文|池文杰、劉蕾

新時(shí)代背景下，中國(guó)雜技藝術(shù)的發(fā)展正經(jīng)歷前所未有的巨大變革。面對(duì)新時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，如何在傳統(tǒng)之上守正創(chuàng)新，如何在世界舞臺(tái)上勇立潮頭，是當(dāng)下雜技藝術(shù)創(chuàng)作面臨的核心課題。時(shí)代給出了新課題，我們就要從時(shí)代中找出答案。時(shí)代呈現(xiàn)了什么？雜技藝術(shù)要表達(dá)什么？如何去表達(dá)？從根本上來(lái)講，就是要立足于新時(shí)代的精神內(nèi)涵，立足于新時(shí)代的藝術(shù)審美。

時(shí)代在發(fā)展，雜技也在發(fā)展，時(shí)代賦予了雜技全新的歷史使命，人民群眾對(duì)于雜技藝術(shù)的審美需求也隨之發(fā)生了質(zhì)的飛躍，當(dāng)觀眾走進(jìn)劇場(chǎng)時(shí)，對(duì)于雜技的審美追求不僅停留在單純的技術(shù)層面，在藝術(shù)表達(dá)層面也有了較高期待，而這樣的審美期待是建立在對(duì)雜技藝術(shù)思想性、藝術(shù)性和教育性統(tǒng)一追求的基礎(chǔ)上。

以創(chuàng)造促傳承，以創(chuàng)新促發(fā)展

“一個(gè)偉大的時(shí)代，必然要產(chǎn)生屬于這個(gè)時(shí)代的偉大藝術(shù)，而這一偉大的藝術(shù)也必然要帶著濃厚的時(shí)代氣息和獨(dú)特的精神烙印呈現(xiàn)于這個(gè)時(shí)代的舞臺(tái)上。”中國(guó)文聯(lián)副主席、中國(guó)雜技家協(xié)會(huì)主席邊發(fā)吉表示，古今中外，文藝發(fā)展無(wú)不遵循這樣的規(guī)律：應(yīng)時(shí)而生，趁勢(shì)而變，隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振。

推動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，既是傳統(tǒng)文化延續(xù)千年的內(nèi)在規(guī)律，也是時(shí)代語(yǔ)境之下民族復(fù)興偉業(yè)的客觀要求與現(xiàn)實(shí)需要。新時(shí)代，人民群眾的審美需求正悄然發(fā)生著變化，雜技藝術(shù)創(chuàng)作要從當(dāng)代審美需求出發(fā)，著眼于傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，立足于其中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，探索雜技藝術(shù)的時(shí)代表達(dá)。

近年來(lái)，南京市雜技團(tuán)始終堅(jiān)持“以創(chuàng)造促傳承，以創(chuàng)新促發(fā)展”的創(chuàng)作理念，雜技節(jié)目《通途——繩技蹬人》聚焦當(dāng)代城市建設(shè)者，通過(guò)刻畫(huà)新時(shí)代奮斗者的青春群像，展示城市建設(shè)者們用勤勞和智慧擔(dān)負(fù)起城市“鋼鐵脊梁”的使命與責(zé)任，詮釋出“生命不息、奮斗不止”的價(jià)值和意義。“蹬人”是我國(guó)傳統(tǒng)的雜技項(xiàng)目，其特點(diǎn)是將“蹬”和“翻”很好地結(jié)合在一起，動(dòng)作流暢、驚險(xiǎn)度高、觀賞性極強(qiáng)。值得一提的是，《通途——繩技蹬人》將“繩技”融入其中，創(chuàng)新融合出了“繩技+蹬人”這一全新技術(shù)形態(tài)，對(duì)演員的表演和基本功均提出了更高的要求。這種巧妙的創(chuàng)作手法，恰如其分地將傳統(tǒng)技巧的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)，激發(fā)出作品無(wú)限的生命力。又如，雜技《西游時(shí)空——跳板蹬人》的創(chuàng)意靈感來(lái)自四大名著之一《西游記》中的“孫悟空”形象，該作品不僅在技術(shù)形態(tài)方面靈活創(chuàng)新，將蹬人座架移動(dòng)到1.5 米的高度，還大膽結(jié)合跳板的元素，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)難度的二次飛躍；同時(shí)，通過(guò)美猴王與猴群的情感演繹，使角色生動(dòng)鮮活，作品極具戲劇張力和藝術(shù)感染力?？梢钥闯?，上述作品已不再是簡(jiǎn)單地展現(xiàn)雜技的技術(shù)，而是大膽創(chuàng)新舞臺(tái)表達(dá)形式，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代內(nèi)涵，既彰顯了時(shí)代精神，又提升了傳統(tǒng)文化的生命力和影響力。

