郎麗娜，吳秋林

(1.遵義師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，貴州 遵義 563006；2.貴州民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

在21 世紀(jì)初，歷時(shí)25 年的《中國(guó)民族民間十部文藝集成志書(shū)》完成了編纂出版工作，但同時(shí)又有兩個(gè)文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大地上展開(kāi)：一個(gè)是與國(guó)際文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)一體化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；一個(gè)是在世界遺產(chǎn)保護(hù)背景下展開(kāi)的中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)。這兩個(gè)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在21 世紀(jì)初，同“十部文藝集成志書(shū)”工程一樣，都介入了中國(guó)仡佬族傳統(tǒng)文化的重建和發(fā)展過(guò)程，或者說(shuō)中國(guó)仡佬族傳統(tǒng)文化的重建和發(fā)展，都利用了國(guó)家傳統(tǒng)文化保護(hù)政策，促進(jìn)了自己傳統(tǒng)文化的重建和發(fā)展。這種以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)家文化力量的介入，在中華民族文化發(fā)展中是具有普遍性的，所以，基于仡佬族傳統(tǒng)文化的這一研究，亦具有典型意義。

在中國(guó)文化歷史上，對(duì)國(guó)家力量介入民族民間文化的發(fā)展和形態(tài)這一情況，實(shí)際上是一種歷史傳統(tǒng)?！岸Y失求諸野”，對(duì)于民族民間文化的收集和整理，從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，自古皆然。這是中國(guó)歷史文化發(fā)展中的東方智慧，或者說(shuō)“中國(guó)智慧”。此外，這樣的國(guó)家行為也是基于“統(tǒng)一的多民族國(guó)家”的官方與民間的“二元結(jié)構(gòu)”性質(zhì)所決定的，因?yàn)樵凇敖y(tǒng)一的多民族國(guó)家”體系中，官方和民間的獨(dú)立存在和相互依存，以及互動(dòng)關(guān)系一直存在，這也正是余英時(shí)先生所認(rèn)為的“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)間所存在的相互獨(dú)立與相互交流的關(guān)系”。[1]所以，在一定時(shí)期內(nèi)，國(guó)家文化力量介入民族民間文化是一種很正常的國(guó)家行為，只不過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和物質(zhì)遺產(chǎn)性質(zhì)的傳統(tǒng)村落保護(hù)這樣的“國(guó)家力量”，在今天擁有了明顯的國(guó)際化背景，意義會(huì)更為廣泛一些，包含的不僅僅是“國(guó)家力量”的意義，還有全人類文化的概念體系。

一、傳統(tǒng)文化的“國(guó)家化”：從民族民間文化到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2002 年，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)開(kāi)展了“民族民間文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)”，這樣半官方的文化保護(hù)舉措，很快就變成了國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行為——2003 年，文化和旅游部、財(cái)政部聯(lián)合國(guó)家民委和中國(guó)文聯(lián)，啟動(dòng)實(shí)施了“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”，全國(guó)人大教科文衛(wèi)委員會(huì)形成了《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法草案》。關(guān)于2002 年開(kāi)始的“民族民間文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)”，當(dāng)時(shí)貴州省出臺(tái)了《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》。貴州省在民族民間文化保護(hù)政策上的作為，對(duì)于其時(shí)的中國(guó)仡佬族傳統(tǒng)文化重建影響是直接的。雖然貴州省的這些文化保護(hù)規(guī)定，匯入了國(guó)家在非遺保護(hù)和傳統(tǒng)村落保護(hù)的一系列政策和規(guī)定之中，但基調(diào)未變。2003 年10 月17 日，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32 屆會(huì)議在巴黎正式通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，而我國(guó)于2004 年8 月加入這一公約，成了“締約國(guó)”之一。這一“公約”的簽訂，使得原來(lái)中國(guó)的“民族民間文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)”，基本上轉(zhuǎn)向?yàn)閲?guó)家的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”。全國(guó)人大教科文衛(wèi)委員會(huì)將《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法草案》更名為《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。對(duì)此，我們可以說(shuō)如果沒(méi)有后來(lái)中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，中國(guó)的民族民間文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)就會(huì)有自己獨(dú)立發(fā)展的軌跡。但這兩者在實(shí)質(zhì)上并不矛盾，在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義和其包含的五個(gè)方面內(nèi)容，這些在中國(guó)的“民族民間文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)”中都全部包含有，唯一區(qū)別的是“公約”更為專注于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，沒(méi)有保護(hù)“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”方面的內(nèi)容。

