胡嵩
【摘要】弗洛姆的社會性格理論有著一定的思想基礎(chǔ)和理論淵源,其關(guān)于人類本質(zhì)的思想建立在對弗洛伊德思想的批判之上,提出了關(guān)系才是人類存在的本質(zhì)。人生活過程中獲得關(guān)于世界的特定關(guān)系是性格的基本基礎(chǔ),對于性格形成過程中的同化過程和社會化過程,以及性格中生產(chǎn)性取向與非生產(chǎn)性取向的區(qū)分,有助于判斷一個群體中的整體性格取向,這是弗洛姆社會性格理論中用于分析社會的必不可少的工具。社會性格理論中將社會性格作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和特定社會思想之間的“中間者”,也表明了弗洛姆想要簡化個人與社會之間的關(guān)系問題的研究方法。
【關(guān)鍵詞】人類本質(zhì);性格;性格學(xué);社會性格
【中圖分類號】B151? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264(2024)08-0057-04
【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.08.017
弗洛姆的思想處于“分析”和“大陸”哲學(xué)傳統(tǒng)以及人文科學(xué)倡導(dǎo)者之間,通常既不受尊重也不受歡迎,它通俗易懂的風(fēng)格難以獲得高度的尊重。盡管弗洛姆的思想不受重視,但他對社會理論的發(fā)展有著獨特的貢獻(xiàn)。
一、弗洛姆關(guān)于人類的基本本質(zhì)的論述
弗洛姆的思想建立在對弗洛伊德思想的批判之上。弗洛伊德認(rèn)為人由兩種基本生物力量驅(qū)動,即自我或自我保護(hù),以及性本能或力比多[1]120。同時,人的心中存在兩種基本原則,即現(xiàn)實原則和快樂原則,任何心理事件都是由力比多和與之相伴隨的快樂原則促成,而現(xiàn)實原則為心理事件施加了一種恒定的壓力,這兩種原則實現(xiàn)平衡才能保證精神的健康。因而,在人面對外部世界的需求時,快樂原則常常受到現(xiàn)實原則和暫時推遲滿足原則所取代,以追求長期、與世界一致的快樂,由此引發(fā)了本能驅(qū)使和自我控制之間的沖突。[2]118-120
但在弗洛姆看來,弗洛伊德對人類本質(zhì)的理解過于機(jī)械化。盡管弗洛伊德通過討論本能的變化,認(rèn)識到了自我發(fā)展過程中心理機(jī)制的沖突和分歧,并因此產(chǎn)生了一種差異化的斗爭意識,但弗洛姆認(rèn)為這些理解的提出僅僅是根據(jù)簡單的生物和化學(xué)知識,變化作為一種本能的防御,從根本上仍然與人類器官的快感有關(guān),因此,弗洛伊德那里的人只是“生理上被滿足和壓抑的人類機(jī)器”,無法產(chǎn)生自發(fā)的行為。①弗洛姆認(rèn)為,弗洛伊德所描述的緩解緊張的動機(jī),無法符合大量實證數(shù)據(jù),而這些數(shù)據(jù)表明,在任何年齡,人類都在尋求興奮、刺激、愛情和有益的關(guān)系,渴望增加自己與世界的聯(lián)系,簡言之,人類的動機(jī)似乎既來自緊張感的增加,也來自緊張感的減少。[3]630
可以看出,弗洛伊德的觀點是一種潛在的機(jī)械哲學(xué),這種哲學(xué)把人類生活的復(fù)雜行為都?xì)w結(jié)為人類的本能。誠然,弗洛伊德在力比多理論中清楚地指出,除了本能和本能影響之外,社會環(huán)境對這些本能起著至關(guān)重要的調(diào)節(jié)作用,但他對人的本質(zhì)理解是一個相對封閉的、自給自足的系統(tǒng),人與人之間主要是不相關(guān)的,人們只是被迫或被引誘與他人建立關(guān)系。因而,人與社會的關(guān)系本質(zhì)上是靜態(tài)的,同時否認(rèn)了人對社會的影響,而社會也僅僅是簡單地滿足或壓抑人的自然沖動。弗洛伊德的“性人”可以被視為古典經(jīng)濟(jì)人的一個直接變體,人們彼此之間保持著陌生的關(guān)系,如果逼不得已要產(chǎn)生關(guān)系,人們也只是為了獲得本能的滿足。弗洛姆在《逃避自由》(Escape from Freedom)中強(qiáng)調(diào),盡管弗洛伊德總是將個人與他人聯(lián)系起來,但這種聯(lián)系也只是“滿足本能上給定需要的交換,這一過程中,與另一個人的關(guān)系始終是達(dá)到目的的一種手段,而不是目的本身”[4]10。
