汪濤　曹雨欣

摘要：目的：進(jìn)入新時期，文化在振奮民族精神、維系國家認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人的全面發(fā)展等方面的作用充分凸顯。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記將宣傳思想文化工作擺在治國理政的重要位置。文章基于堅(jiān)定文化自信的倡議，探究武漢方言文化的創(chuàng)新性特征，以期開發(fā)出具有地域性特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。從方言文化的研究價值與面臨的問題著手，探討方言文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法與原則，為語言文化的傳承和保護(hù)提供新的設(shè)計(jì)思路與實(shí)踐方法。方法：首先以文獻(xiàn)研究法為基礎(chǔ)，梳理武漢方言聲韻的獨(dú)特性。其次，通過實(shí)地調(diào)研法與案例分析法，深挖方言文化現(xiàn)存的問題和地域性文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀，并提煉武漢方言的主要特征，從方言的“腔調(diào)”“文字”“蘊(yùn)意”入手進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)整合。結(jié)果：文章結(jié)合有關(guān)方言文創(chuàng)的現(xiàn)有問題，站在“言”“文”“意”的層面對方言文化進(jìn)行提煉，融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)。結(jié)論：語言與文化是相輔相成的，方言文化是祖輩世世代代積淀下來的寶貴文化資源，是我國重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過對方言的提煉，可以將其畫面表現(xiàn)與產(chǎn)品互動功能相融合，結(jié)合武漢方言特征元素進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，利用文化創(chuàng)意產(chǎn)品熱潮將方言文化傳播出去，維護(hù)文化多樣性，傳承精神文化。

關(guān)鍵詞：武漢方言文化；文創(chuàng)設(shè)計(jì)；地域文化；傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-0-04

0 引言

方言是地域文化形成與發(fā)展的關(guān)鍵，對弘揚(yáng)我國優(yōu)秀地域文化起到至關(guān)重要的作用。一種語言在不同的地域被長期使用，會演變成不同的方言，而這些不同的方言是可以劃分區(qū)域的［1］。武漢方言文化是在武漢特有的碼頭文化背景下形成的，有著深厚的文化底蘊(yùn)，是地域文化形成、發(fā)展、傳承不可或缺的元素。

當(dāng)前，武漢經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，對外來人員的包容度逐漸提高，普通話普及度不斷提高，方言的生存空間被擠占。武漢方言發(fā)展一度陷入僵局，漸漸淡出人們的視野。近幾年，國家對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視與推廣使方言文化獲得了新的生機(jī)。方言文創(chuàng)產(chǎn)品使方言文化以新的形態(tài)出現(xiàn)在大眾眼前。

1 武漢方言文化研究價值

方言屬于文化范疇，較為特殊的是，它是“活的”的文化遺產(chǎn)，有獨(dú)特的價值，同時也是地域文化的重要載體［2］。同時，代表地域文化的民謠也與方言文化密不可分。方言幾乎是對地域文化最好的語言學(xué)解釋，方言的語音語調(diào)、平翹舌音在一定程度上會受到本土地形的影響。武漢方言是武漢文化形成與發(fā)展的關(guān)鍵，對弘揚(yáng)武漢文化有著至關(guān)重要的作用。

語言和文化是相輔相成的，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力［3］。武漢方言是武漢的重要標(biāo)志，也是武漢文化傳承的載體之一。因此，保護(hù)武漢方言文化在一定程度上有利于保持文化多樣性。

2 武漢方言文化傳承現(xiàn)存問題

2.1 語言環(huán)境窄化

語言環(huán)境窄化是方言文化瀕臨消亡的首要表現(xiàn)。隨著武漢經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動加快，再加上廣告媒體與新媒體傳播等因素帶來的巨大影響，武漢對外來人員的包容性增強(qiáng)，外來語言與武漢方言的融合，使方言的地域性框架被打破。外來人員與本土居民無論是職場還是生活都出現(xiàn)了一定程度的交流障礙，這迫使土著居民改變使用方言的習(xí)慣，武漢方言逐漸失去展現(xiàn)自己的舞臺［4］。同時，國家對普通話的大力推廣，使普通話在各個地區(qū)得到蓬勃發(fā)展。這也使得武漢方言文化的生存空間受到擠壓，呈現(xiàn)出萎縮甚至消亡的趨勢［5］。

2.2 年齡斷層現(xiàn)象顯著

年青一代的疏離是方言斷層現(xiàn)象形成的原因之一。年輕人所接觸的武漢方言與老一輩印象中的武漢方言已經(jīng)有了一些出入。另外，新生一代從出生開始就學(xué)習(xí)普通話，學(xué)習(xí)武漢方言的機(jī)會變少，這進(jìn)一步預(yù)示著武漢本土方言文字消失的趨勢。對此，朱建頌對武漢方言頗有隱憂：如果幾十年后武漢方言真的消失了，我們的子孫后代將如何了解它的原貌［6］？

