陳承達

摘?要：知行合一思想是王陽明心學思想中最具特色的內容，是其基于人生歷程體悟所闡發(fā)的重要思想，這一思想包含著“一念發(fā)動即是行”“知行并進”以及“知而必行”等內容。對王陽明“知行合一”思想的意義和價值進行分析和研究，對提升領導干部，特別是黨員領導干部道德創(chuàng)造力具有一定啟示意義。

關鍵詞：道德創(chuàng)造力；知行合一；領導干部

中圖分類號：F24?????文獻標識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.16723198.2024.03.030

0?引言

道德創(chuàng)造力是主體創(chuàng)造性的解決道德沖突與困境，更好實現(xiàn)社會發(fā)展的能力，是道德能力發(fā)展的較高階段。當前我國正在全面轉型與深化改革的進程之中，這不僅使得政治、經濟、法律體系等產生變革，同時也造成了道德觀念或評價標準的更替。道德困境在新舊道德觀念、中西價值的并存與沖突中得到突顯。領導干部作為社會發(fā)展和變革的領導主體和重要力量，承擔著社會建設和發(fā)展的重要責任，他們必然要面臨發(fā)展過程中出現(xiàn)的道德困境，必須處理錯綜復雜的道德問題，這就需要他們不斷提高自身道德創(chuàng)造力。王陽明知行合一思想中“一念發(fā)動即是行”“知行并進”以及“知而必行”的思想能夠從心念意識、行動實踐等方面為主體道德以及各項能力的發(fā)展提供一定助力。經過分析和轉化也能對提升領導干部的道德創(chuàng)造力有一定啟示意義。

1?“一念發(fā)動即是行”思想對發(fā)展領導干部道德創(chuàng)造力的價值

“一念發(fā)動即是行”是王陽明“知行合一”思想的一個重要命題。從其含義來看，它體現(xiàn)了主體意識與道德修養(yǎng)之間的關聯(lián)性，具有引導主體從心念思想處省察克治，推動其道德能力形成和發(fā)展的價值意義。

一方面，王陽明認為世人的念頭意識與現(xiàn)實活動難以分開，對人格成長有著巨大影響。他說：“今人學問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了?！痹谕蹶柮骺磥?，世之學者由于將知與行分作兩件事，因此在不善之念產生時，無法加以省察克治，不能意識到自身活動的整個過程實際上是心念意識到行為活動的整體統(tǒng)一。這顯然是從知與行的一貫性上來理解的，突顯出心念動機對于主體道德活動與修養(yǎng)的重要影響。在此認識的基礎上，王陽明也極其注重對百姓進行思想意識教育，如他勸諭民眾：“彼一念而善，即善人矣；毋自恃為良民而不修其身，爾一念而惡，即惡人矣；人之善惡，由于一念之間，爾等慎思吾言，毋忽！”

另一方面，王陽明這一思想僅對惡念與惡行適用，它強調主體要對惡念加以省察克治。有諸多學者都對此作過論述，如陳來先生就敏銳指出“一念發(fā)動即是行”對善念而言并不適用，他提出僅停留于意識的善就是王陽明所批判的“知而不行”，認為這一思想只適用于去惡。也就是說，這一命題對善念來講，將意識的善與生理行動上的善相等同，這并不符合王陽明的本意，同時也會有銷行入知之弊。陳立勝先生說：“既要維持陽明‘一念發(fā)動處便即是行’命題的有效性，又要避免上述‘后果很嚴重’之指責，看來，一個可行的辦法即是對‘一念發(fā)動處’之‘一念’加以限定，即‘一念’之‘念’僅限于‘惡念’?！苯Y合諸位學者的觀點來看，竊以為這一命題或有著“不善之念才是行”的規(guī)定性，這一命題之提出或是因為他注意到了在現(xiàn)實生活中不善之念更易轉化成惡果，對人們的道德活動及道德成長更具惡劣影響的緣故。由此而言，這一思想實際上體現(xiàn)出王陽明對惡知與惡行之間關聯(lián)性的敏銳認識，其目的在于號召世人對邪思惡念加以警惕，根絕意識層面的不良動機，最終實現(xiàn)其道德人格的形成與發(fā)展。

那么該如何從起心動念處覺察惡念呢？王門四句教已經給出答案：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王陽明認為人的良知便是判斷善惡、邪正的試金石。所以想要去除惡念，就需要在自身起心動念之際以良知考察觀照，將惡念在萌動之初就加以克除，不給其潛藏于心最終化為惡果的機會。

