劉文靜　朱玉梅

摘要：目的：文章旨在探討文化創(chuàng)意產(chǎn)品在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信方面的作用，著重分析紅色文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)傳承紅色文化的重要意義，以及當(dāng)前紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，并針對(duì)問(wèn)題提出相關(guān)設(shè)計(jì)策略。方法：深入探討文化創(chuàng)意產(chǎn)品的內(nèi)涵、發(fā)展趨勢(shì)及設(shè)計(jì)策略。通過(guò)梳理近年來(lái)紅色文創(chuàng)的應(yīng)用和發(fā)展趨勢(shì)，以及現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例，探討紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在傳承紅色文化方面的實(shí)際效果。結(jié)果：紅色文化在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用不斷增多，消費(fèi)者對(duì)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注度也不斷提高，然而，目前紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)仍處于起步階段，存在一些不足與問(wèn)題，如受眾人群?jiǎn)我?、同質(zhì)化問(wèn)題嚴(yán)重、缺乏使用價(jià)值等。結(jié)論：為更好地傳播與弘揚(yáng)紅色文化，提升紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)和影響力，需要從理論與實(shí)踐這兩方面加強(qiáng)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與研究，真正做到將紅色文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)意性地融為一體。設(shè)計(jì)人員應(yīng)充分挖掘紅色文化的深刻內(nèi)涵，結(jié)合歷史與現(xiàn)代審美，將紅色文化融入創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，以更好地滿(mǎn)足當(dāng)代人的審美需求和文化需求。應(yīng)采取綜合措施，推動(dòng)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品多元化發(fā)展，傳承與創(chuàng)新紅色文化。

關(guān)鍵詞：紅色文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）01-0-03

2022年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中提到傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化。將紅色文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅能弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能宣揚(yáng)革命精神。紅色文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中創(chuàng)造的以中國(guó)化馬克思主義為核心的先進(jìn)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是融入了革命精神和社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是一種強(qiáng)調(diào)革命情懷、頌揚(yáng)革命精神的高尚文化，是先輩們艱苦奮斗追求真理的生動(dòng)寫(xiě)照，具有時(shí)代性、民族性、科學(xué)性、教育性的特點(diǎn)。紅色文化對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力、傳承紅色精神、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感具有無(wú)法替代的價(jià)值［1］。傳承和弘揚(yáng)紅色文化，是增強(qiáng)文化自信、促進(jìn)中國(guó)特色先進(jìn)文化發(fā)展的客觀(guān)要求。

1 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是指以革命題材為主要素材設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，在文創(chuàng)產(chǎn)品中融入豐富的紅色文化內(nèi)涵，著重突出紅色特性，具有鮮明的價(jià)值取向與政治訴求。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是經(jīng)過(guò)一定的抽取、提煉與重塑，融入設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意性思維，使用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手法，將紅色文化內(nèi)涵與文創(chuàng)設(shè)計(jì)結(jié)合，對(duì)紅色文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性提升的高附加值產(chǎn)品。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅是商品，還是將地域特色、文化內(nèi)涵、使用價(jià)值等融于一體的產(chǎn)物，具有商品性、審美性、藝術(shù)性、文化性等特點(diǎn)，不僅能滿(mǎn)足人們對(duì)精神文化的需求，還能使消費(fèi)者與產(chǎn)品產(chǎn)生高度的情感認(rèn)同，發(fā)揮潛移默化地宣揚(yáng)革命精神、為年輕人普及愛(ài)國(guó)教育的作用［2］。

2 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀和問(wèn)題

2.1 發(fā)展現(xiàn)狀

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品早已有之，通常作為旅游商品在各個(gè)博物館、旅游景區(qū)或紀(jì)念館出現(xiàn)，包括紀(jì)念幣、掛件、書(shū)簽等，缺乏兼具地域特色、時(shí)尚感與創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品。近年來(lái)，我國(guó)對(duì)紅色文化的關(guān)注度不斷提升，紅色文化在各類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也不斷增多。目前，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)正處于發(fā)展起步階段，相比其他文創(chuàng)產(chǎn)品，仍然存在一系列問(wèn)題，如消費(fèi)人群?jiǎn)我弧a(chǎn)品設(shè)計(jì)理念滯后、缺乏文化內(nèi)涵、對(duì)消費(fèi)者的吸引力不足、同質(zhì)化嚴(yán)重等。一方面是由于紅色文化本身題材固定，因此相較于其他文創(chuàng)設(shè)計(jì)難度更大；另一方面是因?yàn)樵O(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，沒(méi)能抓住紅色文化的深刻內(nèi)涵，將紅色文化等同于某一歷史事件或歷史人物，沒(méi)有從文化內(nèi)涵的角度進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，未能達(dá)到傳播紅色文化的目的。

