闕政

炎黃子孫，龍的傳人。

長(zhǎng)久以來(lái)，龍都是代表中華民族的“萬(wàn)靈之長(zhǎng)”，被人們視為祥瑞的象征。早在8000年前的興隆洼文化就已經(jīng)出現(xiàn)了龍形圖案的堆塑，此后，查海文化、仰韶文化、趙寶溝文化、紅山文化……神州大地上不同地域的文明進(jìn)程中，都出現(xiàn)過(guò)龍的形貌——有時(shí)是土塑，有時(shí)是蚌塑，有時(shí)是陶器，有時(shí)是玉器，有時(shí)是巖畫(huà)。

而如果要說(shuō)到“中華第一龍”，就得數(shù)那條在中國(guó)國(guó)家博物館長(zhǎng)久占據(jù)“C位”的玉龍——它由墨綠色岫巖玉雕琢而成，長(zhǎng)吻修目，鬣鬃飛揚(yáng)，軀體卷曲若鉤。雖無(wú)角、無(wú)肢、無(wú)爪，卻極富動(dòng)感。由于整體形態(tài)頗似字母“C”，因此也被稱為“碧玉C形龍”。

C形龍不僅造型生動(dòng)，雕琢精美，通體光潔，而且作為玉器來(lái)說(shuō)體型也頗大：高26厘米、通鬃長(zhǎng)21厘米，龍?bào)w背正中有一小孔，研究者用繩線將它穿起后，發(fā)現(xiàn)龍的首尾恰好在同一條線上，可見(jiàn)當(dāng)年匠人的巧妙用心。

碧玉C形龍1971年在內(nèi)蒙古翁牛特旗三星塔拉出土，作為已知紅山文化玉龍中體型最大的一件，如今是國(guó)家博物館的鎮(zhèn)館之寶，也是當(dāng)之無(wú)愧的“中華第一龍”。

不過(guò)這件玉器并非嚴(yán)格意義上的考古出土文物，它的出土還有一段傳奇往事：1971年8月的一天下午，三星塔拉村村民張鳳祥在果林里挖洞準(zhǔn)備植樹(shù)，挖到地下五六十厘米深時(shí)，忽然發(fā)現(xiàn)了一個(gè)像鉤子一樣的東西。開(kāi)始他以為是個(gè)生銹的鐵鉤，就順手帶回了家。張鳳祥4歲的弟弟把“鐵鉤子”用繩子串起來(lái)，當(dāng)成玩具那樣，在地上拖來(lái)拖去玩兒。

沒(méi)想到過(guò)了幾天，這只“鐵鉤子”黑硬的外皮被磨去，居然露出了綠色的光澤。張鳳祥覺(jué)得這可能是一件文物玉器，馬上把它帶到了翁牛特旗文化館。文化館的工作人員王志富用30元征集了這件文物，辦完入庫(kù)登記手續(xù)之后，把它當(dāng)成一件普通的文物鎖進(jìn)了箱子里。

直到十多年后的1984年，遼寧省凌源縣和建平縣交界處的牛河梁發(fā)掘出一座5000年前的古墓，出土了許多玉器，其中古墓主人胸部擺放著兩個(gè)紅山文化代表性的“玉豬龍”——玉豬龍的形態(tài)和C形龍很是相似，也是豬首、通體光滑蜷曲。翁牛特旗文化館的負(fù)責(zé)人賈鴻恩看到新聞后，馬上意識(shí)到鎖在自家文化館箱子里的玉器，極有可能也是與牛河梁玉豬龍一樣珍貴的文物。于是他立即帶上C形龍奔赴北京，拜訪了考古學(xué)泰斗蘇秉琦先生，這才揭開(kāi)了“中華第一龍”的秘密，讓C形龍從此穩(wěn)占“C位”。

據(jù)《說(shuō)文解字》中載：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)。能幽、能明、能細(xì)、能巨、能短、能長(zhǎng)；春分而登天，秋分而潛淵。”

自古以來(lái)，關(guān)于龍是何物，先民都有過(guò)不同的揣測(cè)。有說(shuō)龍是風(fēng)雨雷電的化身，有說(shuō)龍是多種動(dòng)物的集合。商代甲骨文中象形的“龍”字，看起來(lái)像是一種有角、有頭、大口、長(zhǎng)身彎曲的神獸。東漢學(xué)者王符的總結(jié)則更接近于我們現(xiàn)在所熟悉的龍的形象：“角似鹿，頭似蛇，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛?！?/p>

雖然這種神獸在現(xiàn)實(shí)生活中并不實(shí)際存在，卻并不妨礙歷朝歷代的人們對(duì)它產(chǎn)生無(wú)窮的想象，賦予它幻化莫測(cè)的神性。

1984年“C形龍”C位出道后，遼寧省考古專家孫守道通過(guò)對(duì)比商代、二里頭文化及夏家店下層文化的龍的形象，確認(rèn)C形龍?jiān)缬谶@些時(shí)代：“拿商代玉龍對(duì)比的話，商玉龍多有角有耳，而此玉龍無(wú)角無(wú)耳；商玉龍口張齒露，似虎，而此玉龍口閉吻長(zhǎng)，似豬。”相比之下，紅山文化積石冢里的“玦形龍”（也被稱為“玉豬龍”），就和它非常相像。因此C形龍進(jìn)一步被確認(rèn)為紅山文化玉器。

紅山文化是距今約6500至5000年遼河流域最著名的考古學(xué)文化，也是多元一體中華文明的重要源頭之一。20世紀(jì)70年代以后，隨著遼寧阜新胡頭溝墓地、喀左東山嘴建筑群址、朝陽(yáng)建平縣牛河梁遺址、凌源田家溝墓地群、朝陽(yáng)半拉山墓地等重要遺址的相繼發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，紅山文化的面貌日益清晰起來(lái)。

而龍形玉器又是紅山文化中相當(dāng)濃墨重彩的篇章，正所謂“玉出紅山”。作為新石器時(shí)代玉禮器的典型代表，紅山玉器與原始宗教密不可分。紅山文化的一個(gè)顯著特征就是“壇廟?！?，祭壇、女神廟、積石冢三位一體，在當(dāng)時(shí)象征著統(tǒng)一的宗教信仰，集中的祭祀儀式，具有整合社會(huì)群體的作用。正如蘇秉琦在詩(shī)中所言：“紅山文化壇廟冢，中華文明一象征。”

碧玉C形龍的功能用途具體為何？至今仍是個(gè)謎。國(guó)人尚玉，自古以來(lái)，玉都被拿來(lái)比擬君子的品格溫潤(rùn)如玉，因此玉器也常被拿來(lái)隨葬。但據(jù)專家推測(cè)，與其他玉器相比，隨葬玉龍的墓主人多有特殊的社會(huì)地位，因此C形龍的主人很有可能是當(dāng)時(shí)掌握神權(quán)的巫師。玉龍隨葬時(shí)，一般放在墓主人的胸腹部，通常會(huì)以繩子穿過(guò)玉器的孔洞，系掛在身上——而C形龍恰好也有穿孔，被專家推測(cè)為一種宗教法器——作為超自然的神獸，龍會(huì)被古人用來(lái)幫助“溝通天地神明”，也是再自然不過(guò)的事。

紅山遺址群。

“玉出紅山——紅山文化考古成果展”中的玉龍。