與弗洛伊德不同,弗洛姆提出了人類的意義的概念,其中人與人的關(guān)系被認(rèn)為是基礎(chǔ)性的,這是基于人類存在條件而產(chǎn)生的主要需求,弗洛姆通過人與世界、與他人、與自然和自身的關(guān)系來理解人,因此,弗洛姆認(rèn)為人主要是一種社會存在,否認(rèn)人類主要是自給自足、通過他人或外界來滿足自身本能的觀點,將不受本能的相對自由視為人類物種的定義特征。作為進(jìn)化過程中獨特的“突破”產(chǎn)物,我們立足于自然,也超越了自然,就我們自身的身體和生理功能而言,我們屬于由本能決定的動物(特定的動作模式,反過來又由遺傳的神經(jīng)結(jié)構(gòu)發(fā)展而來),但是,在某種程度上,人類的行為不再由遺傳的既定機(jī)制所固定,我們已經(jīng)打破了自然的總趨勢,因此,在某種意義上,人類脫離了自然。
弗洛姆對人類本質(zhì)的核心理解是,人類是理性和自我意識的擁有者,人類物種的特征是從自我塑造(autoplastic)行為轉(zhuǎn)變?yōu)楫愘|(zhì)性(alloplastic)行為,也就是說,從試圖改變內(nèi)部環(huán)境(或?qū)嶓w)的行為轉(zhuǎn)變?yōu)樵噲D改變外部環(huán)境的行為。弗洛姆認(rèn)為,人的存在本質(zhì)上是二分的,理性的能力將人分為兩個部分:一部分是動物,另一部分是區(qū)別于動物的靈魂。人的本質(zhì)不在于某一特定的性質(zhì)或狀態(tài),而在于人的存在所固有的矛盾,也就是說,人既是肉體又是靈魂,屬于兩個互相沖突的世界。人不僅具有生物性需求,還具有社會性需求,人除了具有諸如饑、渴等生物性需求,還具有愛恨、追求權(quán)力、恐懼等社會性方面的需求,而這些正是社會進(jìn)程的產(chǎn)物。雖然弗洛姆在人類本質(zhì)的核心保留了關(guān)于二分法的觀點,但他認(rèn)為這種二分法是存在的,而不是本能的。那么,人的激情并不是壓抑或升華生理需要的結(jié)果,它們是他試圖從生活中找到的意義。[3]31
二、弗洛姆的性格學(xué)
在弗洛姆的敘述中,性格的基本基礎(chǔ)來自生活過程中獲得的關(guān)于世界的特定關(guān)系,并且其關(guān)系形式是開放和高度互動的,在個體和文化上都有所不同,性格是人類的“第二天性”,性格的定義是“永久的激情結(jié)構(gòu)”[5]54,或者更直白地說,是“所有非本能斗爭的永久系統(tǒng),人類通過這種系統(tǒng)將自己與其他人和自然世界聯(lián)系起來”[3]305。弗洛姆把性格看作是心理發(fā)展的結(jié)果,性格的形成是基于與外界產(chǎn)生關(guān)系時所產(chǎn)生的同化過程(外界事物的獲得和同化)和社會化過程(與自己和他人有關(guān))。在這兩個過程中的取向代表了可以被視為性格核心的東西,弗洛將其稱為“性格學(xué)”(Characterology)。
弗洛姆將他的性格學(xué)分為生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性兩種取向,也就是分別在同化過程和社會化過程中分為生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性兩種取向,根據(jù)它們與外部世界的關(guān)系特性來理解它們。在同化過程中的非生產(chǎn)性取向:接受取向、剝削取向、囤積取向、市場取向和對死亡的愛-破壞(necrophilous-destructive)取向。在接受取向中,個體認(rèn)為一切好的都源于外界,如果想要某樣?xùn)|西,它是被動地接受,而不是主動得到。在剝削取向中,一切好的也都被視為來源于外部,但與接受取向不同的是,剝削取向是通過武力或狡詐的手段來得到他想要的東西。這一取向可以延伸到任何方面,包括感情、智力等。