【關(guān)鍵詞】北朝石堂；中國(guó)國(guó)家博物館；圖像；北齊

【摘要】中國(guó)國(guó)家博物館藏北朝石堂的幾幅線刻圖主題繼承自漢晉的墓葬圖像傳統(tǒng)。石堂堂門兩側(cè)的守護(hù)人（神）形象雖具有濃郁的異域風(fēng)格，實(shí)際上是中原墓葬美術(shù)中門神或門吏的延續(xù)；山墻的出行圖描摹的是現(xiàn)世至彼岸的行走過(guò)程，虛空寶珠忍冬紋和畏獸、神獸等附屬圖形與出行圖相結(jié)合，則是北魏遷鄴城以后的組合模式；后墻的夫婦宴樂(lè)圖主要表現(xiàn)了墓主人的高貴身份和他們期望帶至身后世界的理想生活。通過(guò)對(duì)比具有明確紀(jì)年信息的實(shí)物圖像資料，綜合分析該石堂圖像的構(gòu)成主題、畫面細(xì)節(jié)等，認(rèn)為該石堂的年代應(yīng)斷在北齊。

20世紀(jì)初，在我國(guó)北方絲綢之路沿線發(fā)現(xiàn)了多個(gè)雕刻有高鼻深目人物圖像的石棺床、石堂①等葬具。由于歷史原因，這些葬具多流失到海外，其中包括日本美秀博物館藏石棺床構(gòu)件[1]，美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館藏石棺床構(gòu)件②，法國(guó)吉美博物館藏石棺床③等。這些石葬具濃厚的異域特色曾使它們的真實(shí)性備受質(zhì)疑，直至20世紀(jì)70年代，隨著山西太原婁睿墓[2]、山東青州傅家石槨[3]等北朝重要考古資料的出土，以及此后陜西、山西等地包括翟曹明[4]、康業(yè)[5]、安伽[6]、史君[7]、虞弘[8]等一系列北周至隋代粟特人石葬具的發(fā)現(xiàn)，一段塵封的歷史才被揭開(kāi)，并掀起了當(dāng)前世界范圍內(nèi)關(guān)于中古時(shí)期絲綢之路文化交流研究的熱潮。

除上述通過(guò)考古發(fā)掘出土的粟特人石質(zhì)葬具外，中國(guó)國(guó)家博物館也收藏有一具完整的北朝石堂（圖一）。該石堂為2012年日本收藏家崛內(nèi)紀(jì)良先生捐贈(zèng)，2016年《文物》雜志曾刊發(fā)了葛承雍先生撰寫的《北朝粟特人大會(huì)中祆教色彩的新圖像——中國(guó)國(guó)家博物館藏北朝石堂解析》一文，詳細(xì)描述了該石堂雕刻的畫面信息，并認(rèn)為石堂周身一幅幅線刻圖所表現(xiàn)的是祆教祭祀凈化儀式，表現(xiàn)了祆教首領(lǐng)在教徒匯聚大會(huì)上宣告“王”的神圣權(quán)力的場(chǎng)景[9]。近日，我們有幸在河北博物院主辦的《敕勒長(zhǎng)歌——北朝的融合之路》展覽中觀摩了此石堂拓片，其中更多的細(xì)節(jié)引起了我們的注意，下面嘗試分析還原更多的歷史信息。

一、主體圖像

北魏平城時(shí)期以后的北朝石質(zhì)葬具的圖像配置情況多樣，但也有部分固定程式：一是石堂堂門兩側(cè)、石棺擋板或石棺床床腿等部位往往刻畫守護(hù)人（神）形象，二是石堂的山墻多刻畫牛車圖、鞍馬出行圖，三是往往刻畫有墓主人宴樂(lè)的畫面[10，11]。中國(guó)國(guó)家博物館藏北朝石堂（以下簡(jiǎn)稱國(guó)博藏石堂）圖像配置亦是如此。

