霍雅君

【摘要】呂碧城作為20世紀(jì)初社會(huì)嬗變的新女性的典型代表之一，開(kāi)創(chuàng)女子執(zhí)掌校政的先例，是我國(guó)近代女學(xué)教育的先驅(qū)。呂碧城參與創(chuàng)辦北洋女子公學(xué)，將母教教育觀、全面發(fā)展的教育觀運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)了一批近代知識(shí)女性。其獨(dú)具特色的教育觀與教育實(shí)踐引領(lǐng)了女學(xué)的發(fā)展，不僅對(duì)近代女子教育做出重要貢獻(xiàn)，也為如今的大學(xué)女性教育提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】呂碧城；女子教育思想；當(dāng)代價(jià)值

【中圖分類號(hào)】G40-09? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）04-0128-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.040

1883年，呂碧城出生于安徽旌德一戶書香門第，雖身處政體混亂時(shí)代，但少時(shí)便接受良好的教育，文采十分出眾。1904年進(jìn)入《大公報(bào)》任編輯，成為我國(guó)新聞界第一位女編輯。之后參與創(chuàng)辦北洋女子公學(xué)，呂碧城也因在女學(xué)中的重要貢獻(xiàn)，被稱為“北洋女學(xué)界之哥倫布”[1]。然而當(dāng)前研究多集中于呂碧城詩(shī)詞方面的成就，相較之下，對(duì)其女學(xué)教育思想的研究較少。因此，探析呂碧城女學(xué)教育思想的內(nèi)容，挖掘其女學(xué)教育思想的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)當(dāng)今大學(xué)女子教育的發(fā)展不無(wú)裨益。

一、呂碧城女學(xué)教育思想產(chǎn)生的歷史背景

（一）教會(huì)女學(xué)的蓬勃發(fā)展

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，中國(guó)傳統(tǒng)教育的各個(gè)方面已呈衰敗之像。之后太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，更加沖擊著走向沒(méi)落的傳統(tǒng)教育。國(guó)門被迫打開(kāi)后，西方教會(huì)開(kāi)始在中國(guó)通商口岸等地創(chuàng)辦新式學(xué)堂，其中便有招收女性入學(xué)的女子學(xué)堂。熊月之在《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》中記載，從1844年至1860年這十七年間，外國(guó)人在中國(guó)興辦的女子教會(huì)學(xué)校大約有十六所，“其重要者如寧波女塾、香港女子寄宿學(xué)校、上海裨文女塾、上海徐匯女校、福州女塾、廣州女子日校等?！盵2]其中由英國(guó)女子教育協(xié)進(jìn)社派遣的德愛(ài)爾德賽女士在寧波創(chuàng)辦的女子學(xué)堂，為國(guó)內(nèi)第一所女子教會(huì)學(xué)校。寧波女校不僅為近代女性提供了接受學(xué)校教育的機(jī)會(huì)，而且促進(jìn)了中國(guó)近代女性的啟蒙進(jìn)程。

到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，教會(huì)女學(xué)已逐漸向內(nèi)地?cái)U(kuò)展，北京和天津等地的教會(huì)女子學(xué)校開(kāi)始出現(xiàn)，由此中國(guó)南北便均有教會(huì)女校。[3]“1869年，全國(guó)教會(huì)女校的學(xué)生人數(shù)已達(dá)到了576人。至光緒年間，教會(huì)女子小學(xué)已初具規(guī)模，1877年，女生已增至2064人?！盵4]此后教會(huì)女子學(xué)校的辦學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)厚積薄發(fā)之勢(shì)，形成女學(xué)辦學(xué)風(fēng)潮。

