李超, 毛戈輝

(三峽大學(xué) 民族學(xué)院, 湖北 宜昌 443002)

各民族交往交流交融是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),也是推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的需要。2021年8月,習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融,促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一,守望相助、手足情深”。由此,促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融成為新時(shí)代黨的民族工作的重要指導(dǎo)方針和中國(guó)特色社會(huì)主義民族關(guān)系的重要理念。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家,各民族從古至今都有交往交流交融的現(xiàn)象,中華民族多元一體格局的形成正是各民族在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期交往交流交融的體現(xiàn)。當(dāng)下,深入研究各民族交往交流交融的歷史事實(shí),有助于樹立正確的中華民族歷史觀,夯實(shí)中華民族偉大復(fù)興的歷史基礎(chǔ)。

多民族交匯的鄂西南地區(qū)是透視交往交流交融歷史的典型和關(guān)鍵區(qū)域,其地處三峽腹地,主要包括恩施土家族苗族自治州和宜昌市,屬于云貴高原與東部低山丘陵的過渡區(qū)域,歷史上是西南民族地區(qū)與中原地區(qū)往來的重要交通孔道。區(qū)域內(nèi)漢、土家、苗、侗等多民族的往來活動(dòng)蘊(yùn)含了豐富的民族交往交流交融的歷史信息,促進(jìn)了多民族相互依存、相互補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,形成了獨(dú)具特色的社會(huì)文化生活面貌,承載著多民族的共同歷史記憶。因此,挖掘、保護(hù)、傳承該區(qū)域交往交流交融的歷史,有助于深化區(qū)域內(nèi)多民族成員對(duì)共同歷史記憶的認(rèn)知,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一、鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融歷史的價(jià)值

歷史上,鄂西南地區(qū)各民族長(zhǎng)期相互交往、相互影響、相互融合,共同對(duì)區(qū)域的開發(fā)和社會(huì)發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn),促進(jìn)了我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成,是中華民族大家庭的重要成員。因而,研究鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融歷史,對(duì)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系的建立具有重要的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐參考價(jià)值。

1.歷史價(jià)值

鄂西南地區(qū)孕育了生活在這里的漢、土家、苗、侗等各民族,他們共同創(chuàng)造了區(qū)域的悠久歷史和燦爛文化,并且始終與周邊及中原地區(qū)保持著密切的交往、交流、交融。從考古發(fā)現(xiàn)與史書記載的雙重視角,系統(tǒng)地挖掘、整理與研究鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融所蘊(yùn)含的豐富歷史文化資源,不僅能提升對(duì)區(qū)域歷史文化的認(rèn)知和歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度,而且能為區(qū)域打造特色文化線路和產(chǎn)業(yè)發(fā)展等提供資料和學(xué)理支持,更重要的是為當(dāng)下鄉(xiāng)村振興時(shí)代背景下制定更加科學(xué)合理的區(qū)域民族發(fā)展政策提供歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒。

2.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

歷史上,鄂西南地區(qū)是重要交通孔道,區(qū)域內(nèi)多民族的商貿(mào)交往塑造了區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活面貌,帶動(dòng)了區(qū)域與外界的交往交流交融。自改土歸流以來,極大地便利和推動(dòng)了各民族的經(jīng)濟(jì)交往,也為更廣領(lǐng)域、更深層次的民族交流交融創(chuàng)造了條件。黨的十九大報(bào)告明確提出要加快民族地區(qū)的發(fā)展,“支持資源型地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展”,實(shí)施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略,讓各民族在廣泛交融互動(dòng)中互利共贏、互惠互補(bǔ)、協(xié)同發(fā)展,并共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。當(dāng)下,強(qiáng)化區(qū)域內(nèi)交往交流交融歷史資源的挖掘,有助于推動(dòng)區(qū)域商業(yè)貿(mào)易的復(fù)興與轉(zhuǎn)型升級(jí),促進(jìn)區(qū)域民族經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展及其與世界的聯(lián)系。