1.守護(hù)人（神）形象

國(guó)博藏石堂守護(hù)人（神）形象刻于堂門兩側(cè)，此為東漢以來(lái)中原墓葬美術(shù)中門神或門吏的延續(xù)，如甘肅高臺(tái)地埂坡魏晉墓M4墓門兩側(cè)的守護(hù)人像[12]，山西大同沙嶺北魏太延元年（435）墓壁畫墓門、甬道門洞兩側(cè)的兩對(duì)武士像[13]等。北魏文成、獻(xiàn)文帝后，石質(zhì)葬具開(kāi)始流行。目前考古發(fā)現(xiàn)的北魏時(shí)期的石堂年代均為5世紀(jì)50年代以后，即文成帝拓跋濬繼位（452）之后，均出自山西大同，如太安二年（456）呂續(xù)墓石堂[14]、太安三年（457）尉遲定州墓石堂[15]、太安四年（458）解興墓石堂[16]、和平元年（460）毛祖德妻張智朗墓石堂[17]、皇興三年（469）邢合姜墓石堂[18]、太和元年（477）宋紹祖墓石堂[19]以及智家堡墓石堂（5世紀(jì)80年代，北魏太和年間）[20]等。這一時(shí)期北魏的喪葬規(guī)制逐漸由鮮卑風(fēng)尚轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)漢晉傳統(tǒng)，房子形狀的石葬具正是東漢時(shí)期石棺的復(fù)興[21]。由是，這一時(shí)期墓葬中的門神護(hù)衛(wèi)形象從墓葬壁畫轉(zhuǎn)入葬具圖像領(lǐng)域。如前述太安四年（458）解興墓石堂、和平元年（460）張智朗墓石堂均有身披鎧甲的武士形象。至6世紀(jì)20年代后，石質(zhì)葬具上配置門神護(hù)衛(wèi)形象的表現(xiàn)方式仍有所延續(xù)，如現(xiàn)藏美國(guó)波士頓博物館的北魏孝昌三年（527）寧懋石室門兩側(cè)刻有神似天王的武士形象。此外，北魏末年還出現(xiàn)了文官形象的守護(hù)人（神），河南洛陽(yáng)永安元年（528）曹連石棺[22]、美國(guó)明尼阿波利斯美術(shù)館藏正光五年（524）元謐石棺[23]、山西萬(wàn)榮西思雅正光四年（523）薛懷吉石棺[24]、河南洛陽(yáng)升仙石棺[25]等，前擋所刻均為文官形象，其功能應(yīng)與武士相類，是為主人鎮(zhèn)守陰宅的守護(hù)神①。由于不同信仰或民族的墓主人對(duì)守護(hù)神理解存在差異，葬具上的守護(hù)神形象也表現(xiàn)為不同的身份和造型。除文臣武將外，山西大同北魏太安二年（456）呂續(xù)墓石堂、文瀛路北魏壁畫墓（太和年間）雕刻或繪制有印度風(fēng)格的佛教護(hù)法天王[26]，陜西西安北周保定四年（564）婆羅門李誕墓石棺擋板的守護(hù)神形象則為上身半裸披帛的異族神祇[27]，北周大象元年（579）涼州薩保史君石堂門神為踩著鬼怪的祆教四臂天王，美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏安陽(yáng)石棺床座腿浮雕有踩獅中亞護(hù)衛(wèi)形象②，2023年故宮博物院《五洲四海——“一帶一路”文物考古合作展》展出的一件美國(guó)返還的彩繪貼金石棺床座腿神祇裝束風(fēng)格則更接近薩珊波斯[28]。

國(guó)博藏石堂左側(cè)護(hù)衛(wèi)為典型粟特人武士形象。其身著翻領(lǐng)胡服，腰間束帶，足蹬高幫皮靴，手執(zhí)半出鞘利劍，短直發(fā)剪成蓋狀，高鼻深目，唇上有髭（圖二，1）。從發(fā)式上看，蓋狀直短發(fā)在北魏末年至隋唐時(shí)期的胡人群體中常見(jiàn)，也與《北史》卷97中對(duì)昭武九姓“丈夫剪發(fā)錦袍”[29]的記載相吻合?？深惐鹊膶?shí)物紀(jì)年材料多集中于6世紀(jì)后半葉的東魏、北齊墓葬，西魏、北周鮮見(jiàn)，日本美秀博物館、法國(guó)集美博物館藏北齊石棺床即有此類人物形象[30]。另外，河南洛陽(yáng)北魏永安元年（528）元邵墓[31]，河北磁縣東魏武定八年（550）茹茹鄰和公主墓[32]、北齊武平七年（576）高潤(rùn)墓[33]，山西太原北齊天統(tǒng)四年（568）韓念祖墓[34]、武平元年（570）婁睿墓（圖三，3）[2]彩版九四、隋開(kāi)皇十三年（593）虞弘墓均出土過(guò)有此類發(fā)式的陶俑。直至盛唐，三彩陪葬俑中仍見(jiàn)剪蓋狀發(fā)式的胡人仆從形象。

國(guó)博藏石堂右側(cè)護(hù)衛(wèi)上身半裸，系披風(fēng)，腰掛短刀，手持圓環(huán)桿狀兵器，短卷發(fā)，面部特征與左側(cè)護(hù)衛(wèi)一致（圖二，2）。該形象在北朝遺存中極為少見(jiàn)：短卷發(fā)、有髭無(wú)須的胡人形象另僅見(jiàn)山東青州北齊傅家石槨等少數(shù)北朝晚期粟特人葬具；赤裸上身、搭系披風(fēng)的裝束特點(diǎn)又見(jiàn)于美國(guó)返還的白石貼金粟特人石棺床前擋，其一側(cè)的護(hù)衛(wèi)神形象為卷發(fā)披肩，赤裸上身搭系披風(fēng)，一手執(zhí)三叉長(zhǎng)矛（圖三，1）。短卷發(fā)的青年形象常見(jiàn)于絲綢之路西段薩珊文化的器物上，如美國(guó)大都會(huì)博物館收藏的一件薩珊鍍金銀盤（圖三，4），其內(nèi)壁描繪了兩個(gè)面對(duì)面站立于翼馬前的裸體青年，代表的是雙子星座，其頸上均繞搭披帛，其中一人手握上端有圓環(huán)的長(zhǎng)矛，與國(guó)博藏石堂右側(cè)短卷發(fā)守衛(wèi)所持兵器相近。另有伊朗德黑蘭瑞匝—阿巴斯博物館收藏的薩珊銀瓶，畫面中一短卷發(fā)青年裸身系披肩，正努力控制站立的雄獅[35]。有髭無(wú)須、赤裸上身搭系披風(fēng)的造型還多見(jiàn)于羅馬—犍陀羅文化系統(tǒng)中的阿特拉斯或赫拉克勒斯（圖三，2），他們均有大力神的象征身份，或因此常被刻畫為守衛(wèi)形象。

2.牛車、鞍馬出行圖

國(guó)博藏石堂山墻圖像分別為牛車圖和鞍馬出行圖。石堂右側(cè)山墻主畫面為高棚頂通幰牛車，二胡人牽牛，四仕女、一隨從徒步跟在車后，多名騎馬衛(wèi)士伴其左，騎士胡漢相雜。儀仗有華蓋一，羽葆扇一，圓扇一?？罩酗w龍引路，畏獸殿后（圖四，1）。石堂左山墻畫面居中的是頭戴日月冠、騎著裝飾華麗的高頭大馬的胡人首領(lǐng)，前有駟馬開(kāi)道，隊(duì)伍最前方還有一胡人擎舉火壇，后有或并駕、或步行的隨從。儀仗有華蓋一，羽葆扇一?？罩袃娠w鳳居左右，中為畏獸（圖四，2）。