2.2 發(fā)展問(wèn)題

2.2.1 受眾人群?jiǎn)我?/p>

目前，大多數(shù)地區(qū)的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品受眾人群以中老年人為主，他們對(duì)紅色文化能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，對(duì)歷史能夠感同身受［3］。當(dāng)前，文創(chuàng)市場(chǎng)接近飽和，有創(chuàng)意性和時(shí)代感的文創(chuàng)產(chǎn)品更能吸引年輕人的目光，對(duì)歷史缺乏感觸的青少年很難受到紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的吸引，因?yàn)榇蟛糠智嗌倌陮?duì)紅色文化的認(rèn)知不深，具備的歷史認(rèn)同感沒(méi)有中老年人強(qiáng)烈。

2.2.2 缺乏文化內(nèi)涵

目前，大多數(shù)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品只是用代表紅色文化符號(hào)的元素進(jìn)行單一疊加，不僅沒(méi)有融入紅色文化特色，而且對(duì)消費(fèi)者的吸引力不足［4］。一些地區(qū)照抄照搬其他地區(qū)的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，踐行“拿來(lái)主義”，這類(lèi)產(chǎn)品在市場(chǎng)上并不少見(jiàn)，如印有主席頭像的本子、刻有五角星的水杯等。這一類(lèi)產(chǎn)品沒(méi)有鮮明的文化特征，同時(shí)弱化了紅色文創(chuàng)本身的寓意與精神內(nèi)涵［5］。設(shè)計(jì)者沒(méi)有從文化內(nèi)涵的角度設(shè)計(jì)產(chǎn)品，而是一味模仿與復(fù)制，造成產(chǎn)品雷同，消費(fèi)者很難對(duì)紅色文化產(chǎn)生認(rèn)同感，從而導(dǎo)致紅色文化不能有效傳播。

2.2.3 缺乏時(shí)尚感與創(chuàng)新性

在市場(chǎng)大批量復(fù)制紅色文創(chuàng)設(shè)計(jì)的情況下，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)人們的吸引力逐漸降低。從目前紅色文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的情況看，大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)審美仍然停留在20世紀(jì)90年代，人們?nèi)菀讓?duì)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生審美疲勞，購(gòu)買(mǎi)欲望也不足，不利于紅色文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。缺乏創(chuàng)新性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，不能緊跟時(shí)代步伐，一些紅色文創(chuàng)產(chǎn)品不僅缺乏設(shè)計(jì)感、形式單一，還無(wú)法體現(xiàn)革命元素和革命故事，導(dǎo)致消費(fèi)者不愿意購(gòu)買(mǎi)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品須不斷更新迭代，只有這樣才能吸引更多消費(fèi)者，提升經(jīng)濟(jì)效益。

2.2.4 缺乏使用價(jià)值

目前，市場(chǎng)上的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中，鑰匙扣、擺件、掛件等占大多數(shù)，但這類(lèi)產(chǎn)品的使用價(jià)值并不高。一些地區(qū)將紅色文化元素與油紙傘相結(jié)合，雖然具有一定的審美性，但是缺乏功能性與實(shí)用性。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)之初，就應(yīng)考慮到功能性，只有這樣才能吸引消費(fèi)者［6］。具有一定功能性與實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品更能滿(mǎn)足消費(fèi)者的使用需求，所以在設(shè)計(jì)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，不僅要考慮到其是否具有審美價(jià)值，還要考慮其是否具有使用價(jià)值。

3 紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

3.1 拓展受眾人群

應(yīng)將產(chǎn)品分類(lèi)，針對(duì)不同年齡段人群設(shè)計(jì)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品。對(duì)各個(gè)年齡段人群的需求進(jìn)行調(diào)研，著重考慮其情感需求、審美需求、功能需求。由于紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的大多數(shù)消費(fèi)者為中老年人群，因此設(shè)計(jì)者應(yīng)加大創(chuàng)新力度，設(shè)計(jì)出符合年輕一代審美特點(diǎn)的產(chǎn)品，吸引年輕群體。

3.2 豐富文化內(nèi)涵

設(shè)計(jì)師在進(jìn)行前期開(kāi)發(fā)與調(diào)研時(shí)，應(yīng)當(dāng)深入挖掘文化內(nèi)涵，賦予紅色文創(chuàng)產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵，引發(fā)消費(fèi)者共鳴，使消費(fèi)者受到紅色文化的熏陶。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)注重對(duì)紅色文化的提煉、塑造。紅色文化體現(xiàn)的是老一輩艱苦奮斗、勤儉樸素的革命精神，因此紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能形式化，須體現(xiàn)革命精神的本質(zhì)與內(nèi)涵。

3.3 增強(qiáng)時(shí)尚感與創(chuàng)新性

應(yīng)使產(chǎn)品具備多元化，設(shè)計(jì)師要從種類(lèi)、造型、材質(zhì)等方面出發(fā)，增強(qiáng)產(chǎn)品的互動(dòng)性與趣味性，使消費(fèi)者潛移默化地受到紅色文化的感染。應(yīng)圍繞時(shí)代審美、地區(qū)文化特點(diǎn)創(chuàng)新設(shè)計(jì)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，嘗試個(gè)性化創(chuàng)作，體現(xiàn)不同地區(qū)紅色文化的不同特點(diǎn)。打破傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)理念的束縛，在歷史與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中尋找平衡點(diǎn)［7］。

