慧鑒堂主人

今天要說(shuō)的這幅畫(huà)（見(jiàn)右頁(yè)），所繪人物是一位正在席上打坐的道教居士，黑發(fā)白衣、藍(lán)色袍邊，寬衣大袖、耳大垂肩，右手拿針、左手持鏟，神情全神貫注，雙眼炯炯有神；細(xì)看雙目之間，好似有一天眼待開(kāi)，寓意深遠(yuǎn)。再看筆法，整幅畫(huà)皆用高古游絲描繪就，線條簡(jiǎn)潔，形象生動(dòng)，充分顯示出作者高超的繪畫(huà)技藝。

畫(huà)面上方有一朱文印“三癡”，并有兩段題識(shí)：“大道無(wú)聲，何處尋覓。擊則有聲，不擊乃寂。寂若聞聲，見(jiàn)道不的。兩手?jǐn)傞_(kāi)，凝神分晰。”“門(mén)外人未曉內(nèi)典，想像題之，未免不切宗風(fēng)，惟見(jiàn)道圓明者諒之?！鳖}后落款“陳璋”。落款下方鈐印兩枚，一為白文印“陳璋”，一為朱文印“三癡”，又在畫(huà)左下方空白處加蓋白文印“章浮”。

這幅作品的書(shū)法題字緊扣了繪畫(huà)主題。文字的大意如下：大道乃是人們所追求的最大最終的道理，應(yīng)是人生真諦。要到哪里尋找呢？其實(shí)不需尋找，只要銘心叩問(wèn)就可以有答案。在靜坐問(wèn)道時(shí)，不可聞聽(tīng)雜音，心懷雜念就不可能悟道，因此必須兩手?jǐn)傞_(kāi)，凝神分晰才行。

文中提到的“宗風(fēng)”即“內(nèi)典”，其本意是指佛教各宗、系特有的風(fēng)格和傳統(tǒng)，泛指佛、道兩教或各個(gè)文學(xué)藝術(shù)流派獨(dú)有的風(fēng)格和思想。佛教、道教等都將其他學(xué)派的著作稱為“外典”，內(nèi)典即自家的“內(nèi)學(xué)”“內(nèi)教”。體現(xiàn)在此畫(huà)中即為居士手持的針和鏟，此二物都代表著道教追求長(zhǎng)生、治病救人的宗風(fēng)。

此畫(huà)作者陳璋是何許人？根據(jù)陜西《榆林市志·人物志（古代人）》所載：

陳璋（生卒不詳）別號(hào)青璉居士，清康熙年間榆林城人。青璉幼入私塾，學(xué)習(xí)刻苦。及至弱冠，藝文超群，尤擅長(zhǎng)書(shū)法，獨(dú)具一格。他品行高潔，藐視功名利祿，推崇李太白才情。23歲離家遠(yuǎn)游四方，以詩(shī)酒自?shī)?，興之所至，即景生情，任意揮灑，筆下題材多為吟詠山水，托物言志，有感而發(fā)。如《太白醉酒圖》一詩(shī)：“好個(gè)風(fēng)流李謫仙，常將白眼看青天。醉深不可騎驢去，橫倒乾坤抱甕眠?！庇秩纭翱蓱z垂老無(wú)歸計(jì)，擬向西湖執(zhí)釣鉤?！焙汀皬?qiáng)對(duì)芳樽歌一曲，琵琶聲落淚沾裳?！钡染洌髀冻鏊麘巡挪挥?，落魄一生的境遇。其晚年時(shí)將生平詩(shī)文編纂成集。但史料中并未查到陳璋人生的終點(diǎn)歸于何處，有記載云他旅居長(zhǎng)安時(shí)，為城隍廟落成題送：“總鑒西都”匾額以示慶賀。巡撫羨其書(shū)法脫俗超群，邀入衙署，許以千金易其落款，璋變色而起，憤然離去。后遇某（王）道士，遂結(jié)伴云游，不知所終。