牛車、鞍馬出行的配置同前述護(hù)衛(wèi)形象一樣屬墓葬美術(shù)領(lǐng)域，北朝時(shí)期多見(jiàn)于壁畫、葬具和陶俑。葬具中的牛車、鞍馬相對(duì)的車馬出行圖較早見(jiàn)于北魏太安四年（458）解興墓石堂、和平元年（460）張智朗墓石堂、太和時(shí)期的智家堡墓石堂以及智家堡松木彩繪棺板[36]等。北魏末期，石葬具亦多見(jiàn)牛車圖、鞍馬圖的對(duì)稱設(shè)計(jì)，如石堂類中有北魏孝昌三年（527）寧懋石室，石棺床類中有北魏孝昌三年（527）田阿赦石棺床[37]、首都博物館藏石棺床[38]、深圳市金石藝術(shù)博物館藏北朝石棺床[39]、日本美秀博物館藏粟特人石棺床、河南安陽(yáng)固岸出土的東魏謝氏馮僧暉墓石棺床[40]、河南沁陽(yáng)石棺床[41]等。

韋正認(rèn)為，鞍馬牛車和鹵簿作為墓主身份的標(biāo)志，甚至可以追溯得更遠(yuǎn)，東漢壁畫墓中的出行行列和耳室中隨葬的車馬器零件，秦漢時(shí)期的兵馬俑，先秦時(shí)期的車馬坑，可以跨時(shí)代連續(xù)成線，這是因?yàn)楣糯鲂蟹绞阶罘从硞€(gè)人身份，“食無(wú)肉行無(wú)車”是沒(méi)有身份的表現(xiàn)[14]。國(guó)博藏石堂牛車圖中的仆從、護(hù)衛(wèi)有男有女，從面貌形象上看，有短卷發(fā)、戴帽的異族人，也有中原面貌者。鞍馬出行圖中則僅有短卷發(fā)異族男性隨從。兩圖仆從、護(hù)衛(wèi)中男女性別的差異性，暗示牛車中乘坐者為女主人，而鞍馬隊(duì)伍主要為男主人服務(wù)。

此外，兩圖中傘、扇儀仗元素也為推測(cè)石堂主人的身份、等級(jí)提供了線索。北魏漢化改革多是以魏晉為榜樣，不同身份、等級(jí)使用何種儀仗也多學(xué)習(xí)魏晉，雖史書無(wú)載，然與其時(shí)間接近的《隋書·儀禮志》記有：“王、庶姓王、儀同三司已上、親公主，雉尾扇，紫傘”[42]，中下級(jí)官員儀仗為傘配團(tuán)扇。宋代高承編撰的《事物紀(jì)原》中引《宋朝會(huì)要》：“（劉）宋孝武時(shí)，詔王侯鄣扇不得用雉尾，故王公以下有朱團(tuán)扇，疑自此其始也?！盵43]劉未認(rèn)為北魏傘、扇同時(shí)見(jiàn)于出行圖的時(shí)間為遷洛前后，北齊、北周以降，傘、雉尾扇、團(tuán)扇成為儀仗主體。其中雉尾扇在北魏基本應(yīng)用于一品以上，北周、北齊時(shí)標(biāo)準(zhǔn)下調(diào)，二品也可使用，而傘與團(tuán)扇的組合一般在六品至八品之間浮動(dòng)，也有不少八品以下應(yīng)用的實(shí)例[44]。

據(jù)現(xiàn)存文物資料，傘、扇儀仗圖多集中于6世紀(jì)初至北齊（550—577）的佛造像供養(yǎng)人圖像上。較早的有河南洛陽(yáng)龍門石窟古陽(yáng)洞北魏景明四年（503）“比丘法生為孝文帝并北海王母子造像”（503）下方的供養(yǎng)人像，男性供養(yǎng)人身后有傘蓋與雉尾扇，女性供養(yǎng)人身后則是傘蓋與團(tuán)扇，兩供養(yǎng)人身側(cè)的傘蓋并未舉在頭頂，應(yīng)是純粹的身份表達(dá)[45]。北魏正光六年（525）襄威將軍柏仁令齊州魏郡魏縣曹望禧造像拓片①所見(jiàn)鞍馬圖中，男主人頭頂上方有傘蓋，身后有團(tuán)扇，牛車圖中女主人身后僅有團(tuán)扇；與之形成呼應(yīng)的美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏北周建德元年（572）李元海造像（也稱“李氏七人造元始天尊道像碑”），碑陽(yáng)下方兩排供養(yǎng)人中第一排為李元海父母，其父（根據(jù)題記為利州晉安縣令）一側(cè)圖像中配置有傘蓋、團(tuán)扇，其母一側(cè)則僅有團(tuán)扇。除造像外，配有傘蓋、雙雉尾扇的高等級(jí)儀仗在壁畫及石質(zhì)葬具中也有體現(xiàn)。如康居國(guó)王后裔、詔贈(zèng)甘州刺史，死于北周天和六年（571）的康業(yè)，其石棺床上刻畫的男主人鞍馬出行圖中配有傘蓋與雙雉尾扇，女主人步行圖則有華蓋和雙孔雀羽團(tuán)扇；同年下葬的北齊武安王徐顯秀墓壁畫中，鞍馬圖配有傘蓋、雉尾扇，牛車圖置傘蓋、孔雀羽團(tuán)扇[46]。上述文物圖像資料與史籍中記載的不同品級(jí)應(yīng)用不同等級(jí)儀仗的情況基本相符。