3.和諧價(jià)值

促進(jìn)各民族交往交流交融關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)交融問題和處理好各民族之間的共同性與差異性。在尊重歷史和客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上,既不斷增進(jìn)各民族的共同性,也保護(hù)好各民族之間合理的差異性,始終堅(jiān)持各民族交往交流交融的歷史方向,循序漸進(jìn)地引導(dǎo)各民族差異性向共同性的轉(zhuǎn)化。鄂西南地區(qū)各民族之間存在著緊密的聯(lián)系與互動(dòng),他們?cè)诮煌?既保留了自身多樣性,又彼此相互吸收了多元文化和生產(chǎn)生活方式,并深深地融入了日常生活之中。因此,加大對(duì)鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融歷史的研究,積極營(yíng)造區(qū)域各民族共建共享共融的社會(huì)條件,不斷增進(jìn)各民族的共同性,對(duì)當(dāng)下維護(hù)民族和諧團(tuán)結(jié)具有重要的積極意義。

4.精神價(jià)值

民族交往交流交融是一種互補(bǔ)互融的狀態(tài),同時(shí)也是一個(gè)歷史的過程。一方面,中華民族從民族自在、民族自覺到民族自為的發(fā)展歷程,蘊(yùn)含了豐富的各民族交往交流交融歷史,奠定了中華民族“多元一體”的發(fā)展格局;另一方面,促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融是推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的重要途徑。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,鄂西南地區(qū)各民族在血緣、語言和文化等方面有著密切的聯(lián)系,這種族際間的交往交流交融推動(dòng)了中華民族共同體的形成與發(fā)展,體現(xiàn)了區(qū)域歷史文化與中華民族歷史文化的同構(gòu)性與共生性。新時(shí)代,挖掘和深化各民族的共同歷史記憶,有助于增強(qiáng)中華民族歷史認(rèn)同、彰顯中華民族精神,進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

二、鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融的歷史進(jìn)程

1.肇始階段(遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期)

早在遠(yuǎn)古時(shí)期鄂西南地區(qū)就有人類活動(dòng)遺址遺跡,據(jù)同治《長(zhǎng)陽(yáng)縣志》記載,長(zhǎng)陽(yáng)縣老鴉嶺曾發(fā)現(xiàn)大量遠(yuǎn)古脊椎動(dòng)物化石[1]609-610。1956年,長(zhǎng)陽(yáng)縣大堰鄉(xiāng)鐘家灣村更是發(fā)現(xiàn)了屬于舊石器時(shí)代中期人類的“長(zhǎng)陽(yáng)人”化石,距今約19.5萬年,同時(shí)發(fā)掘出土的還有象、豬、竹鼠、古豺、大熊貓、鬣狗、東方劍齒象、巨貘、虎、獾、鹿、牛、中國(guó)犀等大批南方常見的古脊椎動(dòng)物化石?！伴L(zhǎng)陽(yáng)人”遺址的發(fā)現(xiàn),證明了該區(qū)域是中華民族祖先早期的活動(dòng)地區(qū)之一[2]2。新石器時(shí)代,大溪文化、柳林溪、東門頭等遺址發(fā)現(xiàn)的各類遺存,表明了此時(shí)區(qū)域內(nèi)人們生活和思想水平已達(dá)到一定的高度,而且很大程度上已形成原始部落的族群意識(shí)。在我國(guó)古代的典籍文獻(xiàn)中,將由這些遠(yuǎn)古時(shí)期人類發(fā)展起來的族群統(tǒng)稱為“蠻”“夷”“蠻夷”,又因其居于中原地區(qū)華夏族以南,亦被稱為“南蠻”“南夷”[2]31。至先秦時(shí)期,鄂西南地區(qū)屬于巴、楚文化相交的地帶。隨著巴、楚等民族長(zhǎng)時(shí)期的遷徙移民、碰撞沖突、頻繁交往交流,開啟了鄂西南各民族融合的進(jìn)程。

2.初步發(fā)展階段(秦漢至魏晉南北朝時(shí)期)

秦漢時(shí)期,鄂西南地區(qū)開始被納入統(tǒng)一多民族國(guó)家的版圖,中央王朝對(duì)區(qū)域內(nèi)的“楚人”“巴郡南郡蠻”“武陵蠻”等眾多族群主要是采用羈縻政策與“蠻夷道”進(jìn)行治理,區(qū)域與中原地區(qū)交往融合進(jìn)程逐步加強(qiáng)。魏晉南北朝時(shí)期,區(qū)域內(nèi)“建平夷”“天門蠻”“峽中蠻”“信州蠻”等少數(shù)民族逐漸強(qiáng)大并與中原王朝交往頻繁。公元573年,北周在平定“信州蠻”后,“酋長(zhǎng)向鄒四人相率內(nèi)附,置施州”[3]836。施州的設(shè)置,行政級(jí)別高于前代在此設(shè)立的“縣”“道”等,充分體現(xiàn)了各民族的交往交流交融逐漸加強(qiáng)的發(fā)展趨勢(shì)。尤其是在鄂西南的邊界地區(qū),人口遷徙和人員交往頻繁,“多雜蠻左,其與夏人雜居者,則與諸華不別”[4]897,極大地推動(dòng)了各民族的融合。

