摘" 要：西王母神話故事在中國古代神話故事體系中占據(jù)著非常重要的位置，并被納入到第四批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。為了更好地傳播和發(fā)展西王母神話故事，繪本設(shè)計(jì)和推廣是一種將富有地域性特色的文化進(jìn)行重新整理、傳播和發(fā)展的載體形式。尤其是在非遺的視域下，繪本設(shè)計(jì)作為一種視覺的表達(dá)形式，可以將抽象的文字轉(zhuǎn)化為可視圖像，在一定程度上提升了大眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解程度和興趣度。同時，繪本設(shè)計(jì)還通過媒體、文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游、教育等多種新型交流方式進(jìn)行傳播和推廣，從而進(jìn)一步提高公眾對非遺文化的認(rèn)知和認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；西王母神話故事；周穆王；繪本設(shè)計(jì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出了民族文化的特點(diǎn)和傳承，我國一直重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性保護(hù)，來滿足人民日益增長的精神文化需求，從而推進(jìn)文化自信自強(qiáng)。研究、創(chuàng)作作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的西王母神話故事并以繪本形式進(jìn)行呈現(xiàn)，也是滿足人民日益增長的精神文化需求、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)的重要表現(xiàn)形式。

一、西王母神話故事

（一）西王母神話故事的來源

古代神話故事是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分之一，蘊(yùn)藏著古人對于一些自然現(xiàn)象、社會生活的理解和認(rèn)知。其內(nèi)容豐富多樣，體現(xiàn)了先民對于世界的理解，展現(xiàn)出一定的哲學(xué)觀、地理觀和天文觀。

西周典籍《穆天子傳》，是最早有詳細(xì)記載西王母和周穆王神話故事的歷史文獻(xiàn)資料。當(dāng)前所流通的版本《穆天子傳》共有六卷。在第三卷中，詳細(xì)記載了西王母和周穆王的故事傳說。中原地區(qū)的周穆王不遠(yuǎn)萬里，來到西王母所在的西域之地，受到西王母的熱情款待并被邀在瑤池中宴飲。

（二）非遺視域下的西王母神話故事

中國擁有著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。西王母神話故事體系作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其存在時間長，內(nèi)容豐富，跨越時間廣泛，具有很高的歷史、藝術(shù)和文化價值。很多文獻(xiàn)和古籍中都有與西王母有關(guān)的神話故事。

最初的《山海經(jīng)》《莊子》《穆天子傳》等典籍中，都有描述周穆王西行，拜會西王母的神話故事；到了漢代，《淮南子·覽冥訓(xùn)》中講述了后羿向西王母請不死藥的神話故事；而魏晉時期的《漢武帝內(nèi)傳》則描繪了西王母乘坐紫云車自天而降，將蟠桃賜給漢武帝的傳說故事；《枕中書》中，西王母作為元始天王的女兒，列為群仙首領(lǐng)；明代《西游記》中，西王母邀請眾仙在瑤池開蟠桃盛會；近代，也有眾多專家學(xué)者對西王母神話故事進(jìn)行考證、整理、補(bǔ)充，如遲文杰主編的《西王母文化研究集成傳說故事卷》。

從古至今，有眾多關(guān)于西王母神話的故事。在2014年，西王母神話故事也納入了第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了更好的傳承和發(fā)展。

二、以西王母神話故事為主題的繪本設(shè)計(jì)

（一）繪本分析與重構(gòu)

在進(jìn)行神話故事繪本創(chuàng)作時，需要將原本流傳的文本故事進(jìn)行整合、分析、重構(gòu)和融合，從而形成既不偏離原本故事情節(jié)，又容易使現(xiàn)代人接受的價值觀與審美觀的文本故事。通過對文本故事的分析和解讀，可以挖掘出故事背后更深層的含義和文化意義，從而豐富對神話故事的理解，推動神話故事的傳承與發(fā)展。

1.神話故事分析與重構(gòu)

西王母神話故事中，有關(guān)于中原帝王拜訪西王母或西王母造訪中原帝王的故事，很多文獻(xiàn)中都描述了西王母與很多帝王間保持著良好的交往傳統(tǒng)。如《穆天子傳》中記載：“吉日甲子，天子賓于西王母。乃執(zhí)白圭玄璧以見西王母?！雹佟吨駮o(jì)年》中也有記載：“九年，西王母來朝。西王母之來朝，獻(xiàn)白環(huán)、玉玦?！雹谟纱丝梢钥闯觯魍跄甘浅缟泄采砟?，倡導(dǎo)和平的使者。