國(guó)博藏石堂山墻上的鞍馬出行圖中有傘和雉尾扇，后墻上的備馬圖中具傘、雉尾扇、團(tuán)扇三類（圖四，4），可見(jiàn)男主人身份不凡。同樣有此配置的還見(jiàn)于深圳市金石藝術(shù)博物館藏東魏武定元年（543）翟門生石床，翟門生身份為翟國(guó)薩甫，作為使團(tuán)統(tǒng)領(lǐng)出使北魏，受到北魏皇帝的優(yōu)待并留居京城，后移居鄴城[47]。河南安陽(yáng)東魏武定六年（548）謝氏馮僧暉棺床石屏上僅有傘蓋、團(tuán)扇，應(yīng)因其為白衣故[48]。國(guó)博藏石堂代表女性出行的牛車圖（圖四，3）與后墻上的備車圖中均有傘、雉尾扇、團(tuán)扇，女性儀仗中具備以上三種者僅見(jiàn)于河北磁縣東魏武定八年（550）茹茹鄰和公主墓壁畫，比照茹茹公主身份，或可推測(cè)墓主夫人的身份地位高過(guò)男主人。

3.墓主人宴樂(lè)圖

石堂后墻圖像被八根柱子分為七個(gè)區(qū)域，中心區(qū)域?yàn)槟信魅藢?duì)坐宴樂(lè)圖（圖五）。男主人為短卷發(fā)、留有髭須的異族人，女主人束髻，著廣袖襦裙，面部柔和，細(xì)眼彎眉，為漢人。畫面上方帷幔高懸，男女主人前方二胡人分別手捧香爐與火壇。男主人一側(cè)的三個(gè)區(qū)域內(nèi)分別刻男性胡人侍從、樂(lè)舞圖和備馬圖，女主人一側(cè)的三個(gè)區(qū)域內(nèi)，則分別刻女性漢人侍從、樂(lè)舞圖和備車圖。墓主夫婦對(duì)坐宴樂(lè)圖是漢家傳統(tǒng)，最早見(jiàn)于東漢，“新莽之前，壁畫墓墓主人關(guān)心的是升仙和神秘世界，壁畫墓中表現(xiàn)的大都與神仙、神靈相關(guān)的內(nèi)容，宴飲圖作為現(xiàn)實(shí)色彩的題材沒(méi)有得到足夠的關(guān)心。東漢后期，現(xiàn)實(shí)色彩的內(nèi)容大量進(jìn)入壁畫墓的畫面，宴飲圖的數(shù)量增加也就是順理成章的事情了”，“（墓主人）認(rèn)為走進(jìn)墓室并不代表生命的結(jié)束。有了這樣的想法，漢人就將墓室的建設(shè)與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行了最大可能的結(jié)合，其中一點(diǎn)就是將宴飲活動(dòng)帶入墓室”[49]。

墓主人夫婦肩頭的一條飾物頗為引人注目。該物端頭圓鈍，似有一定的體積感，推測(cè)可能是用于保暖和裝飾的動(dòng)物皮毛。徐顯秀墓夫婦并坐圖中男主人大氅上也有一條類似飾物，應(yīng)為大氅的皮毛帶飾，而女主人身上則沒(méi)有。與其對(duì)比，國(guó)博藏石堂的男女主人則均披有帶皮毛裝飾的大氅，或可從側(cè)面證實(shí)夫婦二人具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位。對(duì)坐宴樂(lè)圖中女主人著寬袖交領(lǐng)廣袖襦衫，褶裥裙抑或是布幅交錯(cuò)搭配的間色長(zhǎng)裙，此類服飾在北魏晚期即已出現(xiàn)，但與北魏晚期的服飾相比，圖中襦衫的領(lǐng)口位置更高，開(kāi)口更小。搜閱相關(guān)圖像資料發(fā)現(xiàn)，美國(guó)納爾遜博物館藏東魏天平四年（537）法華經(jīng)造像碑供養(yǎng)人服飾①、河南安陽(yáng)東魏武定六年（548）謝氏馮僧暉棺床石屏女子服飾均與其相似，由此推測(cè)該類服飾主要流行于東魏以后。