（二）國(guó)人自辦女學(xué)的探索

受西學(xué)東漸以及教會(huì)辦學(xué)的影響，早期維新志士們逐漸意識(shí)到女學(xué)的重要性，逐步將女子教育作為社會(huì)改良的一個(gè)重要組成部分。鄭觀應(yīng)較早提出開(kāi)辦女學(xué)的要求，“世人抵知男子不讀書吃虧，不知婦女不讀書，孤陋寡聞，吃虧更大。”[5]指出中國(guó)慘遭列強(qiáng)欺凌正是不重視女子教育所招致。梁?jiǎn)⒊瑒t將女學(xué)與國(guó)家富強(qiáng)相聯(lián)系，在其看來(lái)“蒙養(yǎng)之本，必自母教始；母教之本，必自婦學(xué)始。故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也?！盵6]母親在孩子的成長(zhǎng)中發(fā)揮著重要的作用，真正將女學(xué)付諸實(shí)踐的是經(jīng)元善，“我中國(guó)欲圖自強(qiáng)，莫亟于廣興學(xué)校，而學(xué)校本原之本原，成莫亟于創(chuàng)興女學(xué)。”[7]其創(chuàng)辦的經(jīng)正女學(xué)，開(kāi)創(chuàng)國(guó)人自辦女學(xué)的先河。

早期知識(shí)分子與維新派關(guān)于女子教育問(wèn)題的吶喊，在當(dāng)時(shí)具有振聾發(fā)聵的作用，成為之后女子教育轉(zhuǎn)型的直接原因和動(dòng)力。正是在這些先行者的鋪墊下，呂碧城也順時(shí)應(yīng)勢(shì)加入解放女性思想的行動(dòng)中。

二、呂碧城的女學(xué)教育思想的構(gòu)成

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)給中國(guó)傳統(tǒng)教育帶來(lái)巨大沖擊，隨之清末新政，廢八股和科舉制，改變久被非議而不可觸動(dòng)的傳統(tǒng)教育制度。呂碧城為踐行自己的女子教育理念，積極籌辦女學(xué)，活躍于天津的知識(shí)階層，結(jié)識(shí)了嚴(yán)修、傅增湘、盧木齋等津門名流[8]，以求支持和幫助。1904年北洋女子公學(xué)成立，這所具有民辦官助性質(zhì)的女子公學(xué)，在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義，成為之后政府教育改革的風(fēng)向標(biāo)。呂碧城的教育理念也在教學(xué)活動(dòng)中施展開(kāi)來(lái)。

（一）女學(xué)教育內(nèi)容

1.德育

為貫徹女學(xué)的教育宗旨，呂碧城認(rèn)為女子教育應(yīng)從德、智、體三方面全面發(fā)展，德育應(yīng)放在首位?！暗掠?，為學(xué)界中可進(jìn)不可退之要點(diǎn)，而又為近世學(xué)界中之最難進(jìn)化最易墮落者也?！盵9]對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德之心的養(yǎng)成，可以成為立身的基礎(chǔ)。呂碧城還強(qiáng)調(diào)“道德者，人類所公共而又者也。世每別之曰女德推其意義，蓋視女子為男子之附屬物。其教育之道，只求就男子之便利為目的，而不知一室之中夫夫婦婦自應(yīng)各盡其道，無(wú)所謂男德女德也?！盵9]女學(xué)教育應(yīng)改變過(guò)去女子依附于男子的舊式女德思想，“世每別之曰女德，推其意義，蓋視女子為男子之附庸物，其教育之道，只求男子之便利為目的，而不知一世之中，夫夫婦婦自應(yīng)各盡其道，無(wú)所謂男德女德也。”[10]將婦女的道德思想依據(jù)從傳統(tǒng)中出來(lái)，女子應(yīng)追求自身人格的獨(dú)立。此外，呂碧城開(kāi)設(shè)修身、文學(xué)、哲學(xué)、歷史傳記等課程，使女學(xué)生接受完全意義上的道德教育。