通過對原有的故事進(jìn)行分析、整合和重構(gòu)，能夠發(fā)現(xiàn)其背后的歷史背景、文化內(nèi)涵，從而豐富對神話故事的理解。遲文杰主編的《西王母文化研究集成傳說故事卷》，其中的兩個篇章《周穆王和西王母》和《西王母瑤池盛宴周穆王》，即是在查閱《神異經(jīng)》《山海經(jīng)》《搜神記》《穆天子傳》《淮南子》等典籍，并拜訪當(dāng)?shù)孛癖?，收集神話故事、民間世俗傳說整合而成的。在重構(gòu)中展現(xiàn)出作者對原有故事的深刻理解，同時也對故事進(jìn)行了一定的優(yōu)化，使得故事在原有情節(jié)基礎(chǔ)上展現(xiàn)出新的價值與意義，為我們掌握神話故事本身的審美價值和意義有了更進(jìn)一步的理解，也為我們對神話故事的再創(chuàng)作與推廣有了新的啟發(fā)和靈感。

2.西王母形象分析與重構(gòu)

昆侖神話是我國古代神話中保存較為完整、影響較為深遠(yuǎn)、內(nèi)容較為全面的神話體系，西王母作為“主神”之一，在其體系中占據(jù)著重要的位置。

西王母在其形象上的演變，分為三個時間階段。

第一個時間階段，是先秦時期，西王母作為人獸混合體的原始神話階段。在著作《山海經(jīng)》中，對西王母形象上的講述就有三處，分別為成書于戰(zhàn)國初年至中期的《大荒西經(jīng)》、成書于戰(zhàn)國中后期的《西山經(jīng)》以及成書于戰(zhàn)國中后期的《西山經(jīng)》。在《大荒西經(jīng)》中，西王母具有虎齒、豹尾、戴勝?！皠佟笔且环N插在女性發(fā)髻上的一種首飾。在《西山經(jīng)》中，西王母“狀如其人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”③并具有了“司天之厲及五殘”④的職能，即掌管著疾病、死亡、瘟疫和刑殺。在《海內(nèi)北經(jīng)》中，“西王母梯幾而戴勝杖”⑤講述了西王母靠在幾案上，扶持著手杖。

第二個時間階段，是兩漢時期的仙化階段。漢代的西王母，在形象上發(fā)生了較大的變換，西漢時期的西王母具備了人的相貌特征，并多數(shù)形象為老人。如《大人賦》中的描述：“……西王母，浩然白首戴勝而穴處兮。”而到了西漢末年到東漢時期，西王母的形象則轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂幸欢ㄉ裥缘哪贻p女性形象。

第三個時間階段，是東漢后期到明清時期，這一時期西王母在民間具有影響力，逐漸成為百姓口中的道家至尊。

（二）神話故事繪本表現(xiàn)風(fēng)格

1.傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的應(yīng)用

剪紙、中國畫、刺繡等中國民間美術(shù)元素是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。在繪本設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師也會將傳統(tǒng)文化元素融入繪本作品中，從而增強(qiáng)繪本的藝術(shù)表現(xiàn)力。如繪本畫家熊亮，其作品極具中國情結(jié)，繪本內(nèi)容往往取材于中國傳統(tǒng)文化，并采用中國民間傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)作，其作品《紙馬》（如圖1）即在創(chuàng)作中融入了中國傳統(tǒng)民俗剪紙藝術(shù)。再如繪本畫家蔡皋，其作品從民間年畫、湘繡、漆畫中吸取元素，將民間大紅大紫運(yùn)用到畫面中，給民族傳統(tǒng)服飾和建筑賦予了絢麗的色彩。

2.傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法

傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法在繪本的創(chuàng)作中也占據(jù)著重要地位，如中國畫中的沒骨、潑墨、白描、色彩、留白等。在繪本創(chuàng)作中，經(jīng)常會用到一些中國傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法來進(jìn)行創(chuàng)作，從而提高繪本作品的藝術(shù)表現(xiàn)力。

如插畫師葉露盈的《洛神賦》（如圖2），通過自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式，對曹植所作的《洛神賦》進(jìn)行重新演繹，展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化之美。其作品采用以線造型的表現(xiàn)手法，用線精細(xì)，具有一定的裝飾效果。插畫師陳絲雨的《山海經(jīng)》中，也用到了中國繪畫中的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，以線造型，線條疏密有致，并通過“點(diǎn)”的形式來增強(qiáng)畫面的裝飾效果。畫面中還運(yùn)用了大量中國傳統(tǒng)紋樣——云紋進(jìn)行裝飾，從而產(chǎn)生一定的空間感。