由于中國(guó)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，所以，從2004 年起，中國(guó)就開(kāi)始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。2005 年國(guó)務(wù)院辦公廳以國(guó)辦發(fā)〔2005〕18 號(hào)的形式，頒發(fā)了《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，開(kāi)始了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定工作，全國(guó)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)正式開(kāi)始。這就完全替代了原來(lái)“中國(guó)民族民間文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)”中屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部分保護(hù)的內(nèi)容，而“中國(guó)民族民間文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)”的提法就此偃旗息鼓，轉(zhuǎn)化為與國(guó)際文化遺產(chǎn)保護(hù)同步的節(jié)奏和概念。2006 年5 月20 日，國(guó)家公布了第一批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，一共518 項(xiàng)。2011 年中國(guó)頒布了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。在該法中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來(lái)源于《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》，所涵蓋的范圍在遵守該公約基本原則的前提下，又根據(jù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所存在的特點(diǎn)，分成了十個(gè)大類。

我國(guó)自從開(kāi)展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”這一運(yùn)動(dòng)[2]以來(lái)，制定了一系列相關(guān)的法律法規(guī)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)現(xiàn)了法治化和制度化，從另一方面也可以說(shuō)是民間文化通過(guò)借助國(guó)家的資源，獲得了合法化的認(rèn)可。國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“通過(guò)制定評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)過(guò)科學(xué)認(rèn)定建立國(guó)家級(jí)和省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系四級(jí)保護(hù)制度”。[3]“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)公布，省、市、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級(jí)政府批準(zhǔn)，并報(bào)上一級(jí)政府備案”。[4]國(guó)家根據(jù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四級(jí)認(rèn)定，相應(yīng)給予一定的資金支持他們的保護(hù)措施。①參見(jiàn)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。

二、我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)整體情況及仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們?nèi)祟愖嫦葎?chuàng)造的財(cái)富，是人類通過(guò)口傳心授，世代相傳的方式傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化，是深藏于民族民間的一個(gè)民族古老的生命記憶，是為人類的生活賦予了連續(xù)性的活態(tài)文化基因，它體現(xiàn)著一個(gè)民族的智慧和精神。但作為傳統(tǒng)文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨著人們所處時(shí)代的變遷、環(huán)境的改變而不斷發(fā)生變化，甚至消失，所以在世界范圍內(nèi)開(kāi)展搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是人類為保護(hù)自己的精神家園而開(kāi)展的一項(xiàng)極其偉大的文化傳承工程。

（一）我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)整體情況

我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面，無(wú)論是列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，還是我國(guó)的四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，所取得的成就都是非常矚目的。在2020 年12 月，伴隨著我國(guó)單獨(dú)申報(bào)的“太極拳”和中馬聯(lián)合申報(bào)的“送王船——有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實(shí)踐”列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄，我國(guó)已有42 個(gè)項(xiàng)目躋身世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目總數(shù)位居世界第一。

在我國(guó)國(guó)內(nèi)，到目前為止，經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，由文化和旅游部確定并公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共有五批，如下表1：

表1 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄情況

（二）仡佬族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

仡佬族作為西南地區(qū)一個(gè)古老濮人①在《史記·西南夷列傳》中對(duì)我國(guó)西南地區(qū)分布的部落族群進(jìn)行過(guò)描述，其中夜郎、滇、邛都的主要居民就是濮人，在王燕玉的《古代夜郎族屬考》中，通過(guò)對(duì)百濮與仡佬族先民之間關(guān)系的相關(guān)文獻(xiàn)資料的梳理和考證，認(rèn)為夜郎的主體民族為濮，后來(lái)在歷史上經(jīng)過(guò)各族群間的互動(dòng)交流，濮人演變?yōu)榱湃耍笥职l(fā)展為分布于今天貴州、廣西、四川等地的仡佬族。族群的后裔，民族智慧和精神財(cái)富豐富多彩，由于歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展原因，多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危，而國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，使仡佬族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展獲得了歷史性機(jī)遇，故現(xiàn)今許多仡佬族傳統(tǒng)文化，正是在這一“文化保護(hù)工程”的促使下重建、恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)的，因此，現(xiàn)在仡佬族傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)與發(fā)展，與國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“保護(hù)力量”介入關(guān)系密切。

