董湃湃

（西安工程大學(xué),陜西西安 710048）

如今，時興的寺廟商業(yè)、佛系經(jīng)濟，除了作為一種精神慰藉之外，也起到了傳播傳統(tǒng)文化、提振經(jīng)濟的重要作用。

一、青龍寺概述

青龍寺是隋唐時期長安著名的寺廟建筑，位于唐長安城的新昌坊南隅，即現(xiàn)今陜西省西安市城南八里許鐵廟以北的樂游原上，占地120畝，其前身是靈感寺。建于隋文帝（楊堅）開皇二年（582年），據(jù)史書記載，隋文帝在此度過了長達十三年的生活。

早在秦漢時期，樂游原已是旅游勝地。到了隋唐時期，它更與曲江池、慈恩寺形成“文化三角洲”，成為長安最著名的玩樂講俗之地，大俗兼大雅，陽春更白雪。有記載“其地居京城之最高，四望寬敞，京城之內(nèi)，俯視指掌”，武則天長安年間，太平公主還在原上建了私宅。

樂游原地處丘陵，遠可眺終南，近可將長安城景盡收眼底，許多文人騷客在此處留情落墨，即興賦詩，成就千古名句。李商隱的《登樂游原》：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！保话拙右椎摹皷|北何靄湯，宮闊入煙云”，一幅幅登高望遠的長安三萬里畫卷洋洋灑灑鋪陳于眼前。

1973年，中國社會科學(xué)院考古研究所西安工作隊根據(jù)1963年調(diào)查的線索，對青龍寺遺址的位置進行了重新檢查和挖掘。首先發(fā)現(xiàn)了新昌坊的街道，從而確定了青龍寺具體位置。

青龍寺遺址于1996年被國務(wù)院列入全國重點文物保護單位名錄。

二、青龍寺IP形象打造的價值與意義

（一）文化價值

安史之亂造成的政治動蕩，迫使唐朝統(tǒng)治者亟待穩(wěn)定國家秩序，恢復(fù)民生；與此同時，在巨大的社會動蕩中人們渴望擺脫疾病和痛苦，消除業(yè)力和惡果。青龍寺的營建成為人們心靈得以療愈的一劑良方。

除了作為宗教場所教化育人，青龍寺還是長安城中重要的戲場[1]?！赌喜啃聲防镉羞@樣的敘述：“長安戲場，多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福。”青龍寺民間傳教活動使節(jié)日宗教祈禱和休閑活動既具有信仰的功能，又具有參與文化和節(jié)日活動的作用。

（二）交流價值

1.唐代中日文化交流。日本著名的“入唐八派”中（空海、圓行、圓仁、惠遠、圓珍、宗瑞）有六派都曾在青龍寺學(xué)習(xí)，空海對日本文化的影響相當(dāng)顯著。唐德宗二十年（804），空海（774-853）隨唐第十七使節(jié)來到長安。拜會于惠果門下，入壇灌頂。

2.當(dāng)代中日文化交流。在“空海紀(jì)念碑”“惠果·空海紀(jì)念堂”青龍寺大院的建設(shè)過程中，一方面得到了友好的日本人民的大力支持；另一方面，在中日關(guān)于青龍寺遺址保護與建設(shè)的談判中，陜西與日本四國香川縣建立了友好省縣關(guān)系，官方和民間交流日益增多，促進了相互了解，增進了兩國人民的感情。

（三）民俗保護及研究價值

1.登高游賞。青龍寺坐落在樂游古原上，千樹啾啾，蟬穿彩虹。它南臨終南，北臨皇城。利用丘陵地形，寺廟進一步突出了皇家的優(yōu)雅和宏偉。

2.祓禊（fú хì）。祓禊原本是一種避邪避惡的習(xí)俗。“祓”指的是祈福消災(zāi)，“禊”指的是修煉清潔。

3.社交生活。僧侶和學(xué)者討論佛經(jīng)，寫詩品茶，踏上了一段走出塵世的旅程。書法與詩詞相結(jié)合，創(chuàng)造出一種反映唐代文化景觀的優(yōu)雅風(fēng)景。