上述思想顯然可以為領導干部發(fā)展道德創(chuàng)造力提供某些啟示。

第一，領導干部必須克除不善之念，端正思想動機。首先，從道德創(chuàng)造力自身來看，它是道德主體以求善為最終目的，整合并超越原有的道德觀念或道德規(guī)范，新穎、獨特地解決道德問題的能力。這一能力其實就是主體依循善的價值對道德進行整合、創(chuàng)新的能力，這無疑需要主體有著善的思想意識。從一般意義上講，如王陽明所說“然在常人不能無私意障礙”，因此只要是現(xiàn)實生活中的個體，在不同程度上都會受到邪思雜念的影響。而主體的心思念頭一旦為邪思雜念所影響或占據(jù)，道德能力便可能走向滑落，道德創(chuàng)造力也自然會消退甚至消解，所以就需要領導干部把好思想意識大關，自覺做到正心克念。

第二，發(fā)展道德創(chuàng)造力也需要培養(yǎng)領導干部的善思善念。意念、動機作為隱性實踐的開端，無疑對顯性實踐的發(fā)展方向有指點、牽引的作用，因此就需要重視對領導干部善念的培育。廣大黨員領導干部應該樹立理想信念、堅持人民立場、堅定黨性原則，從而更好發(fā)揮道德創(chuàng)造力。同時也要加強對領導干部“共情能力”的培養(yǎng)，為發(fā)展道德創(chuàng)造力提供心理與情感基礎。

2?“知行并進”思想對發(fā)展領導干部道德創(chuàng)造力的價值

王陽明說：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！?，在他看來，真切而篤實的知自然會產生行為實踐，如果主體在行為實踐中細心體察感悟，便又會產生出新的知，二者合一并進、交養(yǎng)互發(fā)，共同為主體能力的提升提供助力。這主要表現(xiàn)在兩方面：

一是從修養(yǎng)道德的角度來看，王陽明認為道德之知只有通過行與知合一并進才能不斷發(fā)展。他說：“人若真實切己用功不已，則于此心天理之精微，日見一日，私欲之細微，亦日見一日。若不用克己工夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見?！边@是說，人如果真實切己的不斷用功，那么他對天理精微之處的認識就會一天比一天深入，對私欲的不易察覺之處也會一天比一天認識透徹。而如果終日只是口語言說的話，最終也不能認識清楚天理和私欲。這無疑說明主體的道德水平是在日漸一日的知行過程中不斷發(fā)展的。他進一步指出世人獲取天理“如人走路一般”，只有真實走一段，才能真正了解一段路的情況，才能逐漸到達想要去的地方。知與行總是協(xié)同并進、共同發(fā)展的。由此而言，知與行是主體道德修養(yǎng)過程中的一體兩面，沒有先后之分，共同為人們獲取天理、發(fā)展道德提供助力。

二是從日用常行的角度而言，王陽明認為現(xiàn)實生活之中的認識和經驗也需要通過知行并進獲得發(fā)展。例如“如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了”“學射，則必張弓挾矢，引滿中的。學書，則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰?！钡染涠俭w現(xiàn)出這一思想在日常生活中的推闊。從其一生的經歷與成就來看，沒有經歷過去任俠、騎射、詞章、佛老的“五溺時代”，沒有格竹的失敗，沒有仗義執(zhí)言而遭貶謫的危難，就沒有王陽明對事事物物的思考與創(chuàng)新，就難能濟世安民、匡扶社稷，更形不成“此心光明，亦復何言”的圣賢人格。總之，在王陽明那里主體的各項能力都需要通過“知行并進”來提升。

當前我國正在全面深化改革，政府承擔著比以往更多、更復雜的職能。隨著改革深入，利益格局亦發(fā)生變動，道德沖突與困境越加激烈，領導干部更是直接處于道德困境之中?；诖?，我們有必要吸取知行并進這一思想，為發(fā)展領導干部道德創(chuàng)造力找尋經驗借鑒。一是領導干部要堅持在具體的道德情境中檢驗并發(fā)展自身道德創(chuàng)造力。由于創(chuàng)造活動本身就是實踐活動。道德創(chuàng)造就是在道德主體與客觀對象（或環(huán)境）相互作用的道德實踐中實現(xiàn)的，因此，道德創(chuàng)造力的發(fā)展也必然需要通過領導干部的實踐而達成。二是領導干部應該堅持“以知帶行，以行促知”。思想引領行動，行動深化思想。領導干部需要不斷以理論武裝頭腦并積極實踐，在深層的道德觸動之中找尋自身不足，強化自身道德創(chuàng)造力。