2.3 對武漢方言文化的認(rèn)同感不足

方言對人們來說是一種自身的認(rèn)同感，對本地居民來說，方言是生活本身，具有天然的親近感。對外來人員來說，方言是一種溝通屏障，人們選擇語言的功利性對方言生存空間的萎縮起到了催化劑的作用，導(dǎo)致武漢方言文化群體文化認(rèn)同感減弱。部分年輕人甚至出現(xiàn)“怕丑心理”，認(rèn)為家鄉(xiāng)話“土”，羞于在人前使用。方言無用的觀念逐漸深入人心，這對武漢文化傳承來說是重大的打擊［7］。

3 地域文化類創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

21世紀(jì)以前，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一直處于邊緣位置，隨著人們生活品質(zhì)的提高，消費(fèi)者對精神文化需求愈發(fā)重視，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)迎來蓬勃發(fā)展機(jī)遇。不過，文創(chuàng)產(chǎn)品商業(yè)化的加劇，使得方言文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展存在一定的滯后性，文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏新意，無法激發(fā)消費(fèi)者的購買欲望。結(jié)合現(xiàn)狀分析，文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)主要存在以下問題。

3.1 地域文化特征表現(xiàn)不足

武漢方言具有自身獨(dú)特的文化特性。

第一，碼頭文化孕育的江湖氣息。

第二，符合武漢居民行為習(xí)慣的口語化表達(dá)。

第三，貼近日常生活場景的靈活表達(dá)。

企業(yè)過于注重商業(yè)性，缺乏了解文化、探索精神的耐心，沒有從根本上挖掘文化內(nèi)涵，難以從文化的角度打動用戶。同時，其對地域文化的了解停留在表面，對文化符號隨意拼貼。這導(dǎo)致產(chǎn)品缺乏獨(dú)特性和吸引力，設(shè)計(jì)與文化沒有保持同一水準(zhǔn)，忽略了文化內(nèi)涵與文創(chuàng)產(chǎn)品本身的意義。

3.2 文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)用性不強(qiáng)

文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性是體現(xiàn)產(chǎn)品文化價值的重要因素，功能性在絕大部分情況下決定著產(chǎn)品的外觀。但在大環(huán)境的驅(qū)使下，大部分企業(yè)以文創(chuàng)產(chǎn)品外觀為出發(fā)點(diǎn)，導(dǎo)致多數(shù)方言文創(chuàng)產(chǎn)品華而不實(shí)，無法滿足消費(fèi)者的功能需求。

目前，市面上的文創(chuàng)產(chǎn)品種類繁多，多數(shù)為掛件或紀(jì)念品，普遍缺少使用價值，性價比較低。一些景區(qū)惡意抬高產(chǎn)品價值，造成浪費(fèi)，甚至出現(xiàn)一些“獵奇”產(chǎn)物，凸顯產(chǎn)品與眾不同的性質(zhì)。此類文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏實(shí)際意義，因此消費(fèi)者在沖動消費(fèi)后只能將其作為擺件，逐漸塵封。

3.3 消費(fèi)對象層級定位不明

企業(yè)在投資時為了減少風(fēng)險，會選擇性地忽略不同人群的需求，轉(zhuǎn)而選擇不易出錯且可以快速加工的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行銷售。企業(yè)不經(jīng)挖掘就將方言文化與文創(chuàng)產(chǎn)品隨意組合，有些產(chǎn)品僅僅是對文化符號進(jìn)行了轉(zhuǎn)移［8］，與紀(jì)念品相似度極高，沒有考慮產(chǎn)品與文化的匹配性，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品無法滿足消費(fèi)者的多樣化需求，失去了核心競爭力，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。

4 武漢方言文化設(shè)計(jì)整合策略

4.1 文化賦能產(chǎn)品

文創(chuàng)產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)以文化為內(nèi)核，結(jié)合文化創(chuàng)意創(chuàng)新，體現(xiàn)文化的價值。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)在實(shí)用性的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品進(jìn)行文化賦能，提取文化元素，表達(dá)文化意蘊(yùn)，從而讓消費(fèi)者通過更加有趣的方式了解方言文化。同時，通過對文化的挖掘與對方言文化意義價值的傳達(dá)，潛移默化地消除武漢本地居民的方言羞恥感。當(dāng)然，這并不意味著在產(chǎn)品外觀上添加文化元素，而是要在文化元素整合的基礎(chǔ)上，使用最合理的表現(xiàn)手法使文創(chuàng)產(chǎn)品更加具有故事性、日常性、趣味性，使消費(fèi)者更加具有文化體驗(yàn)感。