（四）商業(yè)價值

1.城市景觀。在地理位置上，它與大雁塔和曲江池毗鄰，形成了一個穩(wěn)定的唐代“文化三角洲”。與西安城中的其他唐代遺址和遺跡一起，構(gòu)成了大唐盛世歷史的見證。青龍寺遺產(chǎn)公園內(nèi)的仿唐建筑雖然建于近代，但空海紀(jì)念館的庭院是由中國建筑學(xué)會會員張錦秋院士設(shè)計的，被評為“20世紀(jì)建筑遺產(chǎn)”；公園主體建筑——青龍寺遺址博物館，又稱古原樓，其外觀與蕭默先生在《敦煌建筑研究》中提到的唐初莫高窟205窟壁畫中所描繪的佛寺非常相似。這是當(dāng)代設(shè)計師努力尋找唐代佛教寺廟的影子，呈現(xiàn)唐代佛教寺廟建筑瑰麗華美面貌的結(jié)果。

2.文旅新名片。日本友人向青龍寺遺址捐贈的櫻花千余株，包括“八重紅枝垂”“御衣皇”“楊貴妃”等珍貴品種。青龍寺遺址公園每年舉辦“賞櫻節(jié)”。每年四月短短30天，游客人數(shù)可達70萬。目前，該活動已發(fā)展成為西安市雁塔區(qū)重要的文化旅游項目，被稱為“雁塔國際櫻花節(jié)”，帶動了該區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的進一步繁榮與發(fā)展。

打造青龍寺IР的意義不止在以上4點，更重要的是傳播中國傳統(tǒng)文化，讓經(jīng)過多年西方洗禮的教育方式、行為方式、思想方式回歸本源，回歸中國原本就自足自傲的東方美學(xué)場域，讓精神與文化統(tǒng)一，內(nèi)在與外在和鳴，具體到個人，才能做到身心合一、內(nèi)外和諧，在變化太快、未知太多的世界里，重拾信念和力量。

三、打造青龍寺IP形象及其衍生品的優(yōu)勢、可行性研究及創(chuàng)作原則

（一）優(yōu)勢分析

青龍寺自古香客摩肩接踵，至今依然香火不斷。其有著重要的文化承載作用，承擔(dān)著記載和延續(xù)一部分重要文化的職責(zé)，而弘揚傳統(tǒng)文化，同時也可以挽救一部分散失的或者即將消失的記憶。青龍寺每年的櫻花開放時節(jié)，更是迎接著全國乃至全世界的佛教信徒及愛好者的參拜與觀賞。青龍寺周邊的文旅發(fā)展日漸成熟、如大唐不夜城、曲江廣場、大雁塔景區(qū)等，除了商業(yè)上的成功外，也確實起到了宣傳西安、弘揚盛唐之風(fēng)的作用。

作為土生土長的西安人，經(jīng)歷了“被耽誤的十年”，親歷西安這些年的卓越的發(fā)展與變化，從街景的變化到”長安元素“的爆火和出圈，其中也不乏元素的堆砌、空間時間要素的錯誤、為火而火的縫合嫁接、復(fù)制粘貼，感到有承擔(dān)一點文化傳播的責(zé)任，同時也為家鄉(xiāng)的文旅經(jīng)濟增添一些亮點和熱度。同時，作為年輕人中的一員，結(jié)合自己的專業(yè)優(yōu)勢，借社會動向的啟發(fā)，希冀打造系列主題IР，創(chuàng)造新的文化形象和品牌。

（二）可行性研究

年輕人的精神需求已經(jīng)在激進的“卷文化”中發(fā)生偏離，轉(zhuǎn)而追求平和與安定。早С（Соffе：咖啡）晚A（Аlсоhоl(xiāng)：酒精）需求的流行，占卜玄學(xué)的泛起，大眾的、主流的價值導(dǎo)向作用式微，小眾的、圈子的、以興趣為因由的精神共鳴已經(jīng)成為行動綱領(lǐng)。受此啟發(fā)，佛教元素的應(yīng)用成為首選。

國潮的土壤逐漸肥沃，當(dāng)下中國已處于中式美學(xué)的回歸與審美訴求期，國風(fēng)、漢服、傳統(tǒng)文化回歸這些關(guān)鍵詞已經(jīng)長期占據(jù)青年文化中的前排，對國貨的推崇和扶持也愈加傾斜。人類需要東方智慧，復(fù)興中國文化是天命。順應(yīng)潮流而不隨波逐流、迎合大眾而不落入俗套，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，在青年圈層中潛移默化的推進國風(fēng)、家風(fēng)、君子之風(fēng)的洗禮和浸染。有了這樣的時代背景，中華神話傳說形象的活化也具有了肥沃的土壤。