三、神話故事繪本的創(chuàng)作

（一）故事梗概

在繪本創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段，需要通過對現(xiàn)有故事的總結(jié)、提煉形成繪本故事的梗概，方便后續(xù)進(jìn)行腳本設(shè)定。西王母神話故事即參考《西王母文化研究集成傳說故事卷》《穆天子傳》《竹書紀(jì)年》等相關(guān)資料進(jìn)行整理和歸納，從而確定了各部分內(nèi)容。

在繪本中第一部分是對西王母的介紹，第二部分則講述周穆王西行拜會西王母，第三部分為西王母迎接周穆王，第四部分為西王母宴請周穆王，最后一部分為西王母和周穆王的三年之約。

（二）腳本設(shè)定

腳本設(shè)定是根據(jù)故事的梗概，將每一頁的內(nèi)容，通過不斷豐富、補(bǔ)充故事的完整性，從而生成詳細(xì)的文字內(nèi)容。

西王母神話故事繪本中的腳本設(shè)定，即將故事梗概分解為二十七頁內(nèi)容。其中第一頁內(nèi)容為引言，引出故事內(nèi)容；第二至第三頁為跨頁設(shè)計(jì)，對西王母形象進(jìn)行展示；第四至第五頁也為跨頁設(shè)計(jì)，講述周穆王希望西行拜會西王母，并尋找駕車技術(shù)高超的人一同前往；第六至第十頁為跨頁設(shè)計(jì)，講述周穆王乘八俊神車前往瑤池；第十一至十二頁跨頁設(shè)計(jì)，講述周穆王到達(dá)瑤池，西王母前來迎接；第十三至十四頁跨頁設(shè)計(jì)講述西王母帶領(lǐng)周穆王游覽瑤池；第十五至十六頁跨頁設(shè)計(jì)講述西王母邀請周穆王入宴；第十七至十八頁跨頁設(shè)計(jì)講述了周穆王向西王母獻(xiàn)上大量中原特產(chǎn)；第十九至二十三頁跨頁設(shè)計(jì)講述了周穆王與西王母一見如故，卻因國家事務(wù)不得不早日回去，十分傷心，西王母出聲安慰，兩人也定下了三年之約；第二十四至二十五頁跨頁設(shè)計(jì)講述了第二日周穆王拜別西王母；第二十六至二十七跨頁設(shè)計(jì)講述了故事的結(jié)局，周穆王與西王母的三年之約，周穆王并未遵守。

（三）人物設(shè)定

繪本通過圖形來表現(xiàn)故事情節(jié)，一本優(yōu)秀的作品要具備一定的審美性與文化性。而人物設(shè)計(jì)作為繪本的重要環(huán)節(jié)，需要在具有審美性的前提下，在繪制中形象上要與故事的發(fā)展、場景劇情相吻合，從而確保所設(shè)計(jì)出的形象能夠突出故事的主題。

1.西王母的人物設(shè)定

在繪本中，西王母形象上的演變分為了三個階段，其中周穆王與西王母的故事主要涉及第一、二階段。西王母是一位具有一定野性、有一定王者之氣的女性形象。因此，繪本在其造型上參考了《山海經(jīng)》中描述的具有虎齒、頭上帶有“勝”這一裝飾，手拿象征地位的權(quán)杖的形象，又因三青鳥總和西王母相伴，從而在飾品、服飾紋樣上也融入了三青鳥這一元素，確定了最終的形象。

2.周穆王的人物設(shè)定

周穆王在歷史上確實(shí)存在，是西周第五位君王。因此，在周穆王人物形象上的設(shè)定，可以根據(jù)歷史中所描繪的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)，周穆王是一位奮發(fā)有為、好游的君主。而其服飾上的設(shè)計(jì)，則可以參考《周禮》《釋名·釋首飾》《說文》等書籍中關(guān)于西周時期君王的服飾進(jìn)行設(shè)計(jì)。

在周穆王的服飾設(shè)計(jì)中，參考了周代服飾中最為尊貴的“冕服”進(jìn)行設(shè)計(jì)。冕服分為冕冠和禮服兩個部分，冕冠為古代的帽子，由綖、紞、充耳、纮、玉笄、旒等組成。綖是指帽子的頂部，前端是圓形的，而其后端是方形，頂部為黑色，底部則是淺絳色；紞是指帽子兩邊懸掛的繩子，繩子底端懸掛名為充耳的一種玉制裝飾；纮是起到固定帽子作用的絲繩；玉笄用于固定頭發(fā)，插在帽子兩邊孔中；旒為綖的前后裝飾，前后各十二旒，每旒上十二顆彩色玉按紅、白、青、黃、黑的順序排列。

