陸昕

東漢 蟠螭紋錢此錢面為雙螭，頗似同時期的玉雕，古拙中透著精巧。

龍在中國人心目中是神物，它形態(tài)偉美、充滿力量，上能騰云，下可潛淵，是積極向上、無所畏懼的象征。在中華民族幾千年的歷史文化、宗教信仰乃至民俗生活中，“龍”無處不在，人們祈求龍的護(hù)佑，也將最真摯的祝福與“龍”結(jié)合在一起，比如祝福新婚美滿“龍鳳呈祥”，祝福兒女成才“望子成龍”等等。

民俗錢也稱“壓勝錢”，所謂“壓勝”，是指借助神靈的力量壓服鬼怪邪魅。壓勝文化的根源可以上溯至商周時期的“巫文化”，其核心是能夠“通靈”，所以壓勝錢上多鑄有代表神靈的文字、紋飾及圖像。同樣，龍作為神圣的圖騰，也是民俗錢上貫穿始終的主題。時值甲辰龍年新春，筆者試將民俗錢上各個時代龍的風(fēng)格演變做一簡單梳理。

民俗錢上最早出現(xiàn)龍紋是在漢代。筆者藏有一枚厚重大氣的東漢蟠螭紋錢，直徑4.6 5厘米、厚0.76厘米，重75.4克。此錢面為雙螭，首尾相銜，姿態(tài)靈動飄逸。工藝是先鑄出大輪廓，再以極細(xì)陰刻勾勒細(xì)節(jié)，頗似同時期的玉雕，古拙中透著精巧。類似的形制還見于兩枚西漢“半兩”權(quán)錢，上世紀(jì)8 0 年代西安東郊三店村西漢御史王許墓出土，均為直徑5厘米、厚0.5厘米，重80克，直徑厚度與蟠螭紋錢接近。所謂“權(quán)錢”，是官方作為標(biāo)準(zhǔn)稱量砝碼鑄造的。另外，河北滿城中山靖王劉勝之妻竇綰墓出土過一套酒令錢，共4 0枚，面文小篆，湊起來是一首酒令詩。這套錢的直徑厚度雖比“半兩”權(quán)錢略小，但出土于竇綰墓說明它們曾是竇綰之愛物，意義重大。由此推及蟠螭紋錢，從形制、等級到工藝，視為宮錢應(yīng)無不妥。蟠螭是指沒有角的龍，《廣雅》有“無角曰螭龍”的記述。春秋戰(zhàn)國時期青銅器、玉器上常見蟠螭紋飾。錢幣上出現(xiàn)蟠螭紋以此錢為最早，極為難得。

漢 錢樹殘枝西王母端坐于龍虎座上，龍巨首大口，細(xì)頸長身，充滿了力量感。

魏晉 永安五男背四靈錢龍作騰空飛起之狀，四靈紋飾施以高浮雕，使畫面層次感更加豐富，藝術(shù)效果凸顯。

漢代龍紋的另一個重要存在是西王母及其龍虎座，此題材多出現(xiàn)在四川地區(qū)的漢畫像石上，而且同一地區(qū)出土的漢代錢樹上也多有發(fā)現(xiàn)。筆者亦藏漢代錢樹殘枝一枚，為西王母端坐于龍虎座上，頭頂華蓋，華蓋正中的圓形及金烏代表太陽。細(xì)品此錢樹殘枝上的龍，巨首大口，細(xì)頸長身，腿腳粗壯，龍爪銳利，充滿了力量感。其鑄造精細(xì)之極，線條剛勁有力，歷經(jīng)20 0 0余年仍然保持著原貌，微微泛著銅光。據(jù)考證，墓葬中西王母與龍虎座形象有護(hù)佑亡靈之意，駕龍乘虎也是靈魂升天的方式和途經(jīng)。

魏晉南北朝時期，龍的形象亦如高士，飄逸瀟灑，帶著一股撲面而來的仙氣。與漢龍相比，魏晉之龍體態(tài)更加輕盈，尾部隨著身體運動方向而自然飄搖。民俗錢上則以“永安五男背四靈”中的龍最具魏晉姿態(tài)。龍作騰空飛起之狀，身體卷曲，四肢自然舒展，仿佛騰飛中定格的瞬間。此錢之四靈紋飾施以高浮雕，使畫面層次感更加豐富，藝術(shù)效果凸顯。另外，唐代高等級墓葬曾出土一批“永安五男背四靈”鎏金錢，整體鎏金后再加刀刻畫，錢的外緣處打有一圈細(xì)密孔眼，應(yīng)是縫在絲織物上的。這種雍容華麗的鎏金錢也應(yīng)為宮錢性質(zhì)。

唐五代時期的龍，直觀感覺是體態(tài)更為豐腴，龍身結(jié)構(gòu)復(fù)雜、豐富，龍鱗細(xì)密而均勻，且一改漢魏龍那種奔騰呼嘯的氣勢，而變得華美富態(tài)。龍身、腿、尾蜿蜒、張舞、纏繞，特別是龍尾與一條后腿纏繞在一起，形成了唐龍的獨特特征。唐代民俗錢數(shù)量上本來就少，目前尚未發(fā)現(xiàn)有代表性的龍紋。但五代十國時期卻頗有幾枚珍品。