男主人一方的樂(lè)舞圖為胡人樂(lè)舞，畫面中刻畫人物共計(jì)15人，最上方的5人似作交談狀，下方8人分持镲、腰鼓、鼙鼓、篳篥、排簫和琵琶等樂(lè)器，最下方有二人對(duì)跳胡旋舞（圖六，1）；女主人一方則為漢人樂(lè)舞，畫面人物共計(jì)13人，最上方的3人面向女主人，下方的8人演奏小鼓、吹角、排簫、箜篌和琵琶等樂(lè)器，畫面最下方兩位著廣袖襦裙的女子正對(duì)舞（圖六，2；圖七，1）。值得注意的是，兩幅樂(lè)舞圖中均為二人對(duì)舞。觀察北朝至初唐時(shí)期的相關(guān)實(shí)物圖像可以看到，胡人石質(zhì)葬具及陪葬用的胡風(fēng)釉陶扁壺上多刻畫有胡旋舞（胡騰舞）等樂(lè)舞畫面[50]，但絕大多數(shù)都是單人表演。據(jù)筆者目前所見(jiàn)，這一時(shí)期僅有三例雙人對(duì)舞的圖像實(shí)例：一是山東臨朐北齊天保二年（551）崔芬墓壁畫所繪胡旋對(duì)舞[51]302；二是陜西西安北周大象元年（579）安伽墓石棺床圍屏，12幅畫面中有4幅刻畫有舞蹈形象，其中3幅為單人舞，僅“墓主飲酒狩獵圖”中為雙人舞蹈[52]；三是西安碑林博物館藏唐貞觀五年（631）李壽墓石槨內(nèi)壁的樂(lè)舞場(chǎng)景（圖七，2），其中有伎樂(lè)6人，三組相對(duì)而舞[53]，舞姿、衣著均與國(guó)博藏石堂女性對(duì)舞圖相近。關(guān)于北朝粟特人胡旋舞（胡騰舞）的研究較多，但鮮見(jiàn)對(duì)雙人對(duì)舞的探討。筆者認(rèn)為雙人對(duì)舞的形象或與北齊定州系造像多雙身像相關(guān)。此類雙身佛像傳統(tǒng)可追溯至云岡石窟，在《妙法蓮華經(jīng)》的流行背景下，“見(jiàn)寶塔品”中的釋迦、多寶二佛并坐呈現(xiàn)，與彌勒佛一起表示“三世佛”信仰。通常認(rèn)為，白石雙身半跏趺坐菩薩像、雙身半跏趺坐佛像，尤其雙身立菩薩像，是受到雙身結(jié)跏趺坐佛像影響而產(chǎn)生[54]。當(dāng)時(shí)人們執(zhí)著于造雙身像“一區(qū)（軀）”，很有可能是源自對(duì)對(duì)稱完形的向往，以及對(duì)加強(qiáng)護(hù)佑和成倍功德的渴求，雙人對(duì)舞很可能也是此觀念下的產(chǎn)物。定州雙身造像出現(xiàn)時(shí)間大約為北齊太寧年間（561—562），至隋仍見(jiàn)，這一時(shí)間段可作為雙人對(duì)舞形象出現(xiàn)時(shí)間的參考，對(duì)國(guó)博藏石堂年代的判定亦可作借鑒。

二、附屬圖像

國(guó)博藏石堂山墻牛車圖前方有行龍引路，后方有畏獸保護(hù)，鞍馬出行圖有前呼后擁之鳳鳥，中間設(shè)畏獸，兩圖均穿插祥云、飛花和虛空寶珠忍冬紋。這種圖像設(shè)計(jì)思路和表現(xiàn)模式與河北邯鄲東魏武定八年（550）茹茹鄰和公主墓、北齊天保十年（559）灣漳大墓[55]、北齊天統(tǒng)二年（566）堯峻墓[56]，山西太原北齊武平元年（570）婁睿墓等所出壁畫一致，均是所謂“鄴城規(guī)制”[51]308-336的一部分，也是這一時(shí)期墓葬美術(shù)的特征之一。

與山墻主體圖像中的引導(dǎo)神獸相呼應(yīng)，國(guó)博藏石堂兩側(cè)山墻和后墻的主畫面上方還有一行被分割為多個(gè)矩形的裝飾空間，空間內(nèi)刻畫神獸或仙人騎獸圖。其中石堂后墻有14塊矩形：男女墓主人對(duì)坐圖上方兩個(gè)矩形內(nèi)分別刻相向的身體盤曲為C形的一龍一虎（圖八，1），這類造型較早見(jiàn)于江蘇鎮(zhèn)江東晉隆安二年（398）墓所出青龍、白虎[57]；兩次間上方是對(duì)鳳；稍間上方為一對(duì)相向的畏獸；左右邊間均為摩羯魚與朱雀，左邊間的摩羯魚與朱雀均面朝主人方向，右邊間兩者相對(duì)（圖八，2）。鑒于四神圖像在中古時(shí)期墓葬美術(shù)中的重要地位，猜測(cè)邊間是以摩羯魚代替了玄武，履行著北方陰水之神護(hù)佑的職責(zé)。山墻牛車圖上方四塊矩形內(nèi)刻畫仙人騎神獸，仙人乘鳳和仙人乘虎交錯(cuò)分布；鞍馬圖上方的矩形內(nèi)自左至右依次為仙人乘虎、乘鳳、乘龍和乘鳳。與山墻主體圖像中的引導(dǎo)神獸含義相同，這些矩形空間中的神獸及仙人騎獸圖均表達(dá)了墓主人穿越生死，風(fēng)光進(jìn)入另一個(gè)世界的愿望。

在國(guó)博藏石堂的圖像中，有一類代表彼岸世界或仙界的虛空寶珠忍冬紋也值得關(guān)注。該紋飾出現(xiàn)在山墻上的牛車圖、鞍馬出行圖以及其上部矩形空間中的一系列吉禽異獸和仙人騎神獸圖像周圍，由蓮花、蓮蓬、荷葉、忍冬葉和須狀拖尾組成。最醒目、最完整的虛空寶珠忍冬紋出現(xiàn)在鞍馬出行圖中，位于前方護(hù)衛(wèi)隊(duì)伍以及引導(dǎo)墓主人魂靈進(jìn)入冥界的鳳鳥之后、墓主人與祛魅辟邪的畏獸之前（圖九，1）。