囤積取向則并不認(rèn)為外界的事物是好的,他們的安全感完全是建立在囤積的基礎(chǔ)上,消費則被認(rèn)為是一種威脅,其囤積的不僅包括金錢和物質(zhì),還有情感和思想。市場取向被認(rèn)為作為商品的自我體驗和作為交換價值的自我價值,它反映了市場的支配地位和潛在影響,其原則和價值在多大程度上被嵌入到心理系統(tǒng)的運作中。當(dāng)市場價值,而非人的基本特征,成為評價的標(biāo)準(zhǔn)時,自尊就會受到影響,一個人必須根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)不斷尋求成功,這一事實使情況更加惡化[6]52-53。對死亡的愛-破壞取向在一定程度上建立在市場取向的基礎(chǔ)上,necrophilia的定義是“對所有死亡的、腐爛的、腐壞的、病弱的東西的強(qiáng)烈吸引;它是一種把有生命的東西變成沒有生命的東西的激情;為了毀滅而毀滅;對所有這一切的唯一興趣是機(jī)械的,它是一種撕裂生活結(jié)構(gòu)的激情”。對死亡的愛-破壞性格更喜歡生活在過去,被暴力、力量、控制和機(jī)械所吸引,他們是冷漠的,信仰法律和秩序,并渴望確定性。
同化過程中的生產(chǎn)性取向指的是人類發(fā)展的一種規(guī)范,它的內(nèi)涵并不是衡量商品和服務(wù)的生產(chǎn),而是被視為“自我的自由活動”,也就是“自發(fā)”(sponte)一詞的拉丁語詞根的字面意思:一個人的自由意志,即通過自己的心理和情感力量的自發(fā)活動。弗洛姆對人類自我同化過程中的生產(chǎn)取向的討論似乎超越了同化的范疇,進(jìn)入了社會化的范疇,“人格的‘生產(chǎn)性取向’指的是一種基本態(tài)度,一種在人類經(jīng)驗的所有領(lǐng)域中的關(guān)系模式,它涵蓋了對他人、對自己和對事物的心理、情感和感官的反應(yīng)”[6]61。
在弗洛姆對同化過程的敘述中,所描述的是與世界的同化關(guān)系,而在社會化過程中所考慮的是與他人的關(guān)系,弗洛姆對這一過程中非生產(chǎn)取向的描述分為兩大類:共生關(guān)系(symbiotic relatedness)和撤回(withdrawal)。在共生關(guān)系中,本質(zhì)上涉及的是“使自己與自己以外的人或事物融合以獲得個人缺乏力量的傾向”[4]140,弗洛姆把這種傾向分為三個方面:對統(tǒng)治的追求(施虐)、對服從的追求(受虐)以及他所說的亂倫共生(incestuous symbiosis),這其中的兩個取向是對應(yīng)于同化過程中的兩個非生產(chǎn)性取向,也就是對統(tǒng)治的追求取向?qū)?yīng)于接受取向,對服從的追求取向?qū)?yīng)于剝削取向。弗洛姆認(rèn)為,施虐狂的激情在于獲得對另一個生物的絕對控制,從而將他或她的無能轉(zhuǎn)化為全能的經(jīng)驗[3]386,其目的并不一定是施加痛苦,而是把一個人變成一個東西,或者把一個有生命的東西變成無生命的東西。受虐狂的激情在某種意義上與虐待狂相反,受虐者關(guān)心的不是把自己膨脹成全能,而是把自己降格為虛無,從而失去自我,從而消除自由的負(fù)擔(dān)[4]151。在受虐狂和虐待狂中,自由被放棄,消極的個體依賴被接受。亂倫共生是指對母親形象和/或替代品的依賴,亂倫共生關(guān)系構(gòu)成了從發(fā)展到獨立和取代與人類成熟原始自然關(guān)系的失敗。作為一種關(guān)系形式,亂倫共生關(guān)系發(fā)展成一種與成長的趨勢相反的趨勢,導(dǎo)致理性的扭曲和作為一個完整人類的經(jīng)驗的缺失。撤回的三種形式主要是:冷漠、對死亡的愛-破壞②(necrophilous-destructiveness)和自戀。同樣這其中的兩種取向也對應(yīng)于同化過程中的兩種非生產(chǎn)性取向,即囤積取向?qū)?yīng)于對死亡的愛-破壞,冷漠取向?qū)?yīng)于市場取向。冷漠取向可以說是向統(tǒng)治當(dāng)代工業(yè)社會權(quán)威的屈服,這種權(quán)威的內(nèi)化導(dǎo)致了一種偽自我的產(chǎn)生,使個體處于一種強(qiáng)烈不安全狀態(tài),其特征是需要不斷得到認(rèn)可,以避免更深層的不安全感和對失去自我的懷疑[4]203。