摘 要：花山巖畫作為廣西壯族文化的重要遺產(chǎn)，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵在世界文化遺產(chǎn)中占據(jù)重要地位。本文以花山巖畫為切入點，探討其文化元素在紅糖禮盒包裝設(shè)計中的應(yīng)用。本文從花山巖畫的藝術(shù)特征和文化價值出發(fā)，分析其與現(xiàn)代包裝設(shè)計的契合點，重點介紹如何將花山巖畫的視覺符號、配色、紋樣和意境融入紅糖的禮盒包裝設(shè)計中，從而實現(xiàn)文化傳承與產(chǎn)品價值的雙重提升。研究表明，基于花山巖畫元素的包裝設(shè)計不僅能賦予產(chǎn)品深厚的文化內(nèi)涵，還能夠增強(qiáng)消費者對壯族文化的喜愛，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏。

關(guān)鍵詞：花山巖畫；包裝設(shè)計；文化傳承

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-7357（2024）35-00-03

花山巖畫是廣西壯族地區(qū)古代文化的珍貴遺存，位于廣西崇左市寧明縣花山屯北面的明江東岸。巖畫畫面臨江，高達(dá)44米，寬約170米，畫面以赭紅色赤鐵礦粉為原料，古人通過獨特的涂繪技法，用草把或鳥羽在崖壁上繪制出眾多的圖像。這些圖像以人物為主，輔以動物、器物等，共有1800余個圖像，集中反映了古壯族人民的生活場景[1]。尤其是花山巖畫的第1處巖畫，規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富，人物造型鮮明，狗、銅鼓等元素點綴其間，成為這片巖畫的重要標(biāo)志。2016年，花山巖畫以“左江花山巖畫文化景觀”的名義被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國首個巖畫類世界文化遺產(chǎn)，填補(bǔ)了中國巖畫類世界遺產(chǎn)的空白；2024年12月，花山巖畫景區(qū)被確定為國家5A級旅游景區(qū)，這不僅彰顯了其文化價值，也為其在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用提供了可能性。通過將花山巖畫元素融入紅糖禮盒包裝設(shè)計中，既能傳遞傳統(tǒng)文化之美，又能賦予產(chǎn)品獨特的文化內(nèi)涵，為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代消費品的結(jié)合提供新思路和新路徑。

一、花山巖畫的藝術(shù)特征

（一）構(gòu)圖特征多樣

花山巖畫的構(gòu)圖具有鮮明的中心性和輻射性。在主要的畫面上，以一個巨大的主神形象為核心，周圍環(huán)繞著眾多較小的形象，這種布局形成了一個以中心為聚焦點的放射狀結(jié)構(gòu)，通過人物大小的對比和位置的變化，突出了畫面主次分明的層次感。

花山巖畫注重群體性表達(dá)，體現(xiàn)了集體主義的社會觀念。在畫面中，大量的人物形象排列緊密，構(gòu)成了群體活動的壯觀場景，如舞蹈和狩獵。這些人物形象往往以統(tǒng)一的動作和姿態(tài)表現(xiàn)群體的組織性與紀(jì)律性，豐富的節(jié)奏感展現(xiàn)了古代壯族人民注重集體協(xié)作的文化特質(zhì)。

巖畫構(gòu)圖中動態(tài)與靜態(tài)的完美結(jié)合，增強(qiáng)了畫面的視覺張力與表現(xiàn)力。例如，在舞蹈場景中，人物的動作極富動感，擊鼓奏樂、縱舞狂歡，活靈活現(xiàn)的動物形象與靜態(tài)的幾何圖形相呼應(yīng)，形成動靜結(jié)合的藝術(shù)效果。通過這種方式，巖畫畫面不僅再現(xiàn)了古代駱越先祖的生活場景，還生動傳達(dá)了他們內(nèi)心對自然的敬畏與熱愛。

花山巖畫中運用了獨特的象征性元素。例如，銅鼓、劍、刀、船、羊角鈕鐘、飛禽、犬等器物或動物形象穿插于人物之間，象征著權(quán)力的同時，也表達(dá)了對生命向往與對自然的敬畏。這些符號的加入，不僅豐富了畫面的文化內(nèi)涵，也增強(qiáng)了巖畫的敘事性，為后人解讀提供了重要線索。

綜上所述，花山巖畫的構(gòu)圖特征以中心輻射、群體表現(xiàn)、動靜結(jié)合以及象征元素為核心，既反映了古代駱越先祖的藝術(shù)追求，也展現(xiàn)了深厚的文化傳統(tǒng)，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的靈感。