五代 天策府寶背龍鳳錢其龍的形態(tài)是典型的唐龍，最有意思的是龍的兩只爪竟“搭”在錢的外緣上，令人拍案叫絕。

其一為天策府寶背龍鳳錢?！疤觳吒畬殹蹦宋宕畤佩X中的大名譽(yù)品，除銅品外，還有銅鎏金的，存世均罕。而尤為珍罕的是“天策府寶背龍鳳紋”錢，目前僅見兩枚，一為民國時期張叔馴所藏，一為近年發(fā)現(xiàn)歸賈暉先生收藏。此錢龍鳳紋為高浮雕，細(xì)節(jié)刻畫精微，力度極佳。龍的形態(tài)是典型的唐龍，尾部與一后腿纏繞。最有意思的是，龍的兩只爪竟“搭”在錢的外緣上，這種脫離常規(guī)的設(shè)計不禁令人拍案叫絕。

其二為“飛龍進(jìn)寶”錢，趙梓凱藏?！帮w龍進(jìn)寶”錢由馬定祥先生撰文考證為五代南漢劉龑所鑄，乾亨九年（925年）“有白虹化為白龍，見于南宮三清殿，帝改乾亨九年為白龍元年”，故此錢當(dāng)為劉龑改元易名時所鑄的慶典錢或賞賜錢?！帮w龍進(jìn)寶”有光背及背龍鳳兩種，存世均罕。

其三為“三龍化鴿背月”錢，楊旭東藏。此錢“三”字作“叁”，書法古拙，楷中見隸。圈內(nèi)同仁對于錢文的讀法和釋義尚有不同意見，但一致認(rèn)為其形制工藝與錢文書法具有明顯的五代風(fēng)格。此錢雖然未帶龍紋，亦附此備考。

除上述三種珍錢外，五代時期背龍鳳紋還有“千秋萬歲”錢。“千秋萬歲”自五代至遼金皆有鑄造，至百余品種，大小、文字、紋飾均有差別，而可明確定為五代風(fēng)格的極少。有一種背龍鳳紋其形制風(fēng)格與上述幾種五代珍品相仿佛，據(jù)傳曾于江西五代墓中出土，可視為五代到代的標(biāo)準(zhǔn)器。

遼金時期北方草原民族以個性張揚，隨性自然著稱，反映到藝術(shù)作品中也往往粗獷豪放，見性見情。遼金時期的民俗錢從品種到數(shù)量均不在少數(shù)，制作風(fēng)格大多厚重而粗放，與同時期的宋花錢迥然不同。其中包含“龍”元素的也很多，比如“本命星官”系列錢、“福德長壽”系列以及各種生肖系列的民俗錢。遼金鏤空錢中龍紋飾也非常普遍，至少有數(shù)十個品種。從目前大量存世的遼金鏤空錢，可推測當(dāng)時的鑄造量一定非常巨大，說明需求旺盛且為社會各個階層所接受和喜愛。另外，鏤空錢方便佩戴、攜帶，對于常年遷徙流動的游牧民族而言，這或許也是被大量鑄造的原因。從藝術(shù)審美角度對比唐五代龍與遼金龍，二者大為不同，唐龍體現(xiàn)的是一種富麗之美、雍容之美，而遼龍則以強(qiáng)健的身姿展現(xiàn)出壯碩之美和力量之美。通過筆者收藏的兩枚遼代鏤空龍珍品，一單龍一雙龍，即可感受到龍身肌肉的張力，以及那種升騰向上的活力。

元朝雖不到百年，但元龍卻也有其自身特點。元龍身形矯健，細(xì)頸長身，體態(tài)奔放，動作自如，常置于遼闊的?？罩?，作凌空飛騰之狀。民俗錢中，可明確作為元龍代表的則首推“大元國寶”錢。“大元國寶”目前發(fā)現(xiàn)四個版式：一為光背鉛質(zhì)雕母，二為背“至大”，三為背“至大”雙龍，四為背單龍戲珠（龍珠刻“至元”二字）。從帶有龍紋的兩種版式上可清晰地看出與元龍的特點極為吻合，特別是單龍戲珠版，龍恰似飛騰于?？罩稀?/p>

明清之際，龍紋的使用有著嚴(yán)格的規(guī)定，如民間不得使用五爪龍，某些龍的造型（如正龍）為帝王專屬等等。皇家器物上的龍額部飽滿寬闊，多隆起，龍的神態(tài)也顯得持重而蒼老，再也不是行走天地，翻云覆雨的神龍了。而這個時期，民間百姓對龍的神性崇拜逐步減退，代之以對龍的祥瑞寓意的追求。龍紋不再刻意要求準(zhǔn)確的造型和細(xì)節(jié)，而代之以美觀和裝飾效果。反映在民俗錢上，龍紋在官爐和民爐上的呈現(xiàn)也截然不同。在官爐鑄造的開爐錢上，龍紋依舊刻板、規(guī)矩，而大量民間制作則形態(tài)各異，百花齊放了。

歷經(jīng)2000余年，龍的造型演進(jìn)以及背后的歷史文化信息借助古代民俗錢幣得到了充分展示。我們贊嘆祖先的智慧和藝術(shù)創(chuàng)造，也應(yīng)將這份寶貴遺產(chǎn)更深入的加以保護(hù)、研究和利用（注：本文作者系資深民俗錢幣收藏家）。

通過這兩枚遼代鏤空龍珍品，可感受到龍身肌肉的張力，以及一種升騰向上的活力。

元 大元國寶錢從版式上可清晰看出其與元龍的特點極為吻合，龍恰似飛騰于?？罩稀?/p>

清 康熙重寶錢此時期民間對龍的神性崇拜逐步減退，代之以對龍的祥瑞寓意的追求，龍紋也不再刻意要求準(zhǔn)確的造型和細(xì)節(jié)。