虛空寶珠忍冬紋是5世紀(jì)末最早出現(xiàn)于南朝的一種組合型紋飾，早期造型元素主要包括忍冬葉、蓮瓣、摩尼寶珠、須狀拖尾等，北朝晚期融入了整株蓮荷等形象。該紋飾飄逸靈動(dòng)，似隨風(fēng)起，多出現(xiàn)于畫面空間的空白處（虛空），靈獸、羽人身側(cè)或飛天、供養(yǎng)人的周圍，用于填充空間、烘托氛圍、界定不同于人間的另一方世界[58]。荷葉進(jìn)入該類紋樣的時(shí)間在北魏末年，北齊最為多見(jiàn)，如年代被斷在北魏晚期的河南博物院藏田延和銘石造像頭光紋樣（圖九，2）；蓮蓬的加入則要到東魏以后，如東魏武定八年（550）茹茹鄰和公主墓墓道的虛空寶珠忍冬紋（圖九，4）。此外，從虛空寶珠忍冬紋出現(xiàn)起，須狀拖尾的表現(xiàn)形式即為幾條縱向與輪廓平行的曲線，國(guó)博藏石堂山墻上的虛空寶珠忍冬紋中須狀拖尾的內(nèi)部線條為橫向上翹的曲線，屬于比較少見(jiàn)的形式。類似的表現(xiàn)形式還見(jiàn)于甘肅敦煌莫高窟西魏285、248、249窟（圖九，3）和麥積山北周第4窟，陜西咸陽(yáng)北周建德元年（572）匹婁歡墓出土石棺[59]等圖像中，匹婁歡墓虛空寶珠忍冬紋拖尾有縱橫交叉的系列線條（圖九，5）。

國(guó)博藏石堂正墻房檐下與主體圖像之間的部分也值得關(guān)注。房屋正面斗拱下為蘆葦或竹篾卷簾，簾幕卷起，女性儀隊(duì)和男性觀賞樂(lè)舞的場(chǎng)面凸顯（圖一〇）。對(duì)建筑和居住空間的著力表現(xiàn)在北魏末年以后較為多見(jiàn)，故事場(chǎng)景從郊野逐漸轉(zhuǎn)至庭院。如美國(guó)納爾遜博物館藏石棺床[60]孝子故事畫面中展示的便多為庭院空間。此外，國(guó)博藏石堂正面墻壁右側(cè)樂(lè)舞圖下方山石中有洞石，即類似太湖石的圓潤(rùn)且?guī)в袌A形孔洞的石頭（圖一一，1），與美國(guó)納爾遜博物館藏石棺床孝子故事前景中的石頭（圖一一，2）類似。這種洞石形象還可見(jiàn)于山東臨朐北齊天保二年（551）崔芬墓壁畫[61]中。納爾遜博物館藏石棺床無(wú)明確紀(jì)年，多被認(rèn)為是北魏末年遺存。但通過(guò)圖像對(duì)比，筆者發(fā)現(xiàn)納爾遜博物館藏石棺床故事畫面中擺置的盆花植株形態(tài)似君子蘭、百合花一類，與河北邯鄲北齊水峪寺石窟僧俗禮佛圖下方的一行人工栽培植物（圖一一，3）形象接近。由此，或可判斷納爾遜博物館藏石棺床及國(guó)博藏石堂的年代為北齊。

石堂山墻柱頭鋪?zhàn)髦g刻畫了四個(gè)畏獸形象（圖一二，1）。畏獸瞠目獠牙，雙腿蹲踞，雙臂向上托舉房梁，肩上鬣毛似翅。這種具有承托功能、以正面造型呈現(xiàn)的畏獸被稱為“烏獲”[62]，是漢代以來(lái)神人（獸）力士形象的發(fā)展[63]。魏晉時(shí)期的嘉峪關(guān)新城6號(hào)墓葬照墻上[64]刻畫有一組11名托梁力士，后該類力士形象與畏獸相結(jié)合，形成了北朝時(shí)期的烏獲，其在北朝墓葬美術(shù)中并不鮮見(jiàn)。然而，如國(guó)博藏石堂烏獲的組合排列形式較為少見(jiàn)，類似者目前僅見(jiàn)于甘肅天水石馬坪出土的北朝石棺床前擋[65，66]（圖一二，2）。學(xué)界對(duì)天水石棺床的斷代結(jié)論集中于北朝晚期（北周）至隋代[67—69]，可作為國(guó)博藏石堂的斷代參照。

結(jié)語(yǔ)

在對(duì)6世紀(jì)入華粟特人墓葬的探討中，喪葬圖像如何吸納中原本土墓葬流行元素是被學(xué)界關(guān)注最多的問(wèn)題之一，圖像的主題選擇、排列程序、個(gè)中元素都是研究的焦點(diǎn)。國(guó)博藏石堂四周主體圖像不外乎漢晉以來(lái)的墓主人宴樂(lè)圖，牛車、鞍馬出行圖，扈從與守衛(wèi)等，然山墻虛空寶珠忍冬紋和畏獸、神獸等附屬圖形與出行圖相結(jié)合，是北魏遷鄴城以后的組合模式。附屬圖像中，異族門神與蓋狀發(fā)式胡人形象多見(jiàn)于北魏以后，融入荷葉、蓮蓬的虛空寶珠忍冬紋則出現(xiàn)于東魏以后，雙人對(duì)舞與成組排列的承重式烏獲分別僅見(jiàn)于北齊、北周，這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了特定時(shí)期的圖像特征。通過(guò)對(duì)比紀(jì)年信息較為明確的實(shí)物圖像資料，結(jié)合對(duì)國(guó)博藏石堂中構(gòu)成主題、畫面細(xì)節(jié)綜合分析，我們認(rèn)為該石堂的年代應(yīng)斷在北齊。

————————

[1]樂(lè)仲迪，蘇銀梅.日本美穗博物院藏中國(guó)十一圍屏雙塔柱門石榻[J].寧夏社會(huì)科學(xué)，2003（1）：83-87.

[2]山西省考古研究所，太原市文物考古研究所.北齊東安王婁睿墓[M].北京：文物出版社，2006.

[3]青州市博物館.山東青州傅家莊北齊線刻畫像石[M].濟(jì)南：齊魯書社，2014.