4.2 增強(qiáng)情感共鳴

文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)最重要的意義就是讓文化融入人們的日常生活。將方言文化融入設(shè)計(jì)，能夠使本土消費(fèi)者在使用該產(chǎn)品時產(chǎn)生熟悉感，從而傳遞積極的生活態(tài)度。當(dāng)消費(fèi)者對文化精神的需求和產(chǎn)品的情感認(rèn)知達(dá)到共鳴，消費(fèi)者才會意識到方言文化的重要性，打破“方言無用”的觀念，文化才有充分的生存空間，否則容易導(dǎo)致文化資源枯竭［9］。

4.3 增添互動功能

好的體驗(yàn)建立在交流互動的基礎(chǔ)上，唐納德說過，“優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)人員與用戶的交流，只是這種交流要靠產(chǎn)品來體現(xiàn)”［10］。不同的互動功能會帶來不同的反饋結(jié)果，設(shè)計(jì)師需要對方言文化進(jìn)行整合，找到最具有針對性的互動功能，使產(chǎn)品外觀、功能、文化相互對應(yīng)，才能給用戶帶來更好的體驗(yàn)。同時，互動形式不宜太過復(fù)雜，應(yīng)盡量降低學(xué)習(xí)成本，確保產(chǎn)品的普適性，避免出現(xiàn)年齡分區(qū)現(xiàn)象。如此一來，才能講好文化故事，做好文創(chuàng)產(chǎn)品。

5 武漢方言文化元素提取解析

5.1 腔調(diào)

從最廣泛的意義來說，任何一種方言的起源都局限于地域之中，隨著該地區(qū)歷史文化的發(fā)展積淀而成。腔調(diào)可以理解為依靠聽覺感知的聲音，它以方言為基礎(chǔ)，而武漢腔調(diào)可以說是武漢這座城市獨(dú)有的特征。

碼頭文化興起于漢口商業(yè)文明早期，為武漢這座城市的腔調(diào)奠定了基礎(chǔ)。作為西南官話的次方言區(qū)，武漢話陽平字詞較多，使得說話語調(diào)會逐漸上揚(yáng)，加上“青紅幫”“拐子”這種形容兄弟的表述，無論是稱謂還是腔調(diào)都充滿濃厚而強(qiáng)烈的江湖氣息［11］。

武漢腔調(diào)眾多，學(xué)習(xí)復(fù)雜，這是一種融入生活的體現(xiàn)，更是武漢歷史文化與特色文化最直接的體現(xiàn)。將腔調(diào)作為聲音融入設(shè)計(jì)，既能向外來消費(fèi)者展示武漢方言獨(dú)特的腔調(diào)發(fā)音，又能引起武漢本土居民的情感共鳴，從而強(qiáng)化方言文化、情感與文化創(chuàng)意產(chǎn)品之間的聯(lián)系。

5.2 文字

中國地大物博，各地區(qū)發(fā)展速度不一，接受正統(tǒng)文字的時間不一，逐漸形成了文字上的差異。武漢方言文字作為一種文化藝術(shù)，具有鮮明的地域特色，更加契合武漢居民的語言習(xí)慣。

武漢方言文字作為最能體現(xiàn)武漢地區(qū)語言意蘊(yùn)的載體，如今卻出現(xiàn)了“言”“文”脫節(jié)的現(xiàn)象。權(quán)威語言（普通話）統(tǒng)一的文字體系都是靠幾代人逐漸豐富成熟起來的，而方言文字缺少這樣長時間沉淀與使用的必要性，這就造成了方言文字的發(fā)展困境，武漢方言文字也逐漸被認(rèn)為是一種不夠正式的文字。以武漢方言文字為基礎(chǔ)配合腔調(diào)進(jìn)行整合設(shè)計(jì)，可以很好地解決“言”“文”脫節(jié)的問題。

5.3 蘊(yùn)意

方言的蘊(yùn)意一般與它的使用場景是緊密相連的，一個詞在不同場景的蘊(yùn)意截然不同。例如，“撾（zhu?。弊?，古同“抓”，用指或爪撓，一般意為打、敲打，但在某些場景中是抓竅門的意思。由此可見，方言并不是一種靜態(tài)的文化，它的生命力體現(xiàn)在它的蘊(yùn)意變化以及使用場景中，可以充分體現(xiàn)地方文化與特色，代代傳承。

