劉英妮 王瑞華

摘要：鄂溫克族是我國東北地區(qū)少數(shù)民族之一，具有獨特的民族文化。鄂溫克族“太陽花”手工藝品歷來備受人們的喜愛和歡迎，如今已被列入?yún)^(qū)級非物質文化遺產(chǎn)項目?！疤柣ā弊鳛槎鯗乜俗宓囊环N傳統(tǒng)手工藝品，也是鄂溫克族民族藝術的代表之一，但其普及度、知名度還有待提升，因而需要進一步的推廣和弘揚，才能獲得更多的生存空間和發(fā)展機會，這也是非遺傳承與發(fā)展的現(xiàn)實需要。

關鍵詞：鄂溫克族；太陽花；傳承與發(fā)展

鄂溫克族主要分布于我國東北地區(qū)，由于所處的地理位置和氣候條件獨特，因而形成了獨特的民族文化。“太陽花”手工藝品與鄂溫克族的傳統(tǒng)信仰密切相關，其大多由女性制作，她們會將“太陽花”手工飾品佩戴在出門打獵的家人身上，寓意保佑家人能平安地歸家。女子縫制的“太陽花”墊子，還可以作為與男方之間的定情信物[1]?？梢姡疤柣ā弊鳛槎鯗乜俗宓膫鹘y(tǒng)手工藝品，既是一種藝術形式，也是一種文化符號，它不僅體現(xiàn)了鄂溫克族人民的智慧和創(chuàng)造力，更展現(xiàn)了他們對自然和神靈的敬畏與崇敬之心（見圖）。因此，本文主要思考鄂溫克族“太陽花”手工藝品的傳承與發(fā)展，并提出可行性建議，以期弘揚這份優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，吸引更多的消費群體，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，并進一步擴大其知名度。

一、鄂溫克族“太陽花”手工藝品傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，鄂溫克族文化隨之發(fā)生變遷，一些傳統(tǒng)文化項目面臨著各種壓力和挑戰(zhàn)?！疤柣ā笔止に嚻纷鳛槎鯗乜俗宓奈幕瘶酥局?，應當被積極地進行傳承與發(fā)展。經(jīng)多年發(fā)展，“太陽花”手工藝品出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的傳承人，其中令人熟知的有烏仁、伊拉嘎兩位女性代表，她們都非常喜愛鄂溫克族文化，致力于向世界傳播鄂溫克族“太陽花”手工藝品。

（一）鄂溫克族“太陽花”手工藝品傳承現(xiàn)狀

1.創(chuàng)辦工作室并開設體驗課

烏仁和伊拉嘎兩位傳承人在呼倫貝爾鄂溫克文化產(chǎn)業(yè)園中都成立了“太陽花”手工藝品工作室，用于展示、售賣“太陽花”手工藝品。

在產(chǎn)業(yè)園區(qū)里，烏仁還開設了“太陽花”手工藝品非遺體驗課程，吸引了眾多的兒童、年輕人參與其中。筆者在實地調(diào)研過程中參與了該體驗課程，傳承人精心教學，體驗者利用針線、彩色串珠，親手縫制出屬于自己的“太陽花”。

2.博物館舉辦展覽

參加博物館展覽也是傳播“太陽花”手工藝品的一種方式。在鄂溫克族自治旗鄂溫克博物館和呼倫貝爾歷史博物館中，都有對“太陽花”手工藝品的介紹。在鄂溫克博物館的民俗展廳中還可以看到“太陽花”手工藝品在鄂溫克族人日常生活中的使用場景。

3.進入高校宣講

2018年11月30日，伊拉嘎登上清華大學時代論壇，并發(fā)表題為《鄂溫克族的非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀及發(fā)展》的演講。伊拉嘎在論壇上介紹了鄂溫克族概況及其非物質文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀，并總結了鄂溫克族非物質文化遺產(chǎn)在發(fā)展中所遇到的問題。演講后，伊拉嘎還向清華學子們現(xiàn)場演示了鄂溫克族“太陽花”手工藝品的制作過程，展示了精湛的傳統(tǒng)工藝。

4.創(chuàng)新樣式與材料

在傳統(tǒng)樣式上，鄂溫克族“太陽花”手工藝品一般中間為圓形，四周用動物毛發(fā)做出發(fā)射狀，以此來表示太陽光線。經(jīng)過創(chuàng)新后，“太陽花”中間的幾何形增加了方形、三角形等。周圍的動物毛發(fā)經(jīng)過染色，也是絢麗多彩。

在材料上，鄂溫克族“太陽花”手工藝品以鹿皮和一些動物皮等為原材料作為襯底基礎，在皮子加上動物毛發(fā)，和彩色串珠縫制在一起，鄂溫克語為“庫馬欄”[2]。原先“太陽花”中心的裝飾物多以彩色串珠作為“花蕊”，經(jīng)過設計上的創(chuàng)新和質量上的提升，在材料上還使用樺樹皮、水晶、蜜蠟、瑪瑙等進行制作。