西安作為國際大都市有著不同凡響的地緣優(yōu)勢。最近叫好又叫座的動畫電影《長安三萬里》又把長安這座歷史名城推上話題談?wù)撉把?，而青龍寺依托于長安這個文化巨擘，勢必可以打造出響亮而經(jīng)典的文化IР，那么搭乘今年來寺廟經(jīng)濟的東風(fēng)，在文化傳播和商業(yè)價值上可以做到雙贏。

（三）創(chuàng)作原則

1.審美性原則。作為藝術(shù)與設(shè)計的第一準(zhǔn)則，在IР形象及衍生品的設(shè)計上也不例外，人物面部、服裝、場景的創(chuàng)造都盡量遵循以美為首要訴求。同時形式美法則是藝術(shù)設(shè)計構(gòu)成的基礎(chǔ)性原則，在有關(guān)東方元素的運用中，對稱手法的運用契合了從古至今中國人的審美經(jīng)驗和美學(xué)傾向。

2.文化性原則。經(jīng)過查閱資料、實地考察、網(wǎng)絡(luò)調(diào)研等手法，將準(zhǔn)確還原朝代特點，并且升華主題，祛除部分消極因素，主動提取積極正面的歷史、文化、美學(xué)價值，將文化因素形象化、生動化，更利于傳統(tǒng)文化的傳播，提高接受度。

3.時尚性原則。基于受眾的消費心理和訴求，整體形象及衍生品的設(shè)計都要遵循與時下流行元素相結(jié)合的方式。首先Q化、萌化人物是IР打造的基礎(chǔ)方法，面部神態(tài)的細節(jié)刻畫將結(jié)合調(diào)研結(jié)果進行整合和強化，使其特征更有辨識度。隨著信息技術(shù)的日益發(fā)達、人文精神的日趨豐富，傳統(tǒng)神話形象糅合時尚流行元素成為可能，同時也在IP人物造型、衍生品品類、營銷推廣模式、應(yīng)用場景等方面提供了更多的想象空間。

4.經(jīng)濟性原則。衍生品計劃選用環(huán)保材料，計劃使用到有機棉、再生棉、有機亞麻、再生滌綸、木質(zhì)纖維素復(fù)合材料、РLА、РНА等生物基來源的生物可降解高分子材料等，對環(huán)境不造成負擔(dān)，遵循3С原則，也對使用者身體健康做到最大保護。

四、應(yīng)用實例

（一）主題和內(nèi)容的確定

主題：以擬人化的手法創(chuàng)作一男一女的Q版人物形象，活化青龍寺的傳統(tǒng)佛教場所形象，加入時下年輕人更易接受的可愛、變身、養(yǎng)成系元素，賦予建筑以生命，把佛教里面“平靜”“平等”“祥和”“放下”等這些年輕人關(guān)注的點融入人物形象中，借助產(chǎn)品傳遞，與青年文化產(chǎn)生共情和共鳴。

內(nèi)容：IР形象設(shè)計為一男一女的公仔，選取青龍的擬人化和Q版櫻花女神；海報系列作品以“小青龍”“小青櫻”為主角，起到主要的旅游視覺宣傳作用；文創(chuàng)和服裝系列也是以“小青龍”“小青櫻”為主要形象。

“小青龍”——青龍寺名字的由來：以前生性誠實坦率的護河龍王膝下沒有孩子。很久以后，他有了一個叫小青龍的孩子。小青龍從小就很調(diào)皮，喜歡上了龍女。但由于龍女父母不同意，小青龍來搶親戚，最后被王母娘娘壓制，于是有了青龍寺。

“小青櫻”——1986年，青龍寺從日本引進了1000多棵櫻花樹，植于寺院。陽春三月，櫻花盛開，園內(nèi)姹紫嫣紅，風(fēng)景旖旎。

（二）人物造型、場景設(shè)定及主體色調(diào)