[4]羅豐，榮新江.北周西國(guó)胡人翟曹明墓志及墓葬遺物[C]//寧夏文物考古研究所，北京大學(xué)中國(guó)古代史研究中心.粟特人在中國(guó)：考古發(fā)現(xiàn)與出土文獻(xiàn)的新印證.北京：科學(xué)出版社，2016：269-299.

[5]西安市文物保護(hù)考古所.西安北周康業(yè)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2008（6）：14-35.

[6]陜西省考古研究所.西安北郊北周安伽墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古與文物，2000（6）：28-35.

[7]西安市文物保護(hù)考古研究院.北周史君墓[M].北京：文物出版社，2014.

[8]山西省考古研究所，太原市考古研究所，太原市晉源區(qū)文物旅游局.太原隋代虞弘墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2001（1）：27-52.

[9]葛承雍.北朝粟特人大會(huì)中祆教色彩的新圖像：中國(guó)國(guó)家博物館藏北朝石堂解析[J].文物，2016（1）：71-84.

[10]李梅田.葬之以禮：魏晉南北朝喪葬禮俗與文化變遷[M].上海：上海古籍出版社，2021：150.

[11]韋正.南北朝墓葬禮制研究[M].上海：上海古籍出版社，2022：53-56.

[12]吳葒.甘肅高臺(tái)地埂坡魏晉墓[C]//國(guó)家文物局.2007中國(guó)重要考古發(fā)現(xiàn).北京：文物出版社，2008：84-91.

[13]大同市考古研究所.山西大同沙嶺北魏壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2006（10）：4-24.

[14]韋正.大同北魏呂續(xù)墓石槨壁畫的意義：在漢晉北朝墓葬壁畫變遷的視野下[J].美術(shù)大觀，2022（4）：56-60.

[15]大同市考古研究所.山西大同陽(yáng)高北魏尉遲定州墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2011（12）：4-12，51.

[16]白月.北魏解興石堂考[J].大眾考古，2023（8）：61-66.

[17]持志，劉俊喜.北魏毛德祖妻張智朗石槨銘刻[J].中國(guó)書法，2014（7）：120-123.

[18]大同市考古研究所.山西大同仝家灣北魏邢合姜墓石槨調(diào)查簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2022（1）：18-34.

[19]山西省考古研究所，大同市考古研究所.大同市北魏宋紹祖墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2001（7）：19-39.

[20]王銀田，劉俊喜.大同智家堡北魏墓石槨壁畫[J].文物，2001（7）：40-51.

[21]巫鴻.“華化”與“復(fù)古”：房形槨的啟示[M]//巫鴻.禮儀中的美術(shù)：巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史文編.鄭巖，王睿，編.鄭巖，王睿，李清泉，等，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：663-665.

[22]洛陽(yáng)市文物考古研究院.洛陽(yáng)北魏曹連石棺墓[M].科學(xué)出版社，2019：38.

[23]黑田彰，賀金.再論鍍金孝子傳石棺：關(guān)于明尼阿波利斯藝術(shù)博物館藏北魏石棺[J].美術(shù)大觀，2022（4）：38-45.

[24]山西省考古研究院，運(yùn)城市文物保護(hù)中心，萬(wàn)榮縣文化和旅游局.山西萬(wàn)榮西思雅北魏薛懷吉墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2023（1）：4-32，2.

[25]洛陽(yáng)博物館.洛陽(yáng)北魏畫象石棺[J].考古，1980（3）：229-241.

[26]大同市考古研究所.山西大同文瀛路北魏壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2011（12）：26-36，60，97.

[27]程林泉.西安北周李誕墓的考古發(fā)現(xiàn)與研究[C]//西北大學(xué)考古學(xué)系，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)與考古學(xué)研究中心.西部考古：第一輯：慶祝西北大學(xué)考古學(xué)專業(yè)成立五十周年?？?西安：三秦出版社，2006：391-400.

[28]榮新江.海外回歸的兩件粟特彩繪浮雕石床前檔圖像[J].故宮博物院院刊，2024（1）：21-29，164.

[29]李延壽.北史：卷九十七：西域傳[M].北京：中華書局，1974：3234.

[30]張慶捷.解讀虞弘墓：北朝定居中國(guó)的粟特人[M].太原：三晉出版社，2020：231-232.

[31]洛陽(yáng)博物館.洛陽(yáng)北魏元邵墓[J].考古，1973（4）：218-224，243，272-276.

[32]磁縣文化館.河北磁縣東魏茹茹公主墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1984（4）：1-9，97-102.

[33]磁縣文化館.河北磁縣北齊高潤(rùn)墓[J].考古，1979（3）：235-243，234.

[34]太原市文物考古研究所.太原北齊韓祖念墓[M].北京：科學(xué)出版社，2020：圖版二六.

[35]李靜杰.中古中西物質(zhì)文化交流論叢[M].北京：科學(xué)出版社，2023：58.

[36]劉俊喜，高峰.大同智家堡北魏墓棺板畫[J].文物，2004（12）：35-47，1.

[37]黑田彰.張洹氏蔵北魏孝昌三年田阿赦石棺床[G]//佛教大學(xué)學(xué)會(huì).佛教大學(xué)文學(xué)部論集第106號(hào).京都：佛教大學(xué)學(xué)會(huì)，2022（3）：13-34.

[38]滕磊.一件海外回流石棺床之我見(jiàn)[J].故宮博物院院刊，2009（4）：22-32，158-159.

[39]董睿.深圳市金石藝術(shù)博物館藏石棺床圍屏的底座配置及圖像的粉本[J].博物院，2023（6）：69-82.