（二）鄂溫克族“太陽花”手工藝品發(fā)展現(xiàn)狀

1.利用網(wǎng)絡平臺進行傳播與銷售

隨著自媒體平臺的快速發(fā)展，非遺的傳承與發(fā)展也有了新的傳播途徑，如小紅書、抖音、淘寶、微博等平臺。非遺傳承人如烏仁、伊拉嘎等通過這些平臺進行科普工作，也在小紅書、抖音、淘寶平臺銷售非遺產(chǎn)品。

筆者在小紅書、淘寶、抖音三個平臺上，以“鄂溫克太陽花”為關鍵詞進行搜索及統(tǒng)計，統(tǒng)計數(shù)據(jù)均截止于2023年6月1日。

由統(tǒng)計數(shù)據(jù)不難看出，不論是以平臺為基準的縱向對比（表1），還是以非遺種類為基準的橫向對比（表2），都可以發(fā)現(xiàn)人們對鄂溫克族“太陽花”手工藝品的了解程度遠遠不如玉雕、掐絲琺瑯、蘇繡等手工制品，可見鄂溫克族“太陽花”手工藝品的科普程度和傳播力度較小。盡管鄂溫克族“太陽花”手工藝品在當?shù)刈鳛槁糜渭o念品十分熱門，但如今全球化進程正加速發(fā)展，非遺的生存就不能僅僅是局限在地方上，而是需要從地方走向全國乃至全世界。只有擴大生存領域，才能獲得更多的生存機會[3]。

2.參與國內(nèi)外展覽會

利用展覽會不僅可以提高鄂溫克族“太陽花”手工藝品的知名度，也可以直觀地感受其作為商品的發(fā)展空間、市場空間和市場潛力。在中國（廣東）國際旅游產(chǎn)業(yè)博覽會、中國（阿爾山）旅游大會、首屆中俄非物質文化遺產(chǎn)展覽展銷會等各種展覽會上，都出現(xiàn)了“鄂溫克族“太陽花”手工藝品的身影。

二、對鄂溫克族“太陽花”手工藝品傳承與發(fā)展的思考

鄂溫克族“太陽花”手工藝品作為區(qū)級非遺，其傳承人需要緊跟時代步伐，利用時代發(fā)展帶來的機遇，才能更好地進行傳承和發(fā)展。通過實地調(diào)研和數(shù)據(jù)分析，筆者將從鄂溫克族“太陽花”手工藝品在傳承與發(fā)展方面的局限性著手，思考其未來的發(fā)展方向。

（一）鄂溫克族“太陽花”手工藝品傳承與發(fā)展的局限性

1.缺少針對性研究

目前學術界針對鄂溫克族“太陽花”手工藝品的研究較少，在中國知網(wǎng)查詢到國內(nèi)對鄂溫克族的學術研究成果共有1362條，其中針對鄂溫克族傳統(tǒng)文化方向的研究有474條結果。通過搜索關鍵詞“鄂溫克族”“手工藝”，共搜索到相關研究結果15條。

不僅是學術界對鄂溫克族“太陽花”手工藝品的關注度低，社會各界對其關注度也相對不高。

2.可發(fā)展領域未得到充分開發(fā)

鄂溫克族“太陽花”手工藝品已經(jīng)在旅游市場上占有一席之地，但在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，鄂溫克族“太陽花”手工藝品的傳承與發(fā)展若僅僅依托于旅游市場，會使其生存空間變得狹隘。對此，應大力發(fā)展數(shù)字化產(chǎn)品、非遺主題IP等領域，尋找發(fā)展機遇，擴大發(fā)展空間。

3.傳播受眾小、傳播形式單一、傳播內(nèi)容枯燥

鄂溫克族“太陽花”手工藝品是一種具有濃厚民族特色的藝術品，但是在微博、抖音、小紅書等社交平臺上，相關賬號的運營情況并不理想。一方面，這些賬號的粉絲數(shù)量較少，閱讀量也相對較低，這可能與賬號的宣傳力度不夠、內(nèi)容質量不高、互動性不強等因素有關。另一方面，這些賬號的呈現(xiàn)內(nèi)容千篇一律，缺乏創(chuàng)意性，無法吸引更多的關注和點擊。

4.缺少體驗感、互動性

就烏仁開設的體驗課程來說，課程時長較短，沒有完整介紹鄂溫克族“太陽花”手工藝品的歷史與內(nèi)涵，使得體驗者對其沒有整體概念，僅僅是動手操作。因此，需要進一步完善體驗課流程，使體驗者能夠完整地了解相關歷史背景，才有利于非遺的傳播。

（二）鄂溫克族“太陽花”手工藝品傳承與發(fā)展路徑

對鄂溫克族的“太陽花”手工藝品傳承與發(fā)展的思考，需要注重文化保護與傳統(tǒng)技藝的傳承、創(chuàng)新，并與時俱進。筆者在此提出以下幾方面建議：