3.快速發(fā)展階段(隋唐宋時(shí)期)

隋唐時(shí)期,鄂西南地區(qū)主要生活著“蜑人”“峽中蠻”“清江蠻”等少數(shù)民族族群。兩宋時(shí)期,區(qū)域內(nèi)各少數(shù)民族主要分布在施州及其南部的高州、順州、保順州、富州等羈縻州。這一時(shí)期,中央王朝主要是沿用羈縻治理政策,對(duì)區(qū)域族群社會(huì)的影響表現(xiàn)為:其一,多民族政權(quán)更迭和民族融合加深進(jìn)一步推動(dòng)了施州的治理與開發(fā),施州逐漸發(fā)展成為鄂西南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,奠定了當(dāng)下鄂西南少數(shù)民族聚居的格局;其二,“貢賜”貿(mào)易、“入粟實(shí)邊”“以粟易鹽”和博易場(chǎng)互市等交往活動(dòng)帶動(dòng)了鄂西南地區(qū)各民族與中央王朝之間多層次的互動(dòng),增進(jìn)了中華民族的共同性;其三,鄂西南地區(qū)土地廣為開發(fā),人口急速增加,各民族的融合推動(dòng)了區(qū)域風(fēng)俗的巨變,“施州風(fēng)土,大類長(zhǎng)沙,論文學(xué)則駁騷大國(guó)風(fēng)”[5]149。

4.緩慢發(fā)展階段(土司制度時(shí)期)

鄂西土司制度形成于元,盛于明,衰于清中葉。它既是一種政治制度,也是一種經(jīng)濟(jì)制度,在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和地方穩(wěn)定,推動(dòng)區(qū)域各少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,溝通邊疆與內(nèi)地的聯(lián)系,促進(jìn)各民族文化交融,保衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整等方面具有重要的積極意義。鄂西土司按制承襲、進(jìn)貢“方物”、勸課農(nóng)桑、推廣儒學(xué)、征召平叛,遵循“有相仇者疏上,聽命于天子”[6]1855的慣例,中央王朝采用土流并治、回賜金帛、征收賦稅等措施進(jìn)行有效治理,在多元化的交流互動(dòng)中極大地增進(jìn)了雙方之間的認(rèn)同感。這一階段,鄂西南地區(qū)經(jīng)歷了從全封閉到半開放的過程,從互相隔離、較少往來到團(tuán)結(jié)互助共同開疆拓土,逐步走向融合,形成了“施州衛(wèi)孤懸萬山之中,與川、湖交接,番、漢雜處”[7]的格局,“其風(fēng)純樸,民雜夷獠,猶近華風(fēng)”[8]2963。這充分體現(xiàn)了各民族的共同繁榮與發(fā)展始終是歷史發(fā)展的主流。但到了后期,隨著時(shí)局的變遷和土司自身的發(fā)展變化,其造成民族隔閡,阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,不利于國(guó)家統(tǒng)一,成為了區(qū)域各族社會(huì)發(fā)展的障礙。

5.飛速發(fā)展階段(改土歸流至民國(guó)時(shí)期)