《榆林市志》在其他項(xiàng)下還有一些與陳璋相關(guān)的記載：

其一

康熙初年，陳璋復(fù)友人賀云章書(shū)信：去歲初夏，接長(zhǎng)兄手書(shū)，諸佳開(kāi)函一過(guò)，不忍多讀，讀這如利劍擾腸，痛不能持。因思我輩生不逢時(shí)，空老一世，此固命運(yùn)所定。無(wú)如之。

其二

康熙三十六年（1697年），康熙帝赴寧夏征噶爾丹叛亂，途經(jīng)榆林時(shí)作詩(shī)兩首，其后載陳璋《絕句二首》：

平生志氣與天高，不把詩(shī)書(shū)結(jié)富豪。膽大鋸龍頭上角，心雄拔虎口邊毛。

看破紅塵清凈身，隱居林下養(yǎng)精神。功名未退心先退，家計(jì)雖貧志不平。（年冬戲作 清·陳璋）注：陳璋，清康熙年間隱士，以詩(shī)詞書(shū)法聞名于塞北。

其三

清道光年間榆林知府李熙齡所纂《榆林府志·人物志·隱逸·本朝》記載：“陳璋，榆林人。少孤而貧，闊達(dá)豪放，工詩(shī)善書(shū)，別號(hào)青璉居士。年二十二即云游山水，不知所終也。關(guān)中都城隍廟及潮州韓昌黎廟有璋書(shū)匾額。所遺詩(shī)字，大率多山林體?！?/p>

當(dāng)代學(xué)者、詩(shī)人，榆林日?qǐng)?bào)社原社長(zhǎng)李能俍（19 4 5年11月至2 0 2 3 年8月）曾對(duì)榆林人物做過(guò)研究，在《清代榆林隱逸詩(shī)人陳璋》一文中寫(xiě)道：“據(jù)筆者所知，他為關(guān)中古都長(zhǎng)安城隍廟所書(shū)匾額為‘總鑒西部’四字，已依樣鐫于紅石峽……陳璋能為此廟題寫(xiě)匾額，可見(jiàn)其書(shū)法名高當(dāng)時(shí)，亦可見(jiàn)其游蹤甚廣。此外，榆林紅石峽、劉千河、香巖寺等處也留有其遺墨‘三山拱翠’‘一照天下’等?！搅煮w’是與‘臺(tái)閣體’相對(duì)的詩(shī)體，以描寫(xiě)山林野趣為主，多為隱逸之士所作……陳璋是詩(shī)人又是書(shū)家，他的一些詩(shī)作也反映了他書(shū)藝的高超……史料對(duì)陳璋生平的記載有限，人們對(duì)其身世了解甚少。他的詩(shī)作成為我們解讀其身世的重要依據(jù)，其中五律《閑窗即興》二首，尤耐研味，茲選其二：六十江湖里，寸心天地寬。經(jīng)殘滄海變，贏得自頓安。性冷全忘盡，身孤未覺(jué)單。常依三尺劍，曾不對(duì)人談。從此詩(shī)中至少可以看出陳璋的以下境況：一是他六十歲時(shí)依然健在；二是‘滄桑變’可能是指明清更替之變，則他應(yīng)生活于明末清初；三是由‘身孤’可知他平生基本上是孤身而居；四是‘三尺劍’在古詩(shī)文中常借喻壯士之志，劉邦曾有‘吾以布衣提三尺劍取天下’之語(yǔ)，則陳璋很可能懷有反清復(fù)明的志向。由此看來(lái)，陳璋之所以避世而居，云游四方，極有可能是因?yàn)樗恍加跒榍逋⑺??！?/p>