禮服是由中單、玄衣、纁裳、赤市等組成的衣服。中單指上衣中的內(nèi)衣，玄衣指黑色的上衣；纁裳指黃赤色的裙裝；赤市指能到膝部的服飾。在冕服上，繪制有日、月、星、龍、山、華蟲、火、宗彝八章花紋，下衣繡有藻、粉米、黼、黻四章花紋，共十二章的紋樣，具有一定的象征意義（如圖3）。

（四）繪本場景設(shè)定

繪本的場景設(shè)計(jì)需要根據(jù)繪本中所涉及的故事情節(jié)進(jìn)行設(shè)定。根據(jù)西王母神話故事內(nèi)容，主要涉及的場景有兩個部分。一部分為周穆王所在的洛邑，也就是如今的洛陽；另一部分為西王母所在的西域瑤池。因此，在繪本的場景設(shè)計(jì)中，需要對相關(guān)資料進(jìn)行研究、整合，從而融入場景設(shè)計(jì)中。

四、繪本的衍生品設(shè)計(jì)及推廣

（一）繪本的衍生品設(shè)計(jì)

繪本的衍生品設(shè)計(jì)是在繪本的基礎(chǔ)上，將其中的元素進(jìn)行提取、再創(chuàng)作，并賦予到更多的載體上，從而達(dá)到一定的宣傳效果。例如，根據(jù)幾米的經(jīng)典繪本，海豚出版社創(chuàng)作了一系列筆記本，一方面受到眾多粉絲的喜愛，另一方面也讓更多人了解到幾米繪本。在西王母神話故事繪本中，即可以將繪本中的西王母和周穆王的形象進(jìn)行提取再創(chuàng)作，形成Q版形象，并繪制成表情包，從而達(dá)到更好的宣傳效果。

（二）神話故事繪本的推廣

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的西王母神話故事，在其傳播的過程中也要重視其文化性和表現(xiàn)性，可以通過新媒體、教育、旅游、文創(chuàng)產(chǎn)品、國際合作等多種方式展開。

1.新媒體推廣。時代的發(fā)展使得如今載體形式更加多樣化，通過計(jì)算機(jī)采用交互的形式，增加繪本傳播的趣味性，可以吸引更多人的關(guān)注。

2.教育推廣。將神話故事繪本作品和教程、課件相融合，使學(xué)生能夠從小了解神話故事，同時可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣，從而激發(fā)他們對中國傳統(tǒng)文化的喜愛。

3.旅游推廣。西王母與周穆王神話故事的發(fā)生地在新疆的天池，當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)也與神話故事相結(jié)合，建設(shè)特色旅游路線，通過繪本作品展示，使得游客在旅行的過程中能夠感受到神話故事的魅力。

4.文創(chuàng)產(chǎn)品推廣。通過將繪本的元素進(jìn)行提取，并賦予到更多的載體，如文具、工藝品、服飾等中，使得更多人能夠通過日常生活用品感受到西王母神話故事的魅力。

5.國際合作。隨著全球化的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)文化也越來越被全世界人民所知，通過進(jìn)行國際化的交流、展覽、論壇活動，從而提高西王母神話故事的知名度和認(rèn)可度。

五、結(jié)語

國家對中國傳統(tǒng)文化越來越重視，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的西王母神話故事，其傳播和發(fā)展十分重要。對神話故事進(jìn)行提煉、重組，采用繪本這一視覺表現(xiàn)形式進(jìn)行展現(xiàn)，更能夠提升大眾對神話故事的關(guān)注度，從而更好地傳承和發(fā)展西王母神話故事這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而神話繪本通過新媒體、教育、旅游、文創(chuàng)產(chǎn)品、國際合作等多種方式展開，也能提高其影響力和傳播力。

注釋：

①《穆天子傳》，北京：中華書局，2019年，202頁。

②《竹書紀(jì)年譯注》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003年，105頁。

③《山海經(jīng)》，北京：中華書局，2011年，101頁。

④《山海經(jīng)》，北京：中華書局，2011年，101頁。

⑤《山海經(jīng)全鑒》，北京：中國紡織出版社，2016年，229頁。

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作者簡介：

劉雪楠，碩士，博士研究生在讀，焦作工貿(mào)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師。研究方向：視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

李苗，碩士，博士研究生在讀，焦作工貿(mào)職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教師。研究方向：視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)。