1732年,清王朝通過恩威并施、區(qū)別對(duì)待等較為和平的方式在鄂西南地區(qū)開始實(shí)行改土歸流,徹底地廢除了區(qū)域內(nèi)的眾多土司,各民族被納入直接的國(guó)家治理,“蠻不出境,漢不入峒”[9]387的禁令被打破,極大地解放了區(qū)域內(nèi)的社會(huì)生產(chǎn)力和人們的思想,加速了漢族地區(qū)的人員、物品、生產(chǎn)技術(shù)的輸入與傳播,漢、土家、苗等各民族交往交流日益頻繁,出現(xiàn)了“州民客、土雜處”[10]381的民族交融局面,促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是商品經(jīng)濟(jì)以及文化教育事業(yè)的發(fā)展,沖擊了傳統(tǒng)的道德觀與價(jià)值觀,“世情風(fēng)氣之變”[11]92,推動(dòng)了區(qū)域從相對(duì)孤立封閉的“化外之地”向連接西南與中原的“內(nèi)陸腹地”的轉(zhuǎn)變。而且,隨著宜昌的開埠,在國(guó)際市場(chǎng)需求的帶動(dòng)下,鄂西南地區(qū)大量桐油、茶葉、生漆、棕櫚、藥材等土特產(chǎn)品外運(yùn),同時(shí)帶回食鹽、布匹、洋貨等生活物品,一來一往的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)中,帶動(dòng)了區(qū)域內(nèi)外物品、人員、技藝和思想文化的交流與融合,并且融入了中國(guó)近現(xiàn)代進(jìn)程和近代經(jīng)濟(jì)全球化的世界體系之中,區(qū)域商業(yè)貿(mào)易開始走向世界市場(chǎng)。其中,鄂西地區(qū)形成了獨(dú)具特色的“宜紅茶”品牌,其發(fā)展的過程體現(xiàn)了區(qū)域社會(huì)與世界市場(chǎng)之間的聯(lián)動(dòng)效應(yīng),是多民族區(qū)域社會(huì)與外界交往交流交融的一個(gè)縮影[12]。

6.深度互嵌階段(中華人民共和國(guó)成立至今)

中華人民共和國(guó)的成立,開辟了區(qū)域各民族交往交流交融的新局面。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,堅(jiān)持民族平等的民族政策和多民族平等合作的治理體系,呈現(xiàn)出歷史上空前的民族合作圖景,民族的團(tuán)結(jié)與進(jìn)步也促使這一地區(qū)各民族之間關(guān)系更加緊密。各民族交往交流交融不斷走向深入,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、族際交友與通婚等各個(gè)方面都有著深度互嵌,各民族人民共生依存、共同發(fā)展。建國(guó)初期,民族識(shí)別和民族成分的認(rèn)定為鄂西南地區(qū)各民族發(fā)展奠定了政治、人口和政策基礎(chǔ),民族自治的意愿初步顯現(xiàn)。隨著十一屆三中全會(huì)的召開、“改革開放”國(guó)策的實(shí)施,鄂西南地區(qū)開始了穩(wěn)步發(fā)展的征途。民族自治州、縣的設(shè)立及多民族平等合作的治理體系更加促進(jìn)了這一片區(qū)民族事業(yè)的發(fā)展和各民族之間的交往交流交融[13]19。20世紀(jì)80年代至21世紀(jì),在各級(jí)政府的扶持和各民族人民的共同努力下,鄂西南地區(qū)各族人民共同開拓出了具有區(qū)域特色的發(fā)展路線,民族之間的深度融合互嵌,總結(jié)出了值得推廣的重要經(jīng)驗(yàn),民族關(guān)系的和睦,各民族互嵌發(fā)展擁有完備的法制保障,脫貧攻堅(jiān)成功發(fā)展,經(jīng)濟(jì)與文化事業(yè)繁榮發(fā)展,民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步事業(yè)全面推進(jìn)?？傊?多民族共同開發(fā)與生活的鄂西南地區(qū)在這一時(shí)期得到了空前的發(fā)展。

綜上,縱觀鄂西南地區(qū)的歷史,都不同程度地體現(xiàn)出各民族之間的交往交流交融,其交往交流范圍由小到大、頻率由低到高、程度由淺入深。而這一進(jìn)程是多元一體中華民族形成歷史過程的重要組成部分。

三、歷史上鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融的實(shí)踐路徑

鄂西南地區(qū)各民族的興衰過程展現(xiàn)了民族融合的進(jìn)程,通過族際流動(dòng)、商貿(mào)交往、文化交融和碰撞沖突等多種形式的互動(dòng)往來,各民族之間的聯(lián)系日益擴(kuò)大化和縱深化,最終構(gòu)成了互存互補(bǔ)、共融共享的關(guān)系。

1.族際流動(dòng)

族際人員流動(dòng)是促進(jìn)各民族交往交流交融的首要條件,鄂西南地區(qū)一直和周邊區(qū)域及中原王朝有著密切的聯(lián)系,每個(gè)歷史階段都有一定數(shù)量因生計(jì)、戰(zhàn)亂等因素帶來的族際人員流動(dòng)。