3.4 提升使用價(jià)值

應(yīng)當(dāng)劃分產(chǎn)品的類(lèi)別與屬性，注重產(chǎn)品功能。經(jīng)調(diào)查研究，具有使用價(jià)值的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品更受消費(fèi)者青睞，市場(chǎng)空間也更加廣闊。因此，產(chǎn)品的功能性應(yīng)作為一個(gè)重要的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，做到貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，使紅色文創(chuàng)產(chǎn)品成為人們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑?］。

4 鄧萍故居紀(jì)念燈設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1 靈感來(lái)源

鄧萍故居位于四川省自貢市大安區(qū)大山鋪鎮(zhèn)。鄧萍是紅軍長(zhǎng)征過(guò)程中的高級(jí)指導(dǎo)員，也是在紅軍長(zhǎng)征中犧牲的唯一軍團(tuán)級(jí)將領(lǐng)，于1935年?duì)奚谧窳x前線(xiàn)。本次設(shè)計(jì)為鄧萍故居系列紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，分別命名為“征途”（見(jiàn)圖1）與“豐碑”（見(jiàn)圖2），以長(zhǎng)征精神作為主要的紅色文化傳達(dá)，以紀(jì)念燈作為載體，將長(zhǎng)征精神融入紅色文創(chuàng)產(chǎn)品中。燈光具有陪伴之意，使用夜燈寓意著長(zhǎng)征精神永遠(yuǎn)陪伴在人身邊，使人堅(jiān)定信念；同時(shí)，燈寓意著黑暗中的亮光，代表希望，指引前進(jìn)方向，寓意長(zhǎng)征精神永遠(yuǎn)為人們照亮前方的道路。

4.2 設(shè)計(jì)分析

“征途”與“豐碑”將紅軍長(zhǎng)征主要路線(xiàn)與紀(jì)念燈產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，采用長(zhǎng)征路線(xiàn)逐個(gè)流動(dòng)的發(fā)光形式，所經(jīng)之途被逐步點(diǎn)亮，象征長(zhǎng)征精神為人們帶來(lái)的光明與希望。

“征途”使用圓形造型，根據(jù)長(zhǎng)征路線(xiàn)設(shè)置山川、湖泊與草地地形，代表長(zhǎng)征翻雪山、過(guò)草地、渡江水。圓形代表長(zhǎng)征的使命是流動(dòng)性的，上一輩人的長(zhǎng)征完成，下一輩人應(yīng)接替長(zhǎng)征之路，也寓意每一輩人的長(zhǎng)征之路會(huì)圓滿(mǎn)完成?！柏S碑”整體造型靈感來(lái)源于婁山關(guān)紅軍戰(zhàn)斗紀(jì)念碑（鄧萍先生犧牲于婁山關(guān)戰(zhàn)役），側(cè)面為崎嶇的山路，象征著長(zhǎng)征路途艱難坎坷。整體采用向上的形式，也寓意著長(zhǎng)征之路取得成功，使用流動(dòng)光纖的形式將長(zhǎng)征之路逐步點(diǎn)亮，最后匯聚成頂部的五角星。將長(zhǎng)征路線(xiàn)與紀(jì)念燈設(shè)計(jì)結(jié)合獨(dú)具意義，象征長(zhǎng)征精神為中國(guó)帶來(lái)希望，為人民帶來(lái)光明。在材質(zhì)上選擇光纖燈管與水晶樹(shù)脂，具有良好的透光性，其磨砂感也可營(yíng)造特殊效果，開(kāi)模灌注后批量生產(chǎn)，具有便利性。諸多紅色文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中往往沒(méi)有結(jié)合現(xiàn)代審美，缺乏時(shí)代感。本次設(shè)計(jì)在注重保留紅色文化的同時(shí)增強(qiáng)產(chǎn)品的時(shí)尚感與創(chuàng)新性，在外觀(guān)和材質(zhì)上都有突破與創(chuàng)新，提升了紅色文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)不同消費(fèi)群體的吸引力。

5 結(jié)語(yǔ)

紅色文化具有豐富的文化內(nèi)涵與深刻的精神寓意。將紅色文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅能助力紅色文化傳承與發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，而且對(duì)整個(gè)文創(chuàng)行業(yè)的發(fā)展具有推動(dòng)作用。紅色文創(chuàng)是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)，不僅要注重產(chǎn)品的功能性與審美性，還應(yīng)挖掘紅色文化內(nèi)涵，闡釋紅色文化理念。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)傳遞其背后深厚的文化寓意與內(nèi)涵，吸引更多年輕人了解并傳播紅色文化，為年輕一代注入炙熱的紅色基因與血液。

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作者簡(jiǎn)介：劉文靜（1999—），女，四川成都人，碩士在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

朱玉梅（1974—），女，四川宜賓人，碩士，副教授，系本文通訊作者，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。