1.仡佬族四項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄

目前，仡佬族已有四項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（見(jiàn)下表2），其申報(bào)單位位于貴州省黔北地區(qū)和銅仁地區(qū)，在黔北地區(qū)有兩個(gè)仡佬族苗族自治縣——?jiǎng)?wù)川仡佬族苗族自治縣（務(wù)川縣）和道真仡佬族苗族自治縣（道真縣），這是我國(guó)仡佬族分布最集中、仡佬族人口最多的地區(qū)。

表2 仡佬族四項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄

這四項(xiàng)國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，并不能包含所有的仡佬族傳統(tǒng)文化，其文化中還有許多非常有價(jià)值的傳統(tǒng)文化，比如，務(wù)川縣的“丹砂文化”“篾雞蛋”；黔中地區(qū)的仡佬族吃新節(jié)、山神祭祀民俗等，都表現(xiàn)了仡佬族傳統(tǒng)文化的巨大價(jià)值和意義。但國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的認(rèn)定受到政治、地方文化認(rèn)知水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文本書(shū)寫(xiě)能力、傳承狀態(tài)、歷史發(fā)展等多種因素的影響，難以把人們認(rèn)為好的、有價(jià)值的東西全部納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，但國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以國(guó)家力量“干預(yù)”的方式，“提倡”對(duì)各個(gè)民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)和利用，把部分民族民間傳統(tǒng)文化納入保護(hù)范圍，以推動(dòng)整個(gè)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，以便給后世留下更多更好的文化遺產(chǎn)。

2.仡佬族省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄

貴州省是一個(gè)多民族省份，有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，截至目前，貴州省已公布了五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，而仡佬族也有相應(yīng)的項(xiàng)目入選。情況如下表3 和表4。

表3 貴州省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄情況

表4 仡佬族省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄情況

仡佬族的這些省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在一定程度上代表了仡佬族民族民間傳統(tǒng)文化的精華部分，也是被外界認(rèn)為有價(jià)值和有意義的部分，但其可能無(wú)法包含仡佬族文化的全部。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的選擇性使他們成為仡佬族文化時(shí)代顯著的部分，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的出現(xiàn)，在一定程度上影響了仡佬族文化的現(xiàn)代存在形式。中國(guó)在2004 年開(kāi)始的國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐，在客觀上保護(hù)了中國(guó)許多少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正如《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的精神一樣，在各個(gè)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中既展示了國(guó)家力量的意義，又展示了文化遺產(chǎn)的國(guó)家化過(guò)程，還展示了中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒體化和數(shù)字化的過(guò)程，在很大程度上影響了仡佬族傳統(tǒng)文化的重建與發(fā)展。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家力量與仡佬族文化的發(fā)展

如前所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)國(guó)際性的文化保護(hù)舉措，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)只不過(guò)是國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一個(gè)組成部分，所以與“十部文藝集成志書(shū)”工程收集整理的文化保護(hù)相比較起來(lái)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是一種國(guó)際化的文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)。在前一個(gè)文化保護(hù)工程中，是國(guó)家對(duì)于國(guó)內(nèi)文化進(jìn)行保護(hù)，其行為標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)國(guó)內(nèi)標(biāo)準(zhǔn)，而后一個(gè)文化保護(hù)工程是基于國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)則的文化保護(hù)運(yùn)動(dòng)，遵循的是國(guó)際文化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)。但不管怎樣說(shuō)，都是一種國(guó)家力量對(duì)于文化保護(hù)的介入。因此這樣的文化保護(hù)行為，也可以視為一種文化國(guó)家化的行為，也有如“自然遺產(chǎn)”和“文化遺產(chǎn)”保護(hù)“國(guó)際公約”的意義，即共同保護(hù)和共享，并且把遺產(chǎn)視為人類的共同文化財(cái)富。這樣的觀念亦會(huì)深刻地影響到被國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)介入后的民族民間傳統(tǒng)文化的觀念和形式。