先秦時(shí)期,鄂西南地區(qū)內(nèi)就有巴人、楚人和“三苗”等族群的遷徙繁衍、交往互動(dòng)歷史記載。秦漢時(shí)期,“蠻”“漢”因爭(zhēng)奪生計(jì)資源發(fā)生沖突,中央王朝采用遷徙的方式解決糾紛?！逗鬂h書·南蠻列傳》載:“至建武二十三年(47年),南郡潳山蠻雷遷等始反叛,寇掠百姓,遣武威將軍劉尚將萬人余討破之。徙其種人七千余口置江夏界中,今沔中蠻是也。”[14]2841魏晉南北朝時(shí)期,受長(zhǎng)期的動(dòng)蕩局勢(shì)和戰(zhàn)亂的影響,大批流民內(nèi)遷入山躲避。隋唐宋時(shí)期,國(guó)家統(tǒng)一安定背景下,募民屯田開發(fā)區(qū)域,導(dǎo)致移民數(shù)量劇增。元代,鄂西南地區(qū)的移民主要是因戰(zhàn)爭(zhēng)隨軍遷徙而來的軍事移民、屯墾移民和躲避戰(zhàn)亂的流民,蒙古族、回族開始在此定居。明代,鄂西南地區(qū)主要是衛(wèi)所移民和“江西填湖廣,湖廣填四川”大遷徙。清初,吳三桂作亂時(shí)期,百姓遭到擄掠殺戮,四處逃藏,受害者無數(shù),至今鄂西南民間還廣泛流傳著“吳三桂造反,趕盡殺絕”的傳說。清雍正末年改土歸流后,內(nèi)地移民和外國(guó)人士紛紛涌入地廣人稀的土司區(qū)域,從事墾牧、經(jīng)商等活動(dòng),引發(fā)了區(qū)域內(nèi)外和跨國(guó)際的人際流動(dòng),掀起了移民的高潮?！耳Q峰州志續(xù)》記載:“邑自丙子年廣商林紫宸來州(鶴峰州)采辦紅茶。泰和合、謙慎安兩號(hào)設(shè)莊本城五里坪,辦運(yùn)紅茶載至漢口兌易,洋人稱為高品”[15]421。在這股移民浪潮之中,有一批苗族、侗族和白族移入鄂西南地區(qū)土家族聚居區(qū)內(nèi),在眾多的土家族村寨中或鄰近周圍的地方,形成部分苗寨和少量侗寨[16]15-16。民國(guó)時(shí)期,成批的外籍人進(jìn)山謀生,本籍人離境逃荒,流落死難他鄉(xiāng)者亦不少。尤以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,來自淪陷區(qū)的大批難民涌入鄂西,區(qū)域內(nèi)人口劇增,當(dāng)時(shí)的五峰縣漁洋關(guān)鎮(zhèn)即有“小漢口”之稱,不少人在此定居;同時(shí),由于兵亂頻繁,有不少人由東遷西,從小山潛入大荒進(jìn)入原土司轄區(qū),或投親靠友,或住洞臥棚,墾荒度日,以躲避兵役官差,久之亦成當(dāng)?shù)鼐用?。以五峰土家族自治縣為例,改土歸流前,土家族強(qiáng)宗大姓主要有五峰安撫司張氏、容美宣慰司田氏、水浕安撫司唐氏、石梁安撫司唐氏、長(zhǎng)茅關(guān)指揮使司覃氏及灣潭、麥莊土民向氏、傅氏、柳氏等,定居歷史較為久遠(yuǎn)的有紅漁蹇氏、雷氏等,多為漢唐至宋元之際,由川東諸地遷徙入境,有的固屬本地土著。從元末至清初,亦有部分外籍漢民進(jìn)入土司區(qū),在土民影響下,或因通婚、贍繼等關(guān)系同化為土家族。改土歸流后,隨著大批漢人進(jìn)山,形成明顯的“土家”“客家”之分,“土家”遂作為族稱而出現(xiàn)[17]100-101。中華人民共和國(guó)成立后,鄂西南地區(qū)各民族的族際人員流動(dòng)更加頻繁,區(qū)域內(nèi)部及內(nèi)外之間交往交流交融日益密切。由此,鄂西南地區(qū)逐漸形成了漢、土家、苗、侗、蒙古、回、白等多民族“大雜居、小聚居”的格局。