1.傳承人與學校開展合作

鄂溫克族“太陽花”手工藝品傳承人與學校開展合作，對其傳承與發(fā)展將起到重要作用。通過學校提供的平臺，傳承人可以向學生傳授傳統(tǒng)技藝和知識，讓學生親身參與，增強對鄂溫克族文化和“太陽花”的認知和興趣。學校與傳承人也可以合作舉辦展覽、演出和藝術節(jié)等活動，向公眾展示鄂溫克族“太陽花”手工藝品的魅力和價值。

2.打造非遺+熱門IP形象

打造非物質文化遺產(chǎn)主題IP，可將非遺資源優(yōu)勢用現(xiàn)代的媒介語言進行轉化[4]，擴大受眾群體，利用跨界合作的方式挖掘非遺的巨大潛力。例如“蜀繡+大熊貓”“成都漆藝+大熊貓”，都是非遺+熱門IP所產(chǎn)生的新的表達。對于鄂溫克族“太陽花”手工藝品來說，可以通過創(chuàng)意設計、延伸產(chǎn)品等方式，構建出具有知名度和影響力的特色IP，從而吸引更多人關注和購買，拓寬其在市場和社會上的影響力。

3.打造高質量傳播內(nèi)容，豐富傳播形式，擴展傳播受眾

短視頻如今成為“活化”非遺的一種重要載體。非遺類短視頻傳播內(nèi)容一般分為技藝展示、知識普及、情感傳遞、教程講解四類，但是在傳播效果上良莠不齊，時下的短視頻傳播還存在著碎片化、單一化、淺表化的問題。

針對不同的受眾群體，需要輸出對應的傳播內(nèi)容。例如針對兒童和青少年群體，可以是傳承人的旁白講解加上生動有趣的動畫引導來獲得他們長時間的關注；針對成年人群體，可將重點放在講解“太陽花”手工藝品的功能性、美觀性等方面；針對中老年人群體，則可以著重情感傳遞的內(nèi)容。

在傳播形式上，增加與觀眾的互動，如在嗶哩嗶哩平臺中的視頻中放上選項供觀眾選擇，并將選擇結果以彈幕的形式呈現(xiàn)在視頻上，以此來達到和觀眾互動的效果。

4.滿足消費者精神需求

人民群眾對美好生活的追求不只體現(xiàn)在物質上，還體現(xiàn)在精神上，將非遺傳承與民眾的精神追求相關聯(lián)，既可以在一定程度上豐富人們的精神世界，又可以弘揚非遺文化。

將消費者的精神需求結合到鄂溫克族“太陽花”手工藝品的發(fā)展需求上，可以把其制作流程進行拆分，讓消費者親手制作。由于制作過程需要通過不斷地拼接、縫制和組合才能完成，因此能夠讓消費者沉浸在動手制作的過程中，這樣既豐富了消費者的精神世界，又將“太陽花”手工藝品的非遺形象立體化。

5.數(shù)字科技助力非遺保護傳承與創(chuàng)新

在數(shù)字全球化的當下，信息技術的發(fā)展為非遺的保護提供了更多可能。例如益智手游《匠木》App需要用戶發(fā)揮空間想象力，通過點擊、消除、滑動等簡單操作，最后拼合出正確的榫卯結構。這款游戲將榫卯工藝數(shù)字化，以寓教于樂的方式進行科普和傳承，達到了弘揚中國傳統(tǒng)文化的目的。

將鄂溫克族“太陽花”手工藝品與榫卯技術進行類比，發(fā)現(xiàn)兩者都需要具備一定的動手能力、創(chuàng)造力和想象力，因此可以嘗試將其創(chuàng)作過程數(shù)字化、游戲化。利用數(shù)字化進行傳播，讓更多人了解、體驗其文化內(nèi)涵，同時也能創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。

三、結語

非遺作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著豐富多樣的歷史和文化內(nèi)涵。只有做好非遺傳承、講好非遺故事，才能更好地弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

[1]王瑞華.鄂溫克族非物質文化遺產(chǎn)手工藝品太陽花的創(chuàng)新設計教學實踐[J].美術文獻，2019（06）：43-44.

[2]烏英嘎.鄂溫克族裝飾藝術品太陽花與苗族藝術品太陽花的比較研究[J].美與時代（上），2016（11）：48-50.

[3]郭永平，賈璐璐.全球在地化到地方全球化：互聯(lián)網(wǎng)時代非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版），2023，55（02）：125-133.

[4]張召林.非遺主題IP：傳承、活化與當下年輕受眾群體之間的共生關系[J].美術研究，2020（06）：122-125.

作者簡介：

劉英妮（1997—），女，漢族，安徽亳州人。齊齊哈爾大學美術與藝術設計學院在讀碩士研究生，研究方向：工業(yè)設計工程。

王瑞華（1969—），女，漢族，黑龍江齊齊哈爾人。齊齊哈爾大學美術與藝術設計學院副教授，碩士研究生導師，研究方向：北方少數(shù)民族服飾及原生態(tài)手工藝研究。