以“人”為中心，保持崇高的文化藝術(shù)理想

人是美的尺度，人為萬(wàn)物之美立法。美產(chǎn)生于主體和客體相遇的途中。傳統(tǒng)的雜技表演側(cè)重點(diǎn)在于雜技技術(shù)的展現(xiàn)，即通過(guò)驚、險(xiǎn)、奇、新的表演為觀眾帶來(lái)視覺(jué)刺激，而當(dāng)下的雜技藝術(shù)創(chuàng)作是在保持以上表演特征的基礎(chǔ)之上，著重提升作品的藝術(shù)表達(dá)性，即對(duì)于“美”的追求。在這種更高層次的藝術(shù)審美追求之下，演員就不能只是完成技術(shù)的“工具人”，而要成為追求藝術(shù)之美的“藝術(shù)家”。

因此，新時(shí)代雜技藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的核心是“人”，這里的以“人”為中心，即是對(duì)雜技人自身的要求——只有雜技人具備了較高的文化理想與藝術(shù)追求，在此審美尺度之下，雜技作品才有可能突破技術(shù)層面的審美局限，從而打動(dòng)觀眾，真正地適應(yīng)當(dāng)下市場(chǎng)的發(fā)展需要，獲得觀眾更廣泛的認(rèn)可。

新時(shí)代的雜技創(chuàng)作要思考“人”這一理念，將創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作導(dǎo)向、創(chuàng)作思維“人道化”和“人性化”，這是對(duì)傳統(tǒng)雜技的升華，是一種全方位的藝術(shù)追求，而真正的“美”即產(chǎn)生在追求美的過(guò)程之中。以南京市雜技團(tuán)創(chuàng)編的雜技劇《橋》為例，在創(chuàng)編過(guò)程中，該劇導(dǎo)演經(jīng)常對(duì)演員說(shuō)：“眼神里要有東西?！边@是因?yàn)?，傳統(tǒng)的雜技舞臺(tái)之上，演員的全部精力都以完成高難度技術(shù)技巧動(dòng)作為主要任務(wù)，而在新時(shí)代的雜技藝術(shù)創(chuàng)作中，演員要將完成高難度技巧與塑造人物形象完美契合，表演拿捏準(zhǔn)確，就需要讓技術(shù)與故事共生，讓故事中的人物情感飽滿(mǎn)、生動(dòng)鮮活，演員在完成技術(shù)技巧的同時(shí)，還須兼顧表演和藝術(shù)表現(xiàn)力。近幾年，新的雜技表演形式對(duì)雜技演員的綜合素養(yǎng)提出了更高的要求，從技術(shù)復(fù)合型人才向藝術(shù)綜合型人才的轉(zhuǎn)變是當(dāng)下雜技藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展的關(guān)鍵因素。新時(shí)代的雜技工作需要把所有的事情“人化”，需要兼容并蓄，從其他領(lǐng)域接受更多的知識(shí)，以“完整的人”這一理念為目標(biāo)，培養(yǎng)出熱愛(ài)雜技、熱愛(ài)藝術(shù)、熱愛(ài)生活的人。在這里，雜技演員不僅僅是傳統(tǒng)意義上的表演者身份，更應(yīng)是一位有思想、有技藝、有追求的藝術(shù)家，這樣的雜技表演才能做到以情感人、以戲動(dòng)人、以技驚人。

當(dāng)然，從雜技創(chuàng)作角度而言，更需要雜技工作者以“開(kāi)放”和“接受”的心態(tài)，重新建構(gòu)雜技藝術(shù)的開(kāi)放性“性格”，推進(jìn)單一技術(shù)向綜合舞臺(tái)藝術(shù)轉(zhuǎn)化發(fā)展，提高雜技藝術(shù)創(chuàng)作、表現(xiàn)、語(yǔ)言的世界性。例如，由湖南省演藝集團(tuán)出品、湖南省雜技藝術(shù)劇院有限責(zé)任公司創(chuàng)排的新雜技劇場(chǎng)《青春還有另外一個(gè)名字》，于技巧中完成主體“青春”敘事的別致創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式上的雙向突破，勾勒了雜技舞臺(tái)創(chuàng)作的新形態(tài)。青春是一個(gè)永恒的話題，也是不斷被聚焦的對(duì)象，以雜技藝術(shù)的獨(dú)特視角去解讀青春，在舞臺(tái)上尚不多見(jiàn)，主創(chuàng)者對(duì)于雜技新進(jìn)步的藝術(shù)追求清晰可見(jiàn)，而“美”隨即產(chǎn)生。