社會化過程中的死亡的愛-破壞取向可以看作是撤回的極端形式,破壞他人的沖動是源于害怕被他人所破壞。弗洛姆認(rèn)為它是一種消極的超越:絕望地試圖通過摧毀這個世界和所有與之相關(guān)的事物來拯救自己,它可以被看作是生活受到挫折時對生活問題的答案,因此也可以看作是“無生命生活的結(jié)果”。[4]177關(guān)于自戀取向,弗洛姆認(rèn)為在社會化過程的所有非生產(chǎn)取向中,它是最無效的,其特征是“自戀者無法感知到另一個人的現(xiàn)實與他自己的不同”[7]68。通過自戀人格的自我膨脹,以及由此導(dǎo)致的對外部世界的低估,只要他或她沒有回聲,自戀者就試圖平息孤獨和恐懼的感覺。
按照弗洛姆的敘述,社會化過程中的生產(chǎn)取向是愛和理性,這顯然與消極取向中服從“逃避”自由相對立,這一生產(chǎn)取向是建立在“人與人、人與自己、人與自己的積極的、創(chuàng)造性的聯(lián)系”[7]31之中。與非理性激情控制的非生產(chǎn)性取向不同,生產(chǎn)取向被認(rèn)為是基于愛和理性特性的人際關(guān)系的實現(xiàn)。在這種情況下,愛被理解為“在自我完整性和自主性的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與人的結(jié)合”[8]17(在這里,結(jié)合被理解為“關(guān)心、責(zé)任、知識和尊重”的前提;“自我的自主性”,因為這些特性只有在自主的自我基礎(chǔ)上才能真正實現(xiàn))。
三、社會性格理論
弗洛姆的社會性格理論是進(jìn)行社會分析的中心工具。弗洛姆從個人性格中推出社會性格,將社會性格定義為“一個群體中大多數(shù)的成員結(jié)構(gòu)的基本核心,它是該群體共同的基本經(jīng)驗的生活方式的結(jié)果”[4]276。正是基于“不同社會或階級的生產(chǎn)或生活方式的差異,導(dǎo)致了特定社會所特有的不同性格結(jié)構(gòu)的發(fā)展”這一觀點,使得馬克思主義和弗洛伊德理論的綜合成為可能,實現(xiàn)了精神分析唯物主義。由此可以看出,這一理論的實際目的是揭示經(jīng)濟(jì)條件和普遍社會特征之間的關(guān)系,并解釋一個特定的社會或階級所具有的社會性格及其原因。
社會性格為我們理解個人性格以及社會中大多數(shù)人所共有的社會取向提供了思路,同時,社會性格創(chuàng)造或引導(dǎo)人們的內(nèi)在沖動去完成符合社會性格的任務(wù)。正如個人性格可以區(qū)分人與人之間不同的特征,社會性格則可以區(qū)分不同社會或階級之間的某些基本特征,這些特征被認(rèn)為“在其動態(tài)性質(zhì)和權(quán)重方面,對整個社會的所有個體都具有決定的重要性”[9]59。因此,如果不考慮一個人所生活的社會或階級以及在其中的地位,那么他的性格永遠(yuǎn)無法被理解。此外,這一理論還幫助我們理解特定文化或階級中的大多數(shù)人所共有的社會取向,社會性格“代表了強(qiáng)大的情感力量,我們必須了解這些情感力量才能理解社會的運作”[6]57。弗洛姆認(rèn)為社會性格的功能是“在一個特定的社會中塑造和引導(dǎo)人們的力量,以使社會繼續(xù)運轉(zhuǎn)”[4]282,也就是社會性格內(nèi)化了外在的需要,從而利用人類的能量來完成給定的經(jīng)濟(jì)和社會系統(tǒng)的任務(wù),創(chuàng)造出一種內(nèi)在的沖動來做必要的事情。因此,社會性格具有雙重含義:如果一個人的性格大致上符合社會性格,那么他性格中的主導(dǎo)驅(qū)動力就會引導(dǎo)他在其文化的特定社會條件下采取可取的行動,同時,那些性格與社會性格最完全等同的人也會獲得社會的獎勵,適當(dāng)?shù)纳鐣袨橐矔砦镔|(zhì)上的成功,以及得到“善”和“有道德”的認(rèn)可。