[40]馮雨.床榻之辨：東魏謝氏馮僧暉墓雙闕圍屏石床研究[J].裝飾，2018（11）：84-87.

[41]鄧宏里，蔡全法.沁陽(yáng)縣西向發(fā)現(xiàn)北朝墓及畫像石棺床[J].中原文物，1983（1）：4-13，79.

[42]魏征，等.隋書：卷十：禮儀志[M].北京：中華書局，2011：195.

[43]高承.事物紀(jì)原[M].李果，訂.北京：中華書局，1989：131.

[44]劉未.魏晉南北朝圖像資料中的傘扇儀仗[J].東南文化，2015（3）：68-76.

[45]劉景龍.古陽(yáng)洞：龍門石窟第1443窟：第1冊(cè)[M].北京：科學(xué)出版社，2001：144.

[46]山西省考古研究所，太原市文物考古研究所.太原北齊徐顯秀墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，2003（10）：4-40.

[47]趙超.介紹胡客翟門生墓門志銘及石屏風(fēng)[C]//榮新江，羅豐.粟特人在中國(guó)：考古發(fā)現(xiàn)與出土文獻(xiàn)的新印證.北京：科學(xué)出版社，2016：673-684.

[48]河南省文物考古研究所.河南安陽(yáng)固岸墓地考古發(fā)掘收獲[J].華夏考古，2009（3）：19-23，167-172.

[49]汪小洋.漢代墓葬繪畫“宴飲圖”考釋[J].藝術(shù)百家，2008（4）：72-77，85.

[50]常櫻.公元6世紀(jì)前地中海周邊地區(qū)扁壺發(fā)展脈絡(luò)：兼論北朝胡風(fēng)扁壺來(lái)源[J].工業(yè)工程設(shè)計(jì)，2022（3）：1-9.

[51]鄭巖.逝者的面具：漢唐墓葬藝術(shù)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[52]陜西省考古研究所.西安北周安伽墓[M].北京：文物出版社，2003：圖版四八.

[53]高峽，李林娜，王原茵，等.西安碑林全集：102卷：石刻線畫[M].廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，1999：29.

[54]李靜杰，田軍.定州系白石佛像研究[J].故宮博物院院刊，1999（3）：66-84.

[55]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，河北省文物研究所.磁縣灣漳北朝壁畫墓[M].北京：科學(xué)出版社，2003：170.

[56]磁縣文化館.河北磁縣東陳村北齊堯峻墓[J].文物，1984（4）：16-22.

[57]楊正宏，肖夢(mèng)龍，劉麗文.鎮(zhèn)江出土陶瓷器[M].北京：文物出版社，2010：82.

[58]常櫻.筆底柔條因風(fēng)長(zhǎng)：絲綢之路葡萄藤蔓紋飾研究[M].北京：人民出版社，2024：226.

[59]賀西林.胡風(fēng)與漢尚：北周入華中亞人畫像石葬具的視覺(jué)傳統(tǒng)與文化記憶[J].美術(shù)大觀，2020（11）：34-41.

[60]徐津.美國(guó)納爾遜博物館藏北魏孝子石棺床圍屏圖像釋讀[J].中國(guó)國(guó)家博物館館刊，2019（10）：92-107.

[61]臨朐縣博物館.北齊崔芬壁畫墓[M].北京：文物出版社，2002：15.

[62]孫武軍.入華粟特人墓葬圖像的喪葬與宗教文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014：158-175.

[63]任文杰.中國(guó)畏獸研究：以漢至隋唐為中心[D].上海：華東師范大學(xué)，2022：68-70.

[64]俄軍，鄭炳林，高國(guó)祥.甘肅出土魏晉唐墓壁畫：上[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2009：117.

[65]天水市博物館.天水市發(fā)現(xiàn)隋唐屏風(fēng)石棺床墓[J].考古，1992（1）：46-54，103-104.

[66]高世華.胡漢同華：北朝石葬具與天水出土石棺床研究[M].北京：文物出版社，2023：200.

[67]宋莉.甘肅天水石棺床年代考[J].西北美術(shù)，2006（1）：44-47.

[68]李寧民.天水出土屏風(fēng)石棺床再探討[J].中原文物，2013（3）：85-91，105.

[69]沈睿文.中古中國(guó)祆教信仰與喪葬[M].上海：上海古籍出版社，2019：103-141.

〔責(zé)任編輯：陳寧〕

————————

①石堂指中古時(shí)期石質(zhì)房屋形葬具，曾被稱為石室、石槨。山西大同發(fā)現(xiàn)的北魏太安四年（458）解興石堂墨書題記有“太安四年歲次戊戌四月甲戌朔六日己卯，解興，雁門人也。夫妻王，造石堂一區(qū)之神柩，故之”的內(nèi)容，可見(jiàn)“石堂”為此類葬具之名。

②該葬具由底座、圍屏、雙闕等構(gòu)件組成，分別藏于美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館、美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館、法國(guó)吉美博物館、德國(guó)科隆東方藝術(shù)博物館等，其中收藏于美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館的圍屏圖像最具代表性，引用率較高。

③該石棺床2002年非法盜掘于甘肅天水，2004年在法國(guó)吉美博物館展出。

————————

①墓葬中文官形象的守護(hù)人（神）集中出現(xiàn)于北魏末年，此后回歸為武士形象。

②圖片信息來(lái)源：https：//asia.si.edu/explore-art-culture/collections/search/edanmdm：fsg_F1915.110。

————————

①圖片信息來(lái)源：https：//www.dpm.org.cn/collection/impres/230302。

————————

①圖片信息來(lái)源：https：//art.nelson-atkins.org/objects/29963/buddhist-stele-with-scenes-from-the-lotus-sut。