，滿族服飾圖案中含有滿族獨特的構(gòu)成元素符號、色彩符號、文化符號，這不僅是一種思想象征，還具有獨特的藝術(shù)美學(xué)。每一種圖案的構(gòu)圖和配色都十分考究，并不能簡單把其當作單純的裝飾，而是一種滿族的生存環(huán)境、生活方式、文化信仰、審美精神的體現(xiàn)。

5 滿族服飾圖案的生命美學(xué)

生命美學(xué)最初出現(xiàn)于19 世紀晚期，并盛行于德、法兩國。它是以西方生命哲學(xué)美學(xué)和人本主義哲學(xué)為理論依據(jù)，將人實在的感性的生命活動置于一切社會活動中的主體地位，強調(diào)以人為本。

卡爾·菲力浦·莫里斯于1781 年出版了《生命哲學(xué)論文》，首次提出了“生命哲學(xué)”詞，并將哲學(xué)引入到人們的日常生活中。叔本華和尼采對康德的唯心論進行了繼承和否認，并在此基礎(chǔ)上提出了唯意志論美學(xué)。繼而威廉·狄爾泰、威廉·詹姆士、亨利·伯格森、魯多夫·奧伊肯等的生命美學(xué)不斷在前人的基礎(chǔ)上不斷完善。生命美學(xué)迅速在哲學(xué)美學(xué)的范疇中成為顯學(xué)。

20 世紀80 年代是現(xiàn)代中國美學(xué)的萌芽，其主要代表人物是潘知常和封孝倫。潘知常以其具有代表性的三部著作：1991 年的《生命美學(xué)》，1997 年的《詩與思的對話》，2002 年的《生命美學(xué)論稿》，為中國當代生活美學(xué)提供了一個新的理論框架。封孝倫的“三重生命”學(xué)說，是人本哲學(xué)的一次創(chuàng)新[3]。本論文以封孝倫的“生命美學(xué)”的觀點為出發(fā)點，研究滿服圖案的生命美學(xué)思想，即以生命美學(xué)視野來看滿族服飾藝術(shù)中的生物生命、精神生命、社會生命，從另一個嶄新的角度來欣賞并認識滿族服飾圖案的藝術(shù)意蘊。

5.1 滿族服飾圖案的符號構(gòu)成元素

滿族服飾圖案是一種生命載體。滿族服飾刺繡的創(chuàng)作不僅講求針法，還講求畫繡者的精神世界，通過將豐富的情感寄于針線中，賦予圖案生命力。正是刺繡中的生命節(jié)奏體現(xiàn)了刺繡圖案的生物生命。

滿族先民信仰薩滿教，信仰自然，崇尚自然，親近自然，滿人親近自然的傾向也自然而然地在服飾上體現(xiàn)了自然生命形態(tài)。尤其在服飾圖案方面，滿族婦女喜愛運用自然界中的艷麗花卉來裝飾自己，同時，云紋、火紋、水紋等線條流暢，極具動感，代表天空、太陽、水，皆展現(xiàn)了滿族服飾崇尚自然的美學(xué)觀念。通過這種自然力量表達出滿族人民對美好事物的向往。

總之，氅衣上的服飾圖案大多是以自然界為原型，承載了滿族人民對大自然的信仰，體現(xiàn)出滿族人民與自然的和諧相處，相互交融。

5.2 服飾中的精神生命形態(tài)

文藝起源于人的生命，美是人的生命的精神體現(xiàn)[4]。一開始，服飾只是起到了遮身敞體，抵御寒冷的實用作用。之后隨著經(jīng)濟和文化的發(fā)展與進步，人們的審美水平也隨之提升，開始追求服飾上的精美程度以示為權(quán)力地位的象征、彰顯個性化表達。因此說，追求美是人的生命的精神體現(xiàn)，服飾圖案體現(xiàn)服飾的精神生命。

在婚慶時，女子的服飾里多會運用到“龍鳳呈祥”“喜相逢”“子孫萬代”等寓意夫妻和睦美滿，子孫昌盛的吉祥紋樣，傳遞了女子對家庭，對丈夫的特殊情感，反映出滿人對美好生活的祝愿與期盼，再現(xiàn)了滿人的精神世界。其中氅衣圖案要適應(yīng)季節(jié)和環(huán)境，在傳統(tǒng)的民間節(jié)日中，要按照節(jié)日的意義來選擇適合自己的圖案，這是一種符合天時，與自然融為一體的精神內(nèi)涵。

5.3 服飾中的社會生命形態(tài)

封孝倫在《生命之思》中寫道：“社會生命就是社會對人的記憶，能夠被圖像或文字記錄并永久保存?！惫P者認為，服飾是一個社會生產(chǎn)的重要組成內(nèi)容，其社會生命就是人們對服飾的記憶，其中服飾圖案就深刻反映了一個民族的精神和思想觀念，具有鮮明的社會性內(nèi)涵[5]。如清代龍袍，在經(jīng)過歲月的沉淀后龍袍以滿族的傳統(tǒng)袍服為原型發(fā)展成為重大典禮時的吉服，成為滿族傳統(tǒng)文化的象征，被歷史深刻記憶，其社會生命不斷綿延。滿族刺繡是滿族傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，傳承著最樸素的本原哲學(xué)，受到滿族文化中自然主義、人文主義的影響，它記錄下滿族人民的圖騰崇拜、宗教信仰、審美意識，延續(xù)著“生命繁衍”的原始社會文化的不朽主題[6]。

5.4 小結(jié)

從三重生命美學(xué)觀的角度研究滿族服飾圖案藝術(shù)，可以使人們回歸到滿族藝術(shù)生命的感悟，深刻理解滿族圖案的深層涵義。滿族人基于“萬物有靈”的生活觀念，其服飾上所呈現(xiàn)的自然生命和精神生命形態(tài)無不反映了滿族人對天地萬物一視同仁的態(tài)度。滿族人以自己對自然界事物的直覺感知為基礎(chǔ)，創(chuàng)造藝術(shù)形象。滿族服飾圖案的生物生命與精神生命兩者是不可割裂的，針法技巧與畫繡者的精神生命不可分離，畫繡者的精神生命賦予滿族圖案豐富的意蘊，同時其精神生命在刺繡圖案活動中得到了升華；服飾刺繡圖案的精神生命與社會生命相輔相成，滿族刺繡圖案是一種精神生活，它使?jié)M族服飾具有了一定的社會價值，而正是其社會價值存在才使得滿族服飾刺繡圖案的精神生命延續(xù)。

6 結(jié)語

從符號學(xué)的角度來看滿族氅衣的刺繡圖案，它的符號構(gòu)成元素，構(gòu)成方式，色彩在服裝上的表現(xiàn)，不僅外化滿族人民的審美意識，也是滿族文化精神的反映，和滿族人對美好生活的期盼。從生命美學(xué)角度研究滿族服飾圖案，其圖案的運用反映了生命美學(xué)理論，承載著滿族人民對美好生活的憧憬和希望，也表現(xiàn)了滿族人崇尚大自然的精神。以符號學(xué)、生命美學(xué)角度視角探析滿族氅衣刺繡圖案，有助于多角度理解滿族服飾文化內(nèi)涵，為滿族文化的傳承提供了更多可能。