2.智育

呂碧城十分重視智育的發(fā)展，提出“人類之所以異于動(dòng)物者，曰智識(shí)而已。蓋智為萬(wàn)事之原”[9]，說(shuō)明知識(shí)是人類區(qū)別于動(dòng)物根本所在。她強(qiáng)烈批評(píng)“使女子有知識(shí)，必于婦德有損”[9]以及“女子之腦劣于男子，于知識(shí)上必不能發(fā)達(dá)”[9]等荒謬言論，以“美國(guó)女子教育之盛，冠絕全球，其科學(xué)之深邃，思想之發(fā)達(dá)，人格之高尚，為世界所傾倒”[9]以及我國(guó)女子在美留學(xué)時(shí)“卒業(yè)之期，二女士俱領(lǐng)得頭等文憑，觀者數(shù)千人，無(wú)不拍手咋舌，震動(dòng)內(nèi)外”[11]的事例來(lái)說(shuō)明女性在智力上并不差于男子，女子應(yīng)當(dāng)接受教育，學(xué)習(xí)知識(shí)?！爸R(shí)者，所以輔道德之進(jìn)化者”[9]，道德與知識(shí)是相輔相成的，加強(qiáng)德育的同時(shí)，不可忽視智育。將智育作為女學(xué)的重要教育內(nèi)容，鼓勵(lì)女性學(xué)習(xí)各類知識(shí)。其目的在于使女性“不再囿于妝臺(tái)閨帷的一隅”[10]，而是可以獲得妝臺(tái)閨帷以外世界的謀生技能，能夠在社會(huì)立足。

3.體育

呂碧城在女學(xué)中極力倡導(dǎo)進(jìn)行體育教育，并從個(gè)人和國(guó)家兩個(gè)角度闡明體育的重要性?！皣?guó)家者，個(gè)人之集合體也，若體育不講，其害于國(guó)家，害于種族，女子為國(guó)民之母，對(duì)國(guó)家有傳種改良之義務(wù)……注重于體育以為智育之基礎(chǔ)?！盵9]對(duì)于國(guó)家，身為國(guó)民之母的女子，承擔(dān)著“傳種改良”的義務(wù)；對(duì)于個(gè)人，體質(zhì)健壯，方能煥發(fā)精神。同時(shí)，呂碧城指出“女子經(jīng)數(shù)千年纏足穿耳之陋習(xí)，肢體戕賊，血?dú)忸j廢，相傳身體素質(zhì)劣”[9]。幾千年來(lái)對(duì)女性的壓迫，使女性身體素質(zhì)較差。因此，呂碧城提出在女學(xué)中，教師可根據(jù)學(xué)生的身體發(fā)育情況制定教學(xué)計(jì)劃，以達(dá)到良好的體育效果。此外，“教室之中幾椅高低之不適度，空氣光線配付之不當(dāng)，休息受業(yè)時(shí)間之不均，皆有害于身體之發(fā)育”以及“體操者，矯正其體能，使之活潑健全也?！盵9]學(xué)校要保證學(xué)生桌椅高度適度等，并開(kāi)設(shè)體操課程，借此矯正女性不健康的體態(tài)。通過(guò)體育使得女性擁有健全的人格和健康的身體。

