賀紹芬 王明生

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記首次提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的科學(xué)論斷。這一論斷既肯定了“同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”是發(fā)展當(dāng)代馬克思主義“鐵的必然性”，更在“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”中找到了激活馬克思主義中國(guó)形態(tài)的文化密碼。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記以“三個(gè)新高度”來標(biāo)定“第二個(gè)結(jié)合”的理論意義，即“表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度”。這“三個(gè)新高度”從理論上彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨在認(rèn)知上的新提升與文化上的新自覺。

“第二個(gè)結(jié)合”彰顯對(duì)中國(guó)道路、理論、制度認(rèn)識(shí)的新高度

“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨人立足實(shí)踐作出的重大理論創(chuàng)新?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就”，縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百多年的歷史，無論是道路、理論還是制度的生成都深耕于中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情與歷史文化傳統(tǒng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凸顯中昭示出民族文化的內(nèi)在特性對(duì)于道路開辟、理論生成與制度選擇的深刻影響，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人在道路、理論與制度層面的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。

從道路上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)特色社會(huì)主義道路以獨(dú)特的民族性和深厚的文化根基。如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。

從理論上看，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守馬克思主義“魂脈”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，在百年奮斗史中創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。理論不僅要與實(shí)踐相結(jié)合，還必須通過一定的民族形式呈現(xiàn)出來。在“第二個(gè)結(jié)合”尚未正式出場(chǎng)之前，“一個(gè)結(jié)合”中已然內(nèi)蘊(yùn)著文化層面結(jié)合的意涵，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也始終以“精神在場(chǎng)”的樣態(tài)潛移默化地與馬克思主義發(fā)生著互動(dòng)，推動(dòng)著理論呈現(xiàn)出民族形式。當(dāng)走向文化自覺的“第二個(gè)結(jié)合”正式以理論話語的形式出場(chǎng)之后，這種民族主體性與文化主體性得到充分彰顯。

從制度上看，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大生命力正得益于“第二個(gè)結(jié)合”的文化滋養(yǎng)?！耙粋€(gè)結(jié)合”以中國(guó)具體實(shí)際為現(xiàn)實(shí)觀照，“第二個(gè)結(jié)合”則強(qiáng)調(diào)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為深厚沃土，注重挖掘與運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富資源，厚植起深厚的歷史傳承與文化根基，凸顯中華文明在中國(guó)發(fā)展中所釋放的文化滋養(yǎng)功能，使得中國(guó)制度既具有現(xiàn)實(shí)承載又具有獨(dú)特文化基因。

“第二個(gè)結(jié)合”昭示出歷史自信與文化自信的新高度

“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨在歷史自信與文化自信的不斷鞏固與強(qiáng)化中生成的理論必然，表征著中華民族文化心理的歷史性躍遷。進(jìn)入新時(shí)代，我們黨對(duì)文化自信的認(rèn)識(shí)愈加深刻，將文化自信提升至國(guó)家戰(zhàn)略高度。這種不斷生長(zhǎng)的歷史自信與文化自信構(gòu)成“第二個(gè)結(jié)合”出場(chǎng)的內(nèi)生動(dòng)力。

黨的百年奮斗歷程是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷鞏固歷史自信的歷程。在接續(xù)奮斗中開創(chuàng)的輝煌成就和以偉大建黨精神為源頭的精神譜系，使得中國(guó)共產(chǎn)黨人逐漸確立起理性而清醒的歷史認(rèn)知，厚植起歷史自信與歷史主動(dòng)的底氣。“第二個(gè)結(jié)合”將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“結(jié)合”的對(duì)象，意味著在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)效能更加顯在、積極與主動(dòng)?！暗诙€(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)則意味著文化走向自覺與主動(dòng)，走向自信與自強(qiáng)，凸顯出高度的歷史自信與文化自信。同時(shí)，“第二個(gè)結(jié)合”在實(shí)踐維度的推進(jìn)將進(jìn)一步夯實(shí)歷史自信與文化自信的底氣。

“第二個(gè)結(jié)合”強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙向互動(dòng)，從民族之維打通了馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化的聯(lián)結(jié)紐帶。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有時(shí)空差異，但是二者卻是彼此契合的，這也構(gòu)成了“結(jié)合”的前提。推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，不僅要深刻把握馬克思主義的思想精髓，而且還要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，在求同存異中實(shí)現(xiàn)形式、內(nèi)容與價(jià)值觀念多重維度的有機(jī)聯(lián)結(jié)。

歷史自信與文化自信為“第二個(gè)結(jié)合”的出場(chǎng)提供了文化心理基礎(chǔ)，而“第二個(gè)結(jié)合”的提出更是一種自信表達(dá)，表征著中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自信與文化自信達(dá)到了新高度。為此，我們更要堅(jiān)定歷史自覺與文化自覺，在歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的貫通中，在“第二個(gè)結(jié)合”的融通偉力中增強(qiáng)歷史自信與文化自信的底氣，在“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐中不斷造就新的文化生命體，厚植歷史自信與文化自信的定力。

“第二個(gè)結(jié)合”突顯文化創(chuàng)新自覺性的新高度

“第二個(gè)結(jié)合”主張中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代元素的結(jié)合貫通，并在這種結(jié)合中自覺推動(dòng)文化創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的豐富資源經(jīng)由“結(jié)合”聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出民族性與時(shí)代性的顯著特征，實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新的高度，也進(jìn)一步打開了賡續(xù)精神血脈、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣闊空間。

“第二個(gè)結(jié)合”重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但這并不意味著故步自封、簡(jiǎn)單復(fù)古，更不意味著唯我獨(dú)尊、盲目排外，而是要固本清源、守正創(chuàng)新。所謂守正創(chuàng)新，絕非簡(jiǎn)單回歸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，陷入“傳統(tǒng)”優(yōu)于“現(xiàn)代”的思想藩籬，更不是要同中華傳統(tǒng)文化徹底決裂，走上“現(xiàn)代”替代“傳統(tǒng)”的歧途。守正創(chuàng)新即是要“不忘本來、吸收外來、面向未來”，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在新的坐標(biāo)中處理好傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系?！暗诙€(gè)結(jié)合”從五千多年歷史文化資源寶庫中探尋出新的精神力量，持續(xù)推動(dòng)著馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層碰撞，不斷塑造著新的文化生命體。

在“第二個(gè)結(jié)合”的推進(jìn)過程中，馬克思主義與中華文明得以融會(huì)貫通。這種融通在相互契合中實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，最終得以互相成就。一方面，馬克思主義讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出中華民族現(xiàn)代文明，回應(yīng)了“中華文明向何處去”的問題。中華民族現(xiàn)代文明是五千年中華文明的當(dāng)代延續(xù)，承續(xù)著中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性，在“結(jié)合”中獲得了中國(guó)式現(xiàn)代化所賦予的現(xiàn)代力量，從而實(shí)現(xiàn)了賡續(xù)發(fā)展與現(xiàn)代重塑。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讓馬克思主義實(shí)現(xiàn)了新飛躍，推動(dòng)了馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化時(shí)代化，創(chuàng)造出中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。

（作者單位：南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

責(zé)任編輯：段培華