2.商貿(mào)交往

鄂西南地區(qū)為少數(shù)民族聚居區(qū),雖被專制統(tǒng)治者視為“邊墻”地區(qū),但很早就有商貿(mào)活動(dòng),主要表現(xiàn)為商貿(mào)稅收、貢賜貿(mào)易、“博易場(chǎng)”和“夷市”等活動(dòng),對(duì)促進(jìn)區(qū)域多民族物資流通與貿(mào)易具有重要意義。盡管在相對(duì)封閉的土司制度時(shí)期,商貿(mào)活動(dòng)依然存在,官方的貢賜貿(mào)易和民間的以物易物一直在延續(xù)。直至近代,鄂西南地區(qū)才開始逐漸融入國(guó)家近代化體系并走向世界。世界市場(chǎng)的需求帶動(dòng)了鄂西南地區(qū)茶葉、桐油、藥材、土特產(chǎn)品等外銷貿(mào)易的興起,但隨著市場(chǎng)與時(shí)局因素的變化,區(qū)域茶葉貿(mào)易在外銷與內(nèi)銷的徘徊中曲折發(fā)展,既與世界市場(chǎng)的變化息息相關(guān),又體現(xiàn)出中國(guó)近代化的歷程和融入世界經(jīng)濟(jì)體系的嘗試,尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期,鄂西南地區(qū)茶葉貿(mào)易被納入戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)軌道,成為出口獲取外匯的重要物資之一。以區(qū)域獨(dú)特的近代宜紅茶貿(mào)易為例,以茶為媒,直接或間接影響了鄂西區(qū)域社會(huì)面貌,奠定了區(qū)域茶業(yè)社會(huì)格局,帶動(dòng)了區(qū)域商業(yè)貿(mào)易發(fā)展,促進(jìn)了區(qū)域集鎮(zhèn)化。近代鄂西茶業(yè)的曲折發(fā)展歷程,體現(xiàn)了傳統(tǒng)商業(yè)在近代全球化潮流中的適應(yīng)能力,而茶葉貿(mào)易的發(fā)展塑造了區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活面貌,與區(qū)域社會(huì)形成了一種共生互動(dòng)的關(guān)系[18]。

總之,鄂西南地區(qū)的商業(yè)貿(mào)易連接著區(qū)域內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的互動(dòng)交流,反映了商貿(mào)交往的歷史發(fā)展?fàn)顩r、區(qū)域的近代化進(jìn)程,體現(xiàn)了區(qū)域與外界交往交流交融內(nèi)容的深化和范圍的拓展。

3.文化交融

歷史上,鄂西南地區(qū)各民族的交往交流活動(dòng)帶動(dòng)了區(qū)域內(nèi)各民族內(nèi)部及與外界之間的文化交流。各族人民在共同開發(fā)鄂西南地區(qū)的過程中,少數(shù)民族學(xué)到了漢族先進(jìn)的農(nóng)耕、手工業(yè)等技術(shù)與知識(shí),漢族也從少數(shù)民族中學(xué)到了燒畬、輪種、漚肥、培育桐樹茶樹和從事山區(qū)其他農(nóng)副業(yè)的豐富經(jīng)驗(yàn)。漢族手工業(yè)者授徒兼及土民,土民蠟染、紡織技術(shù)也被漢族吸收。漢族文人將漢族典籍如《三國(guó)演義》《水滸傳》《桃花扇》等帶入民族地區(qū),逐漸在鄂西南地區(qū)流傳,有的被土家族、苗族人民加以改造而彰顯區(qū)域特色。改土歸流后,區(qū)域內(nèi)的山歌、民歌風(fēng)行于世,戲曲以堂戲、柳子戲等最為流行,曲藝有“滿堂音”“吹鑼鼓”“南曲”等,各種文藝形式和內(nèi)容不斷推陳出新,廣泛流傳。諸多類似的一來一往的交流互動(dòng)過程中,推動(dòng)了“地方性知識(shí)”的對(duì)外傳播,促進(jìn)了外來文化的傳入,帶動(dòng)了區(qū)域內(nèi)外物品、人員、技藝和思想文化的交流與融合。因此,鄂西南地區(qū)各族人民長(zhǎng)期交往交流,不僅生產(chǎn)活動(dòng)中互通有無,取長(zhǎng)補(bǔ)短;生活需求上互助互濟(jì)彼此照料,且聯(lián)姻結(jié)戚者與日俱增,以致文化禮教相互感染,習(xí)俗信仰潛移默化,思想感情日趨融洽,而且每遇關(guān)鍵時(shí)期,更能充分體現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)精神。