（二）文化符號豐富

花山巖畫中的人物符號是其文化象征的核心。這些人物多以簡潔的線條刻畫，姿態(tài)各異，動作生動，呈現(xiàn)出集體活動的場景和社會組織的層次感。

巖畫中的動物符號是自然崇拜的重要體現(xiàn)。花山巖畫中動物形象主要為狗的形象，駱越民族對狗是十分尊敬的，在新石器時代的頂螄山遺址出土了狗的遺骸，發(fā)現(xiàn)了家養(yǎng)狗的存在，壯族的村落中也發(fā)現(xiàn)了大量的石狗，有辟邪和保護(hù)村民的作用。動物符號通過藝術(shù)化的描繪被賦予了超越生物本身的象征意義，成為壯族人與自然關(guān)系的文化表達(dá)。

幾何圖形符號在花山巖畫中占有重要地位。銅鼓紋飾與太陽紋圖案，不僅具有裝飾功能，更是壯族人宇宙觀和哲學(xué)思想的體現(xiàn)，象征天體或宇宙的圓滿與和諧。通過這些符號，駱越先民在巖畫中表達(dá)了對自然萬物的敬畏以及對生命本源的思考。

這些文化符號以視覺化的形式呈現(xiàn)于花山巖畫中，不僅構(gòu)建了駱越文化的獨特美學(xué)體系，還成為跨時空交流的重要媒介[2]?；ㄉ綆r畫中的文化符號以簡練的線條、強(qiáng)烈的象征性和鮮明的民族特色，超越了語言的限制，將壯族的信仰、生活和審美傳遞給后人，為現(xiàn)代設(shè)計提供了取之不盡的靈感。

（三）意境敘事突出

巖畫通過縱深感和空間感的結(jié)合，創(chuàng)造出敘事的層次性。以第1處的第6組為例，畫幅寬41.45米，高34米，涵蓋593個圖像。畫面中，正身人像、側(cè)身人像和銅鼓圖像等分布密集且層次分明。下部的側(cè)身人像排列成行，似在進(jìn)行儀式或慶典活動，而上部則以單個正身人像為主，隱喻一種權(quán)威或崇高的精神象征。這種上下呼應(yīng)的構(gòu)圖方式，不僅體現(xiàn)了群體與個體的關(guān)系，更滲透出一種敘事邏輯，傳遞出對族群組織和儀式活動的再現(xiàn)。

畫面主題圍繞特定事件展開敘事，展現(xiàn)壯族先民的社會生活和信仰世界。第9組作為第1處的中心畫面，構(gòu)圖獨具匠心。這里包含一個腰佩環(huán)首刀的首領(lǐng)形象，其頭頂裝飾小動物，手掌清晰可見五指。這一形象的突出表現(xiàn)，與周圍63個正身人像和27個銅鼓圖像構(gòu)成了鮮明對比，營造出一種以首領(lǐng)為核心的敘事場景。畫面中央的布局顯然經(jīng)過精心設(shè)計，象征首領(lǐng)的權(quán)威及儀式的重要性，深化了圖像敘事的內(nèi)涵。

巖畫通過動靜結(jié)合的畫面處理增強(qiáng)敘事效果[3]。第4組畫面中，密集的側(cè)身人像似在參與動態(tài)的活動，而上方稀疏的正身人像則顯得莊重而靜謐。這種動靜對比不僅豐富了畫面的視覺層次，更加強(qiáng)了畫面敘事的戲劇性，仿佛講述一場古老的儀式從熱烈到肅穆的過程，營造出深遠(yuǎn)的歷史意境。

花山巖畫以其意境敘事的藝術(shù)特點，融合自然環(huán)境、社會文化和精神信仰，將壯族先民的故事永久鐫刻在巖壁上。這種敘事形式不僅具有藝術(shù)感染力，更為后世提供了一幅解讀壯族文化的生動畫卷。

二、花山巖畫元素在紅糖禮盒包裝中的設(shè)計運用

（一）禮盒包裝設(shè)計定位

花山巖畫元素融入紅糖禮盒包裝設(shè)計的定位，核心在于以花山巖畫文化為切入點，通過壯族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代消費需求的結(jié)合，打造一款既具有地域特色又符合市場需求的高端禮品包裝。包裝設(shè)計的定位不僅要體現(xiàn)花山巖畫的文化價值，還需突出紅糖作為健康食品、崇左特色產(chǎn)業(yè)的獨特屬性，并滿足禮品市場對美觀性、實用性與紀(jì)念性的多重要求。

包裝的文化定位應(yīng)以“壯族非遺文化傳播”為核心主題，充分利用花山巖畫這一世界文化遺產(chǎn)的知名度和藝術(shù)性，將紅糖禮盒塑造為崇左標(biāo)志性的一種符號載體。通過巖畫符號與壯族生活美學(xué)的融合，讓消費者在接觸產(chǎn)品的同時，能夠感受到壯鄉(xiāng)深厚的歷史底蘊與獨特的民族風(fēng)情。