4.母教教育

在中國(guó)幾千年社會(huì)中，母教教育始終貫穿于家庭教育之中，伴隨著女性成長(zhǎng)。清代王士俊所著《閑家編·家壺》中“曰女教，教之于父也；曰婦教，教之于夫也；曰母教，則又所以教其子也。皆言之善教。曰女式，父當(dāng)援以教之；曰婦式，夫當(dāng)援以教之也；曰母式，則又當(dāng)援以教其子也”[11]，闡述封建社會(huì)女子一生之中母教教育所經(jīng)歷的三個(gè)階段。呂碧城指出近代中國(guó)積弱多年，備受列強(qiáng)欺凌，正是不重視婦女教育的結(jié)果?！肮视匈t女而后有賢母，有賢母而后有賢子，古之魁儒俊彥受賜于母教?！盵12]女子在家庭和社會(huì)中產(chǎn)生著巨大的作用和貢獻(xiàn)。呂碧城在女學(xué)之中推行新式的母教教育，“今之興女學(xué)者，每以立母教助夫訓(xùn)子為義務(wù)。雖然女子者，國(guó)民之母也，安敢辭教子之責(zé)任；謂除此之外，則女子之義務(wù)為已盡，則失之過(guò)甚矣。殊不知女子亦國(guó)家之一分子，即當(dāng)盡國(guó)民之義務(wù)，擔(dān)國(guó)家之責(zé)任，具政治之思想，享公共之權(quán)力。”[13]以培養(yǎng)女性人才為目的。然呂碧城并不反對(duì)舊式母教教育中倡導(dǎo)的賢妻良母，認(rèn)為不應(yīng)將賢妻良母作為女子教育的全部?jī)?nèi)容。呂碧城在女子公學(xué)實(shí)施的新式母教教育，將女子的活動(dòng)范圍拓寬至社會(huì)層面，使女子成為獨(dú)立之國(guó)民?！吧w欲強(qiáng)國(guó)者，必以教育人才為首務(wù)。豈知生才之權(quán)，實(shí)握乎女子之手乎？緣兒童教育之入手，必以母教為基。若女學(xué)不興，雖通國(guó)遍立學(xué)堂，如無(wú)根之木卒鮮實(shí)效?！盵14]母教教育是兒童教育的根基，關(guān)系到下一代的成長(zhǎng)，接受新式教育的女性有助于給予子女更好的教育，也有利于國(guó)民素質(zhì)的提升。

（二）女學(xué)教育原則

1.男女平等的教育權(quán)

呂碧城進(jìn)入《大公報(bào)》后，相繼發(fā)表多篇文章，批判以培養(yǎng)女子為賢妻良母為主要教育目的，并將女性的家庭角色置于一切其他角色之上，使女子成為男子的附屬品的舊式教育，表達(dá)對(duì)舊式教育的不滿。同時(shí)，積極宣揚(yáng)女子新式教育，表達(dá)爭(zhēng)取男女平等為核心的婦女解放思想?！稘M江紅·感懷》為呂碧城初啼之作，“遍地離魂招未得，一腔熱血無(wú)從灑。嘆蛙居井底愿頻違，情空惹?！盵15]以此表達(dá)男女平等的心聲。之后又在《敬告中國(guó)女同胞》中提出：“今欲超拔我二萬(wàn)萬(wàn)沉淪之女子，必須破此一定不移之舊例。欲破此一定之舊例，必須辟其好古遵圣，因循守舊之積習(xí)。否則聞導(dǎo)女子之自由，倡個(gè)人之權(quán)利者，必群起鼓噪之，排異之?！盵16]呼吁破除舊例，使女性擁有平等權(quán)利，追求自由與獨(dú)立。這也是呂碧城創(chuàng)辦女學(xué)的初衷，以及實(shí)現(xiàn)女學(xué)教育的重要原則。

2.提高女校管理意識(shí)

“女學(xué)校事務(wù)繁瑣過(guò)于男學(xué)校，故管理之關(guān)系尤重?！盵9]呂碧城認(rèn)為良好的管理對(duì)于女學(xué)的發(fā)展十分重要。教師與校長(zhǎng)同兼訓(xùn)練管理之職，采用日本學(xué)校的管理模式，“若職事員責(zé)任較輕矣，故教師不特有教授訓(xùn)練之責(zé)，凡學(xué)校內(nèi)外時(shí)間均責(zé)無(wú)旁貸。”[9]并進(jìn)一步提出“斟酌損益，審思慎擇的教學(xué)管理方法”[10]55，否則易造成“在內(nèi)沖突叢脞，自相紛擾，在外則抵間投隙，詆毀紛來(lái)”[10]55的后果。針對(duì)教師選聘標(biāo)準(zhǔn)，呂碧城提出教師“必須品性純正，年力富強(qiáng)，學(xué)問(wèn)通順者，方可聘用”[9]，對(duì)教師的教學(xué)水平提出一定要求。并進(jìn)一步指出女校選用女教師最為適宜，因女子“人類天然之師保，其慈愛(ài)勤勞，無(wú)微不至，與兒童之性質(zhì)最能翕和”[9]以及“其訓(xùn)練誘導(dǎo)乃固有之習(xí)慣，使任教育頗得其宜”[4]。女性教師心思細(xì)致[17]，利于與學(xué)生溝通，有助于得到社會(huì)的認(rèn)可。