總之,鄂西南地區(qū)各民族通過儒學(xué)教育、族際通婚、“物”的流動(dòng)等多元化形式的交往交流活動(dòng),帶動(dòng)了區(qū)域內(nèi)各民族內(nèi)部及與外界之間在文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)、生活知識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化方面的深度交融互動(dòng)。

4.碰撞沖突

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中,不同族群間的碰撞沖突是不可避免的。歷史上,鄂西南地區(qū)雖然存在著較多“蠻叛”“仇殺”“構(gòu)怨興兵,彼此殺掠,習(xí)以為?！盵11]201的記載,但總體看來,碰撞沖突從側(cè)面加深了雙方之間的了解,是最終走向融合的特殊階段,相互溝通、交流、理解、融合才是歷史發(fā)展的主流。清雍正三年(1725年)秋,在容美土司與長(zhǎng)陽(yáng)縣交界地區(qū),為解決土漢間田土權(quán)屬所立的“漢土疆界碑”就起到了警示爭(zhēng)議雙方并維持“漢、土相安”的重要作用。因此,碰撞沖突是各民族交往交流交融過程中可能出現(xiàn)的一種矛盾表現(xiàn)形式。面對(duì)難以避免的碰撞沖突,我們應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則,以平等互助作為交往交流的準(zhǔn)則,以多元共存作為歷史發(fā)展的目標(biāo)。

四、新時(shí)代促進(jìn)鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融工作的建議

新時(shí)代,在堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度、民族平等、民族團(tuán)結(jié)和依法治理的原則下,重新審視鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融的歷史,以史為鑒,為我們當(dāng)下進(jìn)一步做好民族工作提供了重要的參考借鑒。

1.挖掘鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融歷史,加大宣傳的力度,講好典型故事,弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。區(qū)域內(nèi)“長(zhǎng)陽(yáng)人”、土司城、“漢土疆界碑”等遺址遺跡,《田氏族譜》《容美紀(jì)游》等文獻(xiàn)史料以及昭君故事、屈原文學(xué)、戲曲藝術(shù)等都承載著重要的交往交流交融歷史信息,通過這些歷史文化資源的挖掘,廣泛開展科普、展會(huì)、聯(lián)誼會(huì)、節(jié)慶文藝、慰問走訪等多種形式的特色創(chuàng)建活動(dòng),充分利用傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)新媒體進(jìn)行活動(dòng)宣傳教育,向大眾普及各民族交往交流交融的豐富內(nèi)容,形成全社會(huì)對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同,弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神,在日常生活中促進(jìn)人們的思想進(jìn)步、觀念轉(zhuǎn)變和行為自覺,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

2.完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),切實(shí)解決現(xiàn)實(shí)民生問題,為多民族交錯(cuò)雜居、共同生活提供有利的保障條件。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi),鄂西南地區(qū)一直屬于相對(duì)落后地區(qū),因而加大區(qū)域道路交通、水利工程、郵電通訊、樓房建筑等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度,著力發(fā)展學(xué)校教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)保障等公共服務(wù)事業(yè),切實(shí)解決上學(xué)、就業(yè)等民生熱點(diǎn)問題,有助于不斷改善各族群眾的生產(chǎn)生活條件,營(yíng)造良好的經(jīng)商、務(wù)工、就業(yè)、求學(xué)、定居、通婚等活動(dòng)條件和生活環(huán)境,拓展各民族交往交流交融的廣度和深度。同時(shí),在大力保障和改善民生的基礎(chǔ)上,以“商”為媒,帶動(dòng)各民族互惠互利經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)各民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)共同發(fā)展作為解決矛盾沖突的根本途徑,加大對(duì)外開放力度,給予政策福利優(yōu)惠,吸引有實(shí)力的企業(yè)前來投資,鼓勵(lì)有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)“走出去”,進(jìn)一步深化各民族的交往交流交融,延續(xù)并超越區(qū)域近代以來全球化的發(fā)展歷史,營(yíng)造更加和諧的共有家園和發(fā)展共同體。