包裝設(shè)計應(yīng)突出“健康與自然”的理念，與紅糖作為純天然食品的屬性相契合?；ㄉ綆r畫與壯族的自然崇拜和生態(tài)智慧密切相關(guān)，其圖案中的太陽、動物、人物活動等元素均表現(xiàn)出人與自然和諧共生的主題。通過這一內(nèi)涵的延展，包裝可以強(qiáng)化紅糖健康無添加的品牌形象，吸引注重品質(zhì)與健康的消費群體。

包裝的市場定位應(yīng)面向禮品消費、鄉(xiāng)村振興助農(nóng)特色商品與中高端市場。在現(xiàn)代消費環(huán)境中，禮盒包裝中紅糖不僅是食品，更是一種具有情感表達(dá)功能的文化禮品。禮盒應(yīng)突出高檔次與儀式感，適合節(jié)慶送禮、商務(wù)往來、旅游伴手禮贈等多種場景，同時通過文化的加持，提升消費者的購買意愿與品牌忠誠度。這種定位能夠有效滿足禮品市場對特色、品質(zhì)和個性化的需求，進(jìn)一步擴(kuò)大紅糖產(chǎn)品的市場覆蓋面。

綜上所述，花山巖畫元素在紅糖禮盒包裝中的設(shè)計定位，應(yīng)以文化傳播為核心，以健康自然為理念，以禮品市場為目標(biāo)。在滿足消費者實際需求的基礎(chǔ)上，通過文化與商業(yè)價值的結(jié)合，使紅糖禮盒成為兼具觀賞性、實用性和文化內(nèi)涵的精品包裝。

（二）轉(zhuǎn)化圖形語言

將花山巖畫的藝術(shù)元素轉(zhuǎn)化為紅糖禮盒包裝設(shè)計中的圖形語言，是一項融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新實踐。轉(zhuǎn)化需要在尊重巖畫原有藝術(shù)特點的基礎(chǔ)上，通過提煉、抽象與重組，使其符合當(dāng)代視覺審美和包裝功能需求，同時賦予禮盒獨特的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力。

花山巖畫的圖形語言具有鮮明的線條化和符號化特征，為包裝設(shè)計提供了豐富的靈感來源。巖畫中人像、銅鼓、動物等元素可以通過幾何化處理轉(zhuǎn)化為簡潔明快的視覺符號。例如，正身人像的對稱構(gòu)圖與生動姿態(tài)，可以提煉為具有動感的線條圖案，象征生命的繁盛與甜美；銅鼓則以圓形為基本形態(tài)，保留其紋樣的節(jié)奏感與對稱美，象征紅糖豐收的幸福與圓滿。這些符號可在包裝的主視覺中形成核心圖案，同時與禮盒的結(jié)構(gòu)設(shè)計協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

在圖形語言的轉(zhuǎn)化過程中，應(yīng)注重巖畫的故事性與文化性?；ㄉ綆r畫不僅是簡單的圖案集合，更是壯族歷史、信仰和生活的敘述。設(shè)計中可以將巖畫的敘事邏輯融入禮盒包裝布局，將不同圖形元素有序排列，形成一個敘事性的畫面。例如，可以以“祭祀慶典”的場景為主線，將人像、銅鼓和犬等元素組合在一起，賦予禮盒包裝一種濃厚的儀式感，同時通過畫面層次的對比體現(xiàn)壯族文化的厚重感與神秘性。

轉(zhuǎn)化后的圖形語言在禮盒包裝上不僅是裝飾，更是一種與消費者情感共鳴的文化符號。它通過現(xiàn)代設(shè)計手法，讓傳統(tǒng)花山巖畫以更具時代感的形式呈現(xiàn)，使消費者在欣賞產(chǎn)品包裝的同時，也能感受到壯族文化的獨特魅力與深厚底蘊。圖形語言的轉(zhuǎn)化賦予紅糖禮盒更多的價值和意義。

（三）提取配色方案

在紅糖禮盒的包裝設(shè)計中，配色方案的提取既要與花山巖畫的文化內(nèi)涵相契合，又需考慮現(xiàn)代審美與市場需求?；诨ㄉ綆r畫的視覺特點與紅糖產(chǎn)品的屬性，配色方案可以從壯族傳統(tǒng)色彩與紅糖的自然色調(diào)中汲取靈感，形成具有文化特色和市場吸引力的整體色彩體系。

主色調(diào)可選用深棕色和紅色，體現(xiàn)紅糖的天然屬性與產(chǎn)品特質(zhì)。深棕色接近紅糖本身的顏色，能夠傳達(dá)出自然純正、健康無添加的產(chǎn)品形象；紅色則象征著熱情與喜慶，與紅糖禮盒作為節(jié)慶禮品的屬性契合，同時也與巖畫的赭紅色相呼應(yīng)。