從以上對(duì)仡佬族國(guó)家級(jí)和省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的展示來(lái)看，明顯有一種國(guó)家力量的存在，并且以保護(hù)之名，影響了仡佬族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和內(nèi)容的表述，以及對(duì)于內(nèi)容的選擇、價(jià)值取向等。這在次一級(jí)，再次一級(jí)的市級(jí)、縣級(jí)的“國(guó)家化”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，意義也是一樣的，只不過(guò)地方性色彩更濃厚。

在仡佬族文化中，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式體現(xiàn)的“國(guó)家力量”的加入，既包含了中國(guó)歷史傳統(tǒng)，也包含了全人類文化表達(dá)的意義。所以，對(duì)此需要從多方面來(lái)認(rèn)知這樣的意義。具體到中國(guó)仡佬族文化與國(guó)家文化力量介入的關(guān)系，大致可以表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是“國(guó)家力量”的介入，使得仡佬族一些文化項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了“國(guó)家化”；二是“國(guó)家力量”的介入使仡佬族文化得到一種表達(dá)形式；三是在一定程度上促進(jìn)了仡佬族文化的現(xiàn)代性發(fā)展。

（一）“國(guó)家化”了的仡佬族傳統(tǒng)文化

在仡佬族傳統(tǒng)文化中，有4 項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，有21項(xiàng)進(jìn)入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，以及更多的進(jìn)入市級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。中國(guó)各級(jí)政府就是國(guó)家行為的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，如果政府代表國(guó)家執(zhí)行某一種行為，就是國(guó)家力量的體現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的其他領(lǐng)域如此，在文化領(lǐng)域也是如此。如果某一種文化形態(tài)，以及“項(xiàng)目”被以國(guó)家的名義“命名”和保護(hù)，那就是國(guó)家行為，是國(guó)家力量在此發(fā)生作用。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)所包含的任何一項(xiàng)制度舉措和一系列其他行為，都呈現(xiàn)的是這樣的意義。而且中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不但有機(jī)構(gòu)、制度、資金，還有一系列的要求和規(guī)范等，是全方位的、基本的、永續(xù)性的國(guó)家行為。一旦某一項(xiàng)文化被命名為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，就會(huì)有一系列的資金、保護(hù)工作內(nèi)容和效果要求；同時(shí)，這一被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的民族民間傳統(tǒng)文化，就被國(guó)家化了，即擁有了共享和外來(lái)保護(hù)的性質(zhì)。仡佬族4 項(xiàng)文化項(xiàng)目被國(guó)家化之后，也具有這樣的性質(zhì)，在把國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄視為一種文化榮譽(yù)時(shí)，它也要改變自己，以適應(yīng)全國(guó)文化的共享過(guò)程。如在仡佬族儺戲中，面具的符號(hào)化，儀式過(guò)程的突出表演性和表演的視覺(jué)效果，以及表演的時(shí)間控制等。仡佬族毛龍節(jié)也是如此，儀式的簡(jiǎn)化，游藝和娛樂(lè)的加強(qiáng)，場(chǎng)面的世俗性安排等，都有一系列的變化。仡佬族“三幺臺(tái)”的儀式性質(zhì)和祭祀性質(zhì)一樣要減弱，食物盛宴的世俗性加強(qiáng)，世俗的禮儀環(huán)節(jié)受到重視和重新解釋，或者加入新的解釋。但是，仡佬族文化也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家力量介入中，獲得了傳統(tǒng)文化重建的“鼓勵(lì)”，以及合法性確定，使得民族民間文化的平等地位在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各種行為中得到彰顯。

（二）仡佬族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)