對(duì)于李能俍先生的研究觀點(diǎn)，筆者引用在此表示贊同。在參考《榆林市志》的有關(guān)記載后，再來(lái)對(duì)照陳璋書(shū)畫(huà)，確有許多相合之處。此作從風(fēng)格、紙張、筆墨功力各方面看，確系清初之作，所繪為一位道教居士的自畫(huà)像，或是作者心中的目標(biāo)影像，用筆用線多有高古之意；自題詩(shī)作虛幻空靈，與陳璋在史料記載中的詩(shī)意有異曲同工之妙。畫(huà)中自題書(shū)法恰是“山林體”，此處也與史料暗合。自古書(shū)畫(huà)同源，書(shū)法家往往本身也是畫(huà)家，只是史料中并未發(fā)現(xiàn)關(guān)于陳璋繪畫(huà)水平的記載。他作為隱士與居士，一生游歷隱居，很少與外人接觸，又不重視功名利祿，人們只能通過(guò)揣摩其詩(shī)文和書(shū)法來(lái)了解此人，見(jiàn)解必定不會(huì)全面。從其詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的綜合水平觀賞，這幅作品已達(dá)到了非常成熟的水準(zhǔn)，應(yīng)是晚年所作。畫(huà)作表達(dá)的內(nèi)容也非常豐富，趣味十足。畫(huà)中作者的高深學(xué)養(yǎng)、宗教信念、藝術(shù)水平與人生境界均顯露無(wú)遺。

人的認(rèn)知是所有問(wèn)題的關(guān)鍵，而認(rèn)知是從個(gè)人經(jīng)歷中來(lái)、從歷史環(huán)境中來(lái)，既需要知識(shí)的積累，更需要空間和時(shí)間積累。

中國(guó)道家與儒家歷史悠久、在入世與出世之間長(zhǎng)期共震。佛家剛進(jìn)入中國(guó)水土不服，只有被道家、儒家裹挾、被中華傳統(tǒng)浸染后，才能生存。儒、道、釋三家發(fā)展過(guò)程中，又受到其他雜家的侵?jǐn)_，互相排斥又互相影響、互相吸收。作用于個(gè)人本體，則不斷演進(jìn)、提升，不斷接近認(rèn)知思維的頂峰。儒家的“其恕乎！己所不欲，勿施于人”“三人行，必有我?guī)熝伞薄皳衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”都是研究人的。比起佛家研究“心”的?我所知法如樹(shù)上葉、我所講法如手中葉”“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！保c道家研究天然的“道可道，非常道。名可名，非常名。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)”那種跨越時(shí)間與空間、直追宇宙與人生本源的思考，格局與境界略顯遜色了些。

該作題字緊扣主題，表達(dá)了作者對(duì)人生真諦的追求。

對(duì)于前后具有不同儒、釋、道認(rèn)知積累的陳璋來(lái)說(shuō)，此幅畫(huà)作是至今被發(fā)現(xiàn)的集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印一體的晚年傳世唯美之作，雖然印章“三癡”“章浮”等含義尚需探究，但其以物狀貌，以詩(shī)點(diǎn)題、直抒情志、指向身心內(nèi)化意境，絕非普通文物藝術(shù)品可比。陳璋在朝代更替之際，從胸懷壯志“膽大鋸龍頭上角”的儒生，到“隱居林下養(yǎng)精神”的居士，最終皈依道教，放棄功名利祿，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，樂(lè)山樂(lè)水，無(wú)為行世。且能去看、去聽(tīng)、去思、去想，終于見(jiàn)世界、見(jiàn)本體。雖無(wú)法創(chuàng)造世俗所謂的“大成就”、獲得“大熱鬧”，但卻能從研究人生觀、價(jià)值觀、世界觀的全過(guò)程中，在思想、文化、藝術(shù)等各領(lǐng)域，超越常人。此幅詩(shī)書(shū)畫(huà)印兼具作品的發(fā)現(xiàn)，可以啟發(fā)人們深邃思考：身與心、人與人、自然宇宙都是什么關(guān)系、如何獲得大智慧，享得大自在，使生命得到提升？就書(shū)畫(huà)藝術(shù)而論，歷史上真正達(dá)到藝術(shù)頂峰的，并非是那些宮廷書(shū)畫(huà)家，而是那些最終參禪悟道、傾力于藝術(shù)的高僧大德，諸如佛教中的倪云林、八大山人、石濤，道教中的黃公望、傅山、徐渭，他們的藝術(shù)是能穿越時(shí)間空間震撼千古的！此陳璋詩(shī)書(shū)畫(huà)亦應(yīng)如是。