輔色調(diào)可從花山巖畫的自然環(huán)境中提取，如土黃色、深綠和石灰白。這些顏色可以表現(xiàn)出花山巖畫的地質(zhì)背景與自然環(huán)境，同時增強(qiáng)設(shè)計的層次感和視覺豐富性。土黃色和深綠代表壯鄉(xiāng)的山水與土地，能夠進(jìn)一步強(qiáng)化紅糖的地域特色；石灰白則可以用作底色，起到調(diào)和整體色彩、提升設(shè)計簡潔感的作用，使禮盒在高端禮品市場中更具辨識度。

為了突出花山巖畫元素的藝術(shù)價值，可以加入亮色點綴，如金色和橙色。金色象征著高貴與品質(zhì)，可以用來裝飾文字或圖案的細(xì)節(jié)，提升禮盒的整體檔次；橙色則活潑而溫暖，可以用在細(xì)節(jié)處點綴，增加設(shè)計的生動性與親和力。這種色彩搭配既能與主輔色調(diào)和諧統(tǒng)一，又能增強(qiáng)視覺吸引力，使禮盒更具市場競爭力。

因此，配色方案的提取應(yīng)基于產(chǎn)品屬性與文化符號的融合，強(qiáng)調(diào)自然、文化與現(xiàn)代審美的結(jié)合。通過深棕、紅色為主，土黃、深綠為輔，金色、橙色點綴的色彩體系，紅糖禮盒不僅能夠呈現(xiàn)壯族文化的獨特韻味，還能滿足消費者對高品質(zhì)禮品的審美期待。

（四）結(jié)合工藝材質(zhì)

在紅糖禮盒包裝設(shè)計中，將花山巖畫元素融入工藝材質(zhì)是展現(xiàn)文化底蘊與提升產(chǎn)品質(zhì)感的重要手段?；ㄉ綆r畫作為壯族文化的重要遺產(chǎn)，以其獨特的線條造型和自然紋理，啟發(fā)了包裝工藝材質(zhì)的選擇與運用，通過對工藝與材質(zhì)的巧妙結(jié)合，進(jìn)一步彰顯其文化價值。

紙質(zhì)材質(zhì)的選用可以體現(xiàn)環(huán)保與文化的雙重理念。為了呼應(yīng)巖畫天然質(zhì)樸的風(fēng)格，可采用再生紙或牛皮紙作為主要包裝材質(zhì)。這類紙張表面具有自然的紋理，與花山巖畫的粗獷質(zhì)感相符，能夠增強(qiáng)包裝的自然與文化屬性。同時，這種材質(zhì)具備良好的印刷性能，可通過絲網(wǎng)印刷或凹版印刷精準(zhǔn)還原巖畫的圖形語言，如人物、動物及幾何符號等，從而在材質(zhì)上直觀呈現(xiàn)花山巖畫的視覺特點。

可結(jié)合燙金、浮雕和UV工藝來強(qiáng)化禮盒的層次感與觸感。燙金工藝可以用于巖畫元素的關(guān)鍵線條或符號，金色的光澤既契合禮盒的高端定位，又能象征壯族文化中對太陽崇拜的內(nèi)涵。浮雕工藝能夠使巖畫圖案立體化，再現(xiàn)巖畫雕刻的原始質(zhì)感，增強(qiáng)消費者的觸摸體驗；UV工藝則可在特定區(qū)域賦予巖畫圖案細(xì)膩的光澤，與粗糙的紙質(zhì)背景形成對比，營造出傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的獨特視覺效果。

在內(nèi)包裝中，可選用絲綢布料或麻質(zhì)材料進(jìn)行裝飾，突出包裝的層次與文化價值。絲綢材質(zhì)可結(jié)合巖畫圖案進(jìn)行刺繡，將壯族傳統(tǒng)織物文化融入其中，傳遞出柔美與高貴的氣質(zhì)；麻質(zhì)材料則以其天然的粗糙感和復(fù)古的色澤，與巖畫元素的原始質(zhì)樸形成共鳴。同時，這些材質(zhì)具有一定的吸濕性能和保護(hù)作用，為紅糖產(chǎn)品的保存提供了實用價值。

三、結(jié)束語

花山巖畫作為壯族文化的珍貴遺產(chǎn)，其獨特的藝術(shù)語言和深厚的歷史意義為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的靈感。在紅糖禮盒包裝的設(shè)計中，通過對文化定位的把握、圖形語言的轉(zhuǎn)化、配色方案的提取以及工藝材質(zhì)的融合，成功將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美相結(jié)合，賦予產(chǎn)品深刻的文化內(nèi)涵與市場競爭力。

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