對此，應(yīng)將其“意”“言”“文”作為元素進(jìn)行提取并分析，識其文、聞其聲、達(dá)其意，從視聽說的層面進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而增強(qiáng)方言文化的趣味性，引起年輕一代的興趣，讓更多的人愿意了解武漢文化。

6 武漢方言文化文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐

6.1 文字提煉

隨著武漢方言逐漸消失在大眾生活之中，越來越多本地居民難以完全識別方言文字。針對這種情況，本文通過對文獻(xiàn)的查詢，找出武漢方言發(fā)音所對應(yīng)的文字，按照其使用頻率、代表內(nèi)涵進(jìn)行篩選，并制作調(diào)查問卷。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在對方言的運(yùn)用中，人們使用動詞的頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他詞?！皣}到”“撾你一哈”“斢個面”“搣斷”等詞充斥人們的生活。讀音與文字分離，進(jìn)一步預(yù)示著武漢本土方言文字消失的可能性?；谖墨I(xiàn)查找與問卷調(diào)查，篩選出識別度最低但使用率較高的方言字進(jìn)行歸納設(shè)計(jì)，如圖1所示。

6.2 蘊(yùn)意表現(xiàn)

武漢方言和周邊省份方言多有相似之處，大部分方言對外來人員而言都可以形成較為清晰的認(rèn)識，但對一些較“土”的發(fā)音，則會因?yàn)槲錆h方言本身地域特色與文化差異出現(xiàn)理解障礙。方言文字在不同情況下可以表達(dá)不同的含義，將方言文字在不同場景所表達(dá)的意思以最直觀的方式表現(xiàn)出來，可以讓消費(fèi)者輕松理解其蘊(yùn)意，達(dá)到降低認(rèn)知難度的效果。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，畫面表現(xiàn)手法的選用是重要步驟，必須注意避免生搬硬套與模板化展現(xiàn)。本文運(yùn)用連環(huán)畫的形式，展示方言文字在不同場景下的蘊(yùn)意。連環(huán)畫是老一輩武漢居民童年記憶里的快樂源泉，使用連環(huán)畫的表現(xiàn)形式，利用簡單的線條描繪出大致的方言使用場景，運(yùn)用簡潔的對話、有趣的動作，能夠勾勒出武漢居民鮮活的童年回憶，也能引起外來游客的興趣。其在向外來游客展示方言文化的同時，也有助于增強(qiáng)本地居民的歸屬感，如圖2所示。

6.3 功能設(shè)想

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)只注重畫面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，設(shè)計(jì)需要一個可以將文化元素完美融合的具體載體。

在武漢方言中，武漢腔調(diào)是方言文化最具特色的關(guān)鍵點(diǎn)。在功能上，為了更好地展現(xiàn)武漢文化獨(dú)有的“江湖腔調(diào)”，該設(shè)計(jì)將其與桌面解壓玩具結(jié)合，在玩具內(nèi)放入小型按壓放音器，放音器中錄制了方言文字的普通話與方言讀法雙版錄音，避免消費(fèi)者誤解方言蘊(yùn)意，如圖3所示。當(dāng)消費(fèi)者使用解壓玩具時，通過按壓、揉捏，可觸動內(nèi)部放音裝置，提前錄制好的方言提示音會模仿方言文字在不同環(huán)境下的不同語氣，告訴用戶這些方言文字的讀音與蘊(yùn)意，以及該詞的使用場景。該產(chǎn)品將“言”“文”“意”以一種有趣的方式連接起來，潛移默化地讓年輕人了解武漢方言文化，同時也避免設(shè)計(jì)缺乏實(shí)用性與過于同質(zhì)化的問題。

7 結(jié)語

保護(hù)方言文化有利于維護(hù)文化多樣性，起到傳承精神文化的作用。語言本身就是不斷變化的，而如果保護(hù)不力，方言文化就可能會出現(xiàn)斷層問題。對此，必須作出相應(yīng)的改變，深度挖掘武漢方言文化的內(nèi)涵，結(jié)合方言文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)有問題，從“言”“文”“意”的層面對武漢方言文化進(jìn)行提煉，將其元素融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，引起消費(fèi)者的興趣，滿足消費(fèi)者的心理需求，并讓人們意識到方言的重要性。本文設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品在向外來人員展示方言文化魅力的同時，也能增強(qiáng)武漢居民對武漢方言文化的歸屬感與認(rèn)同感，使方言文化得到有效傳承與傳播。

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作者簡介：汪濤（1969—），女，湖北武漢人，碩士，教授，研究方向：視覺設(shè)計(jì)、跨媒介。

曹雨欣（1999—），女，湖北武漢人，碩士在讀，研究方

向：視覺傳達(dá)。