三、呂碧城女學(xué)教育思想的當(dāng)代價(jià)值

呂碧城將女子教育理論付諸實(shí)踐，切實(shí)推動(dòng)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)。對(duì)于如今的女性教育也提供了生動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)參考和重要的歷史借鑒。

（一）重視女性個(gè)體發(fā)展，培養(yǎng)女性健全人格

囿于傳統(tǒng)封建思想，人們認(rèn)為女子無(wú)才便是德，使得女子教育限于家庭之中，尚無(wú)專門的女子學(xué)校[18]。古代社會(huì)中女子接受的教育也多是教導(dǎo)女子順從的封建禮教，如東漢班昭撰寫的《女戒》，將三從四德的封建女子倫理道德系統(tǒng)化等。長(zhǎng)久以來(lái)的“女德”教育，使得女性思想固化，“賢妻良母”成為當(dāng)時(shí)女性一生的追求目標(biāo)。女性將自身困于家庭角色之中，忽視個(gè)人的社會(huì)角色。然而邁入近代，隨著國(guó)門打開(kāi)，傳教士在華辦學(xué)，尤其是女子學(xué)堂的興辦，女子教育得到蓬勃發(fā)展。中國(guó)女性開(kāi)始走出家門，進(jìn)入社會(huì)角色，思想逐漸覺(jué)醒，追求獨(dú)立的人格?？梢?jiàn)，發(fā)展女性教育應(yīng)重視女性個(gè)體的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)使女性不斷追求自身素質(zhì)和能力的提升，將女性健全人格的培養(yǎng)作為女性教育的重要部分。因此，在學(xué)校教育中，應(yīng)注重女性健全人格的培養(yǎng)，使得女性成長(zhǎng)為自信、獨(dú)立且自強(qiáng)的新時(shí)代女性。即使面對(duì)當(dāng)前社會(huì)的物欲橫流，仍能保持正確的價(jià)值觀。同時(shí)，學(xué)校須促進(jìn)女性在德智體方面的全面發(fā)展，進(jìn)行人格教育，使女性在擁有高文化水平的同時(shí)，樹立良好價(jià)值觀，養(yǎng)成健全人格。

（二）樹立正確婚育觀念，提高女性家庭教育

呂碧城站在女性立場(chǎng)，提出男女平權(quán)的主張，批評(píng)舊式的母教教育，并提出女子應(yīng)接受新式的母教教育，“日后如何治家營(yíng)業(yè)，如何教育兒女，和舟共濟(jì)，不相牽制?！盵19]女子應(yīng)承擔(dān)起自身的責(zé)任，但女子不應(yīng)以成為“賢妻良母”為一生的追求目標(biāo)，鼓勵(lì)女性追求自由，承擔(dān)國(guó)民之責(zé)任。呂碧城將女性活動(dòng)范圍拓寬至社會(huì)，轉(zhuǎn)變女性過(guò)去單一的家庭角色。呂碧城的女學(xué)教育內(nèi)容，雖有其思想的局限性，但其重視女子教育，鼓勵(lì)女性追求自由的思想對(duì)于如今的女性家庭教育具有重要啟迪意義。近年隨著家庭教育法案的頒布，家庭教育更加受到重視。在家庭教育中，發(fā)掘女性的潛在力量，并給予積極的引導(dǎo)。這不僅利于女性個(gè)人的發(fā)展，也有助于社會(huì)的道德建設(shè)。因此，當(dāng)前學(xué)校教育中，應(yīng)增添家庭教育這一部分，教導(dǎo)女性樹立正確的婚育觀念，提高女性的生活自理能力，使其能夠在未來(lái)平衡好事業(yè)與家庭的關(guān)系。

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