雜技技術(shù)本體之上的技藝融合

當(dāng)代的雜技作為高度綜合的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，舞臺(tái)上呈現(xiàn)出多種藝術(shù)門(mén)類(lèi)的交叉與融合。舞臺(tái)呈現(xiàn)的手段越豐富、藝術(shù)門(mén)類(lèi)的融合表現(xiàn)越綜合、觀眾審美要求越多元，創(chuàng)作就越要注重以表演為中心的“總體藝術(shù)”呈現(xiàn)，不僅是音樂(lè)、文學(xué)、表演的，還可以是美術(shù)、建筑、光影、聲音等藝術(shù)的綜合。通過(guò)雜技與不同藝術(shù)的有效融合，雜技藝術(shù)的形式美更加豐滿(mǎn)，演員的藝術(shù)表現(xiàn)力與節(jié)目感染力更加強(qiáng)烈，雜技藝術(shù)作品更加絢麗多彩。

以紅色題材雜技劇《渡江偵察記》為例。該劇取材自南京紅色歷史文化資源，在舞臺(tái)呈現(xiàn)上采用類(lèi)似電影蒙太奇的手法，以?xún)啥瓤臻g在同一時(shí)刻交替呈現(xiàn)的情景調(diào)度來(lái)演繹攻防和布防雙方中的“沙盤(pán)布陣”。在技術(shù)手段上，集合了高空攀越、翻騰特技、魔術(shù)、懸蕩和極具地方特色的江南評(píng)彈等多種表現(xiàn)形式，將雜技技藝的特點(diǎn)融入立體舞臺(tái)敘事，塑造偵察兵“神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾”的特征和高尚的革命情懷。值得注意的是，在技藝突破的基礎(chǔ)上，其創(chuàng)作重點(diǎn)更偏重于打造劇情，將雜技動(dòng)作的驚險(xiǎn)性與敘事的流暢性、情感的連貫性結(jié)合起來(lái)，以此來(lái)塑造人物、講述故事，讓情節(jié)更有張力，為觀眾傳遞更深層次的藝術(shù)審美和更豐富的文化內(nèi)涵。

新時(shí)代背景下的雜技藝術(shù)創(chuàng)作，無(wú)論是單一節(jié)目還是雜技劇，其本質(zhì)都是融合了傳統(tǒng)的雜技技藝、雜技美學(xué)、雜技審美習(xí)慣等的新型綜合性藝術(shù)形式，一方面繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)雜技以技藝為主，同時(shí)追求技術(shù)難度與動(dòng)作創(chuàng)新；另一方面，將雜技與其他姊妹藝術(shù)門(mén)類(lèi)相結(jié)合，用現(xiàn)代的手法塑造出一種全新的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)形式。比如，由上海雜技團(tuán)、上海市馬戲?qū)W校聯(lián)合創(chuàng)排的紅色主題雜技劇《戰(zhàn)上?！?，以解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期上海戰(zhàn)役為歷史背景，藝術(shù)再現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民解放軍在上海地下黨組織和人民群眾協(xié)助下解放上海的英勇事跡。作為海派雜技對(duì)紅色文藝作品的首次探索，《戰(zhàn)上海》以全新的創(chuàng)編手法對(duì)雜技進(jìn)行解構(gòu)，劇中涵蓋了雜技、魔術(shù)、滑稽、馴鴿子等精品節(jié)目，并創(chuàng)造了多種全新的表現(xiàn)形式，挖掘了以雜技進(jìn)行紅色敘事的豐富可能性，這在中國(guó)雜技劇史上是開(kāi)先河之舉?！稇?zhàn)上海》還在劇中配以“聲、光、電、影、景”等綜合藝術(shù)運(yùn)用，高難度的雜技動(dòng)作和絢麗的舞臺(tái)多媒體設(shè)計(jì)被巧妙地融于敘事之中。紅色題材的主題雜技劇較好地解決了“技”與“藝”的融合問(wèn)題，使雜技技術(shù)與藝術(shù)表演融為一體。當(dāng)技與藝達(dá)到完美融合的時(shí)候，雜技藝術(shù)的藝術(shù)內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)才得以升華，雜技作品的歷史價(jià)值與時(shí)代意義才更加凸顯。面對(duì)新時(shí)代，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，雜技工作者肩負(fù)著傳承與發(fā)展的歷史重任，雜技藝術(shù)的創(chuàng)作要扎根基層、扎根人民，要從生活點(diǎn)滴之中尋找藝術(shù)靈感，要從社會(huì)萬(wàn)象中洞察人性光芒，探索以雜技技術(shù)為主體的舞臺(tái)多元化表現(xiàn)方式，在堅(jiān)守雜技本體的前提下，調(diào)動(dòng)一切舞臺(tái)藝術(shù)綜合表現(xiàn)手段，在“守正創(chuàng)新”的大方向上尋找雜技藝術(shù)的創(chuàng)作思路。