社會性格影響了社會成員,同時也塑造了社會成員的能量,社會的穩(wěn)定相對較少地依賴于外部力量的使用,通常依賴于社會性格。一般來說,在某種前反思的層面上,任何特定社會中的個人都可以說是傾向于按照他們必需的方式行事,也就是說,一個社會、階級或地位群體中一定數(shù)量活躍的自主體有內(nèi)在動機(jī)去履行他們所參與的社會所必需的角色,但這并不意味著自主體的社會必要角色和愿望之間不存在明顯的不匹配。因此,社會性格是一種心理能量,鞏固一個社會的社會結(jié)構(gòu),并且確保個人可以在任何特定的社會中生存。如果大多數(shù)人適應(yīng)了個人在該社會領(lǐng)域或其所屬群體或階級中必須完成的客觀任務(wù),那么人們的能量就被塑造成使他們成為社會、群體或階級運作所必需的生產(chǎn)力的方式[4]281。
一個社會的整體文化影響了社會性格的形成,但顯然,經(jīng)濟(jì)因素在整個文化影響社會性格的作用中占主導(dǎo)地位。弗洛姆強(qiáng)調(diào),不能通過單一的原因理解社會性格的起源,它是包含在經(jīng)濟(jì)、社會和意識形態(tài)因素的相互作用中,社會性格的形成受整體文化的影響:撫養(yǎng)孩子和培養(yǎng)、文化、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗方面的教育的方法,也就是整個文化結(jié)構(gòu)保證了它的穩(wěn)定性。弗洛姆遵循了馬克思主義的主導(dǎo)思想,他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素在這種相互作用中具有“一定優(yōu)勢”,即生產(chǎn)、獲得最低限度的食物和住所的需要,以及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的不可改變性,但他承認(rèn),雖然由生存產(chǎn)生的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了生活方式和實踐(社會關(guān)系等),但宗教、政治和哲學(xué)思想也“決定、系統(tǒng)化和穩(wěn)定社會性格”[10]79。因此,弗洛姆認(rèn)為社會性格的概念能夠通過展示一個特定社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)上層建筑之間是如何相互轉(zhuǎn)化的,從而完成馬克思主義關(guān)于一個特定社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與其意識形態(tài)上層建筑之間相互依存的思想。弗洛姆的觀點是,社會性格是兩個領(lǐng)域之間的中間者,因此,特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響了特定的社會性格,特定社會性格影響特定的社會思想,反過來,特定的社會思想影響了特定的社會性格,特定的社會性格影響了特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),簡而言之,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和特定的社會思想可以通過社會性格這個中間者而相互影響。
弗洛姆強(qiáng)調(diào)了社會性格的長期穩(wěn)定性,同時也提出社會客觀條件的改變帶來社會性格的改變。除了在革命等非常時期,只要一個社會的客觀條件不變,社會性格也保持不變,同時在社會中起著穩(wěn)定的作用,如果社會的客觀條件發(fā)生改變,其社會性格也會發(fā)生改變,但社會條件的改變并不會立即導(dǎo)致人的改變,會出現(xiàn)一定的“滯后性”,也就是弗洛姆所謂的“滯后現(xiàn)象”。社會性格是由一個社會的經(jīng)濟(jì)條件所決定的,導(dǎo)致了意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣和教育(這種教育不僅指學(xué)校的教育,同時包括了家庭的教育等)方法的形成。一種文化中的社會性格決定了該文化下大部分人的性格,即使社會條件發(fā)生改變不再適應(yīng)其經(jīng)濟(jì)條件,但通過老師、父母以及與之有關(guān)的人的社會性格和教育方法、價值觀對兒童的影響,使得兒童仍然由過去所決定。即使在之后學(xué)習(xí)和掌握了有關(guān)新的社會和經(jīng)濟(jì)條件的知識,兒童時期所形成的固有社會性格也難以改變[11]235,只有在新的社會和經(jīng)濟(jì)條件的持續(xù)影響下,社會性格的改變才成為可能。