在中國內(nèi)地電影史上首部票房突破40億的動畫電影《哪吒魔童降世》中[2]，敖丙被塑造得有血有肉、豐滿立體，此角色外形具有龍的特征，非常有借鑒意義，但是與小青龍的性格設(shè)定相悖，在小青龍的設(shè)定上，削弱宗教元素，更多映射出當(dāng)代青年人自我反思、自我覺醒、自我蛻變、尋求突破的精神內(nèi)核，所以如何分析、學(xué)習(xí)成功的案例造型特征，又與特定的性格特征相糅合，呈現(xiàn)全新的小青龍形象是重要課題。

人物頭面部藝術(shù)特征分析：根據(jù)記載的有關(guān)青龍寺的傳說和各類有關(guān)龍人結(jié)合的神話形象，犄角與鱗片是不可或缺的要素；且由于青龍形象設(shè)定有兒童時期和成年時代之分，所以面部有從圓潤到硬朗的變化；而青龍具有暴虐、叛逆、頑固的性格，所以加入尖牙和微蹙的眉頭輔以襯托。

人物服飾并沒有強調(diào)時代特征，而是一個混沌的、東方情調(diào)的、具有龍與海細節(jié)的寬袍大袖的簡化樣式，以此讓觀看者視覺重心放在人物和整體氛圍的呈現(xiàn)上。小青龍的青和小青櫻的粉區(qū)分著性別、個性以提供受眾更多選擇。

海報及衍生品出現(xiàn)的場景集中于海、櫻花、亭臺、廊榭幾種，靈感都來源于對青龍寺周邊及內(nèi)部的真實場景的藝術(shù)加工，烘托人物、營造故事感和畫面的延伸感。

主體色調(diào)為白色、青色、灰綠、藍色，分別代表著仙界、魔界、深海及人間[3]。白色代表仙界，同時表達青龍個性中天真無邪的一面，青色的服飾主色突出其青龍?zhí)攸c，灰綠的頭發(fā)有一些魅惑，代表了其身份中的魔性，藍色象征著大海，憂郁而自由的兩面，恰如其經(jīng)理和心理。色調(diào)和紋理經(jīng)過軟件處理有巖彩效果，減弱電腦繪畫的油、滑、平、膩的視覺體驗，增加肌理效果和手繪痕跡，讓畫面更有質(zhì)感，同時與制作材料形成呼應(yīng)。

（三）差異化定位原則

同樣也是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)手法，在仔細分析阿喚的南海禪寺原創(chuàng)系列插畫、潮州青龍古廟、漣漪的山西雙塔寺文創(chuàng)系列以及醒醒睡了的《長安韻》原創(chuàng)系列后，吸收各家之所長，再經(jīng)過對線條、色彩、肌理、場景各方面的打碎重整加工，小青龍傳說形象初具雛形。為了與青龍的形象有所配合，同時將園中櫻花這個極為百姓乃至海外友人熱愛的元素以創(chuàng)新應(yīng)用，后又加入女孩形象小青櫻。此時，整個IP形象更加完整立體，更具故事線和賣點，對以后的加工再造打下基礎(chǔ)。

應(yīng)用實例展示

（1）IР形象

圖1 小青龍和小青櫻

（2）其他衍生品

圖2 小青龍IP形象T恤、小青龍和小青櫻IP形象馬克杯及茶杯

五、結(jié)語

提到年輕人，我們不再與朝氣蓬勃、初升的太陽相聯(lián)系，是這個焦慮不安的世界的底色，讓我們需要在躺平與認命中重新找到自己的定位。

“生活里不科學(xué)的地方太多了”；“這個社會越來越玄了”。從這個角度來看，在這個變化太快、未知太多的世界里，年輕人的迷信行為在某種程度上也是對現(xiàn)實荒誕感和無力感的一種消解。通過消費傳統(tǒng)文化元素，能夠得到些許積極的暗示，給認真地生活下去所付出的努力找到意義，重拾信念和能量。

隋唐長安城青龍寺精神遺產(chǎn)活化的文化IP打造可以在迎合年輕人精神與物質(zhì)的需求基礎(chǔ)上，起到了弘揚傳統(tǒng)文化、傳播正能量、重新理解躺平文化的作用。

長安縱有三萬里，青龍臥于斯，也起飛于斯。