3.依托生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì),發(fā)展文旅融合特色產(chǎn)業(yè),推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展。鄂西南地區(qū)擁有豐富的生態(tài)資源和大量的民族特色村寨,多民族在此繁衍生存留下了眾多各民族交流交往交融的歷史文化遺產(chǎn)。在當(dāng)前鄂西南地區(qū)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果、推動(dòng)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的背景下,以區(qū)域自然地理?xiàng)l件為基礎(chǔ),以民族特色村寨建設(shè)為中心,融入各民族交往交流交融歷史文化的元素,大力發(fā)展文旅融合產(chǎn)業(yè),實(shí)施集中連片保護(hù)模式,廣泛吸引社會(huì)資本參與,打造“鄂西南地區(qū)各民族交往交流交融主題游覽線路”,加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,助力民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展。尤其是注重屈原、昭君、土司、宜紅茶等區(qū)域獨(dú)特的多民族共創(chuàng)共建文化符號(hào)的打造與升級(jí),推動(dòng)文旅融合特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,吸引外來游客深度體驗(yàn)地方文化,改善當(dāng)?shù)厝说纳?jì)方式,帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)交流與發(fā)展,促進(jìn)多民族共享共融社會(huì)的形成。

4.構(gòu)建理論與實(shí)踐相結(jié)合的體系,形成各民族交往交流交融的“鄂西南地區(qū)模式”。鑒于當(dāng)下民族地區(qū)開發(fā)的嚴(yán)重同質(zhì)化,鄂西南地區(qū)發(fā)展必須統(tǒng)籌規(guī)劃頂層設(shè)計(jì),依據(jù)區(qū)域交往交流交融歷史基礎(chǔ)構(gòu)建理論與實(shí)踐相結(jié)合的政策體系。一是以現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向,開展各民族交往交流交融的多視角學(xué)術(shù)研究,加強(qiáng)政府、高校、社會(huì)三者之間的交流,加強(qiáng)調(diào)研指導(dǎo)和理論基礎(chǔ)研究,形成區(qū)域共識(shí)并落實(shí)相關(guān)具體政策;二是在尊重差異、包容多樣的原則下,循序漸進(jìn)地構(gòu)建各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境,尤其是提升對(duì)流動(dòng)人口的服務(wù)管理;三是建立集文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)、住宿餐飲、學(xué)術(shù)研究、研學(xué)團(tuán)建等多功能于一體的產(chǎn)學(xué)研用合作示范基地,打造成區(qū)域各民族交往交流交融的前沿陣地,合理布局,以點(diǎn)促面,帶動(dòng)全域。由此,積極構(gòu)建和探索各民族交往交流交融的“鄂西南地區(qū)模式”。

總之,交往交流是多民族地區(qū)居民生存和發(fā)展的必然趨勢(shì),也是多民族融合的起點(diǎn),從長(zhǎng)時(shí)段的視角審思鄂西南地區(qū)漢、土家、苗、侗等民族的形成過程,始終伴隨著多民族交往交流交融的歷史。鄂西南地區(qū)各民族通過族際流動(dòng)、商貿(mào)交往、文化交融、碰撞沖突等形式,在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面相互交流、相互吸收、相互依存,促進(jìn)了各民族的共同進(jìn)步與發(fā)展,形成了該地區(qū)的統(tǒng)一多民族格局。由此可知,各民族交往交流交融三者之間是相互依存、互補(bǔ)互促的關(guān)系:民族交往是民族生存和發(fā)展的基本形式,各民族之間的人員流動(dòng)、商貿(mào)往來是交流交融的基礎(chǔ),形成了區(qū)域內(nèi)外廣泛的直接與間接交往;民族交流是交往內(nèi)容程度的深化和拓展,各民族之間隨著交流的不斷加強(qiáng),在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等領(lǐng)域形成了全面的互惠互利共生關(guān)系;民族交融是各民族在長(zhǎng)期的交往交流歷史過程中所形成的相對(duì)穩(wěn)定的深度共融狀態(tài),是民族交往交流的本質(zhì)要求與最終目的。當(dāng)下,從宏觀和動(dòng)態(tài)的視域下來審視鄂西南地區(qū)交往交流交融歷史,深入挖掘和高度凝練區(qū)域內(nèi)的歷史文化價(jià)值,不僅有利于區(qū)域歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā),而且有助于增強(qiáng)中華民族凝聚力,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。