被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，不但在保護(hù)上有資金扶持，而且還是一種文化榮譽(yù)，即在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，一些原來(lái)的民族民間文化，可以成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，這也可以說(shuō)是民族民間文化獲得的一種表達(dá)形式。仡佬族4 個(gè)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目，在沒(méi)有獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄命名之前，僅僅是仡佬族的民俗文化，但在被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，就包含了兩層含義：一是民族民間文化具有了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)定的數(shù)種“價(jià)值”；二是其傳承受到現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展，以及其他方面的影響而呈現(xiàn)為是有一定“傳承危機(jī)”的文化。第一層含義，在一定程度上形成了這樣的社會(huì)認(rèn)知，即此文化是在該民族中被國(guó)家認(rèn)定為有價(jià)值的文化，所以其進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就是一種民族民間文化的國(guó)家性質(zhì)的“價(jià)值判斷”。這種國(guó)家與民族民間文化的保護(hù)關(guān)系，就會(huì)出現(xiàn)一種選擇，也即只有好的、優(yōu)秀的文化才會(huì)進(jìn)入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄系統(tǒng)，從而獲得一種表達(dá)形式，使民族民間的文化與國(guó)家發(fā)生比較頻繁的、深層次的交流。仡佬族處于國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的民族民間傳統(tǒng)文化即如此。

（三）仡佬族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，在一定程度上促進(jìn)了民族民間文化的發(fā)展。因?yàn)樵谶@樣的國(guó)家力量介入中，本身就是現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展中對(duì)于傳統(tǒng)文化的一種保護(hù)行為，以便促進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代性發(fā)展，所以，這樣促進(jìn)民族民間文化的發(fā)展是其行為本身的屬性所決定的。當(dāng)然，這里面的傳統(tǒng)文化的媒體化狀態(tài)，可能是其最為顯著的形式呈現(xiàn)。在《詩(shī)經(jīng)》的采錄時(shí)代，可能采錄到的信息是刻在竹簡(jiǎn)上，但現(xiàn)在會(huì)成為數(shù)字化的媒體形式，會(huì)面對(duì)全球的媒體傳播工具，面對(duì)瞬間無(wú)數(shù)次的復(fù)制和傳輸。所以，仡佬族部分文化的國(guó)家化，也是仡佬族文化的媒體化過(guò)程，對(duì)于仡佬族文化發(fā)展的影響非常深刻。因?yàn)槿魏我环N媒體，都具有物質(zhì)和技術(shù)的力量，會(huì)影響文化內(nèi)容的方方面面。當(dāng)然，對(duì)于被媒體化之后的仡佬族傳統(tǒng)文化，自然也不例外。

總歸而言，中國(guó)仡佬族傳統(tǒng)文化在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，以及國(guó)家其他文化發(fā)展政策的推動(dòng)下，得到了很大發(fā)展。物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都得到了很好保護(hù)，并且獲得了在現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展中的新發(fā)展形式——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的、傳統(tǒng)村落保護(hù)的，甚至在仡佬族聚居的務(wù)川縣，還建設(shè)起了具有現(xiàn)代性社會(huì)象征意義的“中國(guó)仡佬族博物館”。

四、結(jié)語(yǔ)

國(guó)家化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)家力量，對(duì)于仡佬族傳統(tǒng)文化的影響是深刻的，而且這樣的文化國(guó)家化的介入，對(duì)于中華民族民間傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，具有一定的普遍性。故這一研究的意義有三：一是對(duì)于民族民間傳統(tǒng)文化的國(guó)家化行為，是中國(guó)歷史文化中的一種傳統(tǒng)，它是中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家社會(huì)“二元結(jié)構(gòu)”的一種文化交流形式，只不過(guò)在現(xiàn)代具有了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際化形態(tài)而已。二是民族民間文化在這樣的國(guó)家化過(guò)程中，也獲得了自己的存在形式和意義。三是中國(guó)仡佬族傳統(tǒng)文化的國(guó)家化發(fā)展，在中國(guó)具有普遍性意義，因?yàn)檫@樣的歷史進(jìn)程在多個(gè)民族文化發(fā)展中都有呈現(xiàn)。另外，文化國(guó)家化概念的提出，也是一個(gè)理論性的發(fā)現(xiàn)。