弗洛姆的社會性格理論是由社會無意識概念所支撐,由“社會過濾器”來保證社會無意識的持續(xù)存在。正如個人性格原則延伸到社會性格層面一樣,弗洛姆將壓抑原則從個人層面延伸到社會層面。弗洛姆認(rèn)為,社會無意識是一個社會中最大多數(shù)人共同具有的被壓抑的領(lǐng)域,這些被壓抑的領(lǐng)域正是社會不允許存在于社會成員的意識之中,因而稱為社會無意識。社會無意識通過“社會過濾器”實現(xiàn),社會過濾器的作用在于規(guī)定哪些思想是被允許通過其而達(dá)到人們意識的層面,哪些思想是必須被壓抑在人們的無意識層面。任何一個社會都有自己的“社會過濾器”,以確保特定的思想得以通過。當(dāng)社會客觀條件以及社會結(jié)構(gòu)發(fā)生根本改變時,“社會過濾器”也會隨之改變,那些不需要存在于無意識層面的事物就可能成為意識層面的東西。[12]13社會過濾器由語言、邏輯和社會禁忌組成。就語言而言,某些微妙的情感體驗進(jìn)入意識的能力取決于某一特定語言所能容納潛在體驗的程度,同時語言的結(jié)構(gòu)、句法、語法都是經(jīng)驗的邊界。就邏輯而言,在任何一種文化中,人們都傾向于認(rèn)為自己所認(rèn)識到的邏輯思維規(guī)律是普遍的,但弗洛姆舉了亞里士多德的邏輯思維方法(矛盾律、同一律和排中律)和悖論邏輯(在中國和印度人的思維中占有突出地位)的例子,認(rèn)為生活在前者文化中的人很難意識到與亞里士多德的邏輯相矛盾的經(jīng)驗。前兩者是通過隱式的形式過濾人們的思想,社會禁忌則是通過顯式的形式過濾人們的思想,它通過直接宣布某些思想和情感是不恰當(dāng)?shù)?、被禁止的、危險的以阻止它們進(jìn)入人們的意識。[13]90
四、評價
弗洛姆對性格取向的描述,從同化過程和社會化過程中的取向,即每個過程之間存在著密切的關(guān)系,做了一定的區(qū)分,但需要指出,他對性格取向的描述相當(dāng)混亂并漏洞百出,基本上包括對同一現(xiàn)象的不同方式和方面的描述,如同化過程和社會化過程中的生產(chǎn)性取向有著不可避免的重疊論述,似乎這個問題最好的解決辦法是將生產(chǎn)性取向與非生產(chǎn)性取向作為性格中的唯一區(qū)別,而不加入同化過程與社會化過程的區(qū)別。
雖然弗洛姆的理論存在缺陷,但弗洛姆的社會性格理論為社會行為理論提供了一種圖示,可以用來分析行為人的表達(dá)、情感、愿望和思想對社會行為的意義。同樣重要的是,弗洛姆的工作將基于人類經(jīng)驗的基本心理活動概念提升為分析狀態(tài),并將其視為社會過程中的基本變量,這樣做不僅對于正確地解釋社會過程至關(guān)重要,而且還能使與這些相互關(guān)系有關(guān)的規(guī)范類別重新融合,因此,使社會科學(xué)與社會理論思想的事實價值分離得以超越。更為重要的是,弗洛姆對于人類本質(zhì)的基本二分法的整個性格討論的框架,以及他從其中得出的結(jié)論,即生產(chǎn)性地活著。也就是說,要積極地與世界和他人聯(lián)系,要擺脫貪婪和利己主義的強(qiáng)迫,熱愛生活,通過存在而不是擁有來體驗生活,這就是對二元對立做出的最佳反應(yīng)。因此,在弗洛姆那里的精神分析作為一種實踐活動,其目的是幫助人們尋求繁榮并實現(xiàn)真正的自我。
注釋:
①弗洛姆認(rèn)為,只要不是從緊張感中解脫的行為就是自發(fā)行為。
②弗洛姆區(qū)分了生命的愛(biophilia)和死亡的愛(necrophilia),前者指的是為生命趨于自我保護(hù)、整合和統(tǒng)一;后者則是指對一些已死且不再生長的東西的愛,包括一切無機(jī)的、機(jī)械的事物的愛。這兩種與前述生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性有明顯的關(guān)系。
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