3?“知而必行”思想對發(fā)展領導干部道德創(chuàng)造力的價值

王陽明知行合一思想中最突出的部分便是對“行”的重視，他清楚地意識到主體之“知”只能通過“行”來成就。表現(xiàn)在：

一方面，從道德修養(yǎng)的角度去講，他認為道德之知只有通過行才能成就。

首先，王陽明反對世人冥行妄做，強調“知而必行”。在回答徐愛的疑問時，王陽明就作出“知而不行，只是未知?！钡恼摂?，這實際上是在以主體真實的生理動作來定義“知”，將行作為“真知”的確證。也就是說，在王陽明看來，有知必然要有行，無行便是空知、假知，道德之知如果為真，那么也必然會伴隨道德行動。

其次，王陽明反對道德修養(yǎng)過于依賴于靜，認為這樣反而更容易藏匿私欲，因此他特別提倡要在動時克己，強調在行為處事中進行省察克治。如王陽明所言：“閑時講學何用”“君子之學，何嘗離去事為而廢論說？……正所以致其本心之良知；而非若世之徒事口耳談說以為知者，分知行為兩事，而果有節(jié)目先后之可言也?！本又畬W必須以行成就，致其本心之良知亦需要切實的行動，人們只有在事事物物上著實躬行才能去惡存善而漸致其知。正如吳光先生所指出：“知行工夫中‘行’的根本目的，是要徹底克服那‘不善的念’而達于至善，這實質上是個道德修養(yǎng)與實踐的過程?！碧N含著克除私欲，著實踐履“善知”的功夫，以此而言，“行”確為主體道德成長的關鍵。

另一方面，從日用常行來看，王陽明認為人們需要通過實踐去獲得對事理的認識和處事辦法。如陸澄問道：“圣人應變無窮，莫亦是預先講求否？”王陽明回答道：“如何講求許多？……周公制禮作樂，以文天下，皆圣人所能為。堯、舜何不盡為之，而待于周公？孔子刪述六經以詔萬世，亦圣人所能為，周公何不先為之而有待于孔子？是知圣人遇此時，方有此事?！蓖蹶柮髡J為事變不是預先講求來的，而是需要人們親歷于事件之中得來的。同樣的問題在《答顧東橋書》一文中體現(xiàn)得更為明顯，王陽明批評顧東橋“節(jié)目時變必待學而后知”“處常處變，必須討論是非，以為制事之本”的觀點，認為“大舜不告而娶”“武王不葬而興師”等事為也是他們在具體的事物之中以己心良知作出權衡之后的結果，而不是懸空討論、按部就班。這也體現(xiàn)出儒家的經權智慧。正所謂“義理，無定在，無窮盡”，王陽明認為人們所面臨的問題難以捉摸，事先講求的道理在世事變幻之中還是會存在疏漏。所以他告誡后世學者不要憑空去討論一些問題，更不要把討論結果作為處事的準則。具體問題之解決或事理之認識可以并且只能放到實踐過程中來完成。

這種思想也能夠為領導干部發(fā)展道德創(chuàng)造力提供啟示。

第一，領導干部應該吸取真知必要真行的思想，堅持將自身道德創(chuàng)造能力落實在實踐之中，使之充分得到印證，從而為這一能力的進一步發(fā)展打下基礎。

第二，從現(xiàn)實生活的角度來看，人們在一些時候即便在頭腦中知道了符合道德情境的最佳選擇與方案，還是會因為受到私欲雜念的牽絆而不能落實。這就需要領導干部吸取王陽明知而必行的思想，將善知、善念化為實際行動，與私心、私欲作斗爭。在克除私欲障礙，堅持善知善行的過程中，逐漸提升自身道德創(chuàng)造力。

第三，領導干部需要做到持經達變，堅持在道德困境與沖突中鍛煉自己的思維意識，提升自己對道德問題的洞察能力、把握能力，在堅守法律和道德的基礎上解決道德沖突。

4?結語

“知行合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，體現(xiàn)著崇高的生命境界和豐富的實踐智慧，是中國優(yōu)秀文化和精神遺產之一，其在當代仍有思想、價值、理論上的有效性?！耙荒畎l(fā)動即是行”蘊含著心念意識對主體道德能力發(fā)展的先導意義，“知行并進”與“知而必行”彰顯出知與行之間的深刻關聯(lián)，明示了主體各項能力的發(fā)展必須通過現(xiàn)實實踐來達成。這些都能為當代領導干部提升道德創(chuàng)造力提供理論和方法上的啟示，有助于領導干部解決社會道德問題與困境，進而實現(xiàn)社會整體向好發(fā)展。

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