蒙 象 飛

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200092)

政黨國(guó)際形象是政黨的內(nèi)在特質(zhì)和外在實(shí)踐在國(guó)際社會(huì)公眾中的具象化體現(xiàn),是國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)政黨的主觀映象,其好壞關(guān)涉政黨國(guó)際利益的實(shí)現(xiàn)。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨。大就要有大的樣子?！盵1]我們要對(duì)外塑造好、展示好黨的國(guó)際形象。目前,關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的研究已然成為熱點(diǎn),總體上呈現(xiàn)出多視角切入、多學(xué)科參與、多觀點(diǎn)交流的態(tài)勢(shì)。就研究視角來看,中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造與黨的建設(shè)的關(guān)系、與執(zhí)政績(jī)效的關(guān)系、與人類命運(yùn)共同體的關(guān)系、與具體現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)聯(lián)等均有較全面的研究。這些研究更多的是側(cè)重討論中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的具體方法。如許正林、王卓軒認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨形象國(guó)際傳播要“完善政黨自身的內(nèi)涵建設(shè)”[2]73,孫雪凡提出“講好中國(guó)故事是讓世界更好了解中國(guó)的迫切需要,是樹立大國(guó)形象的必然要求”[3]52。然而,形象塑造不僅僅是一個(gè)客觀存在,還是一個(gè)關(guān)系范疇、認(rèn)識(shí)范疇。我們不僅要從傳播學(xué)的具體方法、技術(shù)路徑角度研究新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造,而且要從時(shí)空觀、本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和實(shí)踐論等維度對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)審視,從經(jīng)驗(yàn)性研究進(jìn)入學(xué)理性闡釋。這對(duì)于認(rèn)識(shí)和把握新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造什么、怎么塑造具有根基性的意義。

一、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的時(shí)空維度:“三個(gè)之變”

馬克思主義認(rèn)為,時(shí)間和空間是一切存在的基本形式,是人類對(duì)客觀實(shí)在的兩種認(rèn)識(shí)方式。任何事物都是在一定的時(shí)空中形成、產(chǎn)生和發(fā)展的。政黨國(guó)際形象亦是如此。政黨國(guó)際形象是伴隨政黨的產(chǎn)生和人類歷史由地域史、民族史向世界歷史轉(zhuǎn)變而形成的產(chǎn)物。在馬克思看來,資產(chǎn)階級(jí)通過日益完善的生產(chǎn)方式、交往開拓了世界市場(chǎng),從而“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”[4]35。人類歷史由此從地域史、民族史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。在世界歷史的進(jìn)程中,世界交往普遍發(fā)展,生產(chǎn)要素的交換、信息的交流和文化的交融等廣泛而深入地展開。誕生于歐洲的近現(xiàn)代意義上的政黨伴隨世界歷史的發(fā)展,突破狹隘的地域藩籬限制,走出國(guó)門,在與國(guó)際社會(huì)的互動(dòng)中塑造了自身的國(guó)際形象,政黨形象由國(guó)內(nèi)形象向國(guó)際形象轉(zhuǎn)化。恩格斯指出,“在擁有巨量生產(chǎn)資料和交往手段的現(xiàn)代,國(guó)家都不是一個(gè)具有獨(dú)立發(fā)展的獨(dú)立領(lǐng)域,而它的存在和發(fā)展歸根到底都應(yīng)該從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到解釋”[5]258。同樣地,政黨及其國(guó)際形象也應(yīng)從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到解釋。世界歷史的形成、發(fā)展為政黨國(guó)際形象塑造提供了時(shí)空背景,也為我們理解和解釋政黨國(guó)際形象提供了維度。

當(dāng)今,隨著社會(huì)生產(chǎn)力和國(guó)際分工的高度發(fā)展,世界歷史進(jìn)程加快,“世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開”[6]60,人類社會(huì)正發(fā)生近代以來最具革命性的變化。世界之變、時(shí)代之變、歷史之變等“三個(gè)之變”深刻表明了世界歷史和人類社會(huì)之變的深度、廣度及其對(duì)人類前途命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響。其一,各國(guó)之間你中有我、我中有你的聯(lián)系更加緊密,相互依存的程度相較以往大為提高,“和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋,人心所向、大勢(shì)所趨決定了人類前途終歸光明”[6]60。其二,全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正發(fā)生重大調(diào)整,國(guó)際力量對(duì)比發(fā)生重大變化,國(guó)際秩序出現(xiàn)嚴(yán)重裂變,國(guó)際環(huán)境不穩(wěn)定、不確定性因素顯著增加。世界又一次站在了歷史的十字路口?！叭齻€(gè)之變”的世界歷史現(xiàn)狀是當(dāng)今世界各國(guó)政黨塑造其國(guó)際形象的時(shí)空維度,任何政黨塑造其國(guó)際形象都不能也無法脫離這一現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。正如習(xí)近平所指出的那樣,“我們要站在世界歷史的高度審視當(dāng)今世界發(fā)展趨勢(shì)和面臨的重大問題,堅(jiān)持和平發(fā)展道路,堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策,堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略,不斷拓展同世界各國(guó)的合作”[7]22。審視新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造問題,需要立足“三個(gè)之變”這一時(shí)空維度。

第一,“三個(gè)之變”賦予中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造新的時(shí)代內(nèi)涵?！叭齻€(gè)之變”表明,在人類社會(huì)共同面臨的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前,世界各國(guó)、各地區(qū)“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”的時(shí)代不復(fù)存在,各國(guó)、各地區(qū)不能也不可能獨(dú)善其身。各國(guó)、各政黨的競(jìng)合關(guān)系、競(jìng)合方式發(fā)生巨大變化。在此情景下,無論是一個(gè)國(guó)家還是一個(gè)政黨,塑造良好形象、努力贏得國(guó)內(nèi)外認(rèn)知主體的贊譽(yù)成為提升自身核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的必然選擇。當(dāng)然,無論世界之變、時(shí)代之變、歷史之變?nèi)绾瓮伙w猛進(jìn),不變的是中國(guó)共產(chǎn)黨作為世界大黨的使命、擔(dān)當(dāng)。塑造符合世界歷史發(fā)展趨勢(shì)、推動(dòng)世界和平與發(fā)展的世界大黨、百年大黨形象,提升美譽(yù)度,不僅是馬克思主義政黨為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的使命必然,也是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局、促進(jìn)中國(guó)與世界良性互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)必然。

第二,“三個(gè)之變”影響和規(guī)約新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的方法論原則?？茖W(xué)的方法論指導(dǎo)是政黨塑造其良好形象的必要前提。“三個(gè)之變”不僅改變了世界各國(guó)、各地區(qū)的競(jìng)合關(guān)系,而且影響了人類的思維方式、行為方式和交往方式。毛澤東指出,“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部、從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展”[8]301。新時(shí)代塑造中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象,必須立足“三個(gè)之變”的歷史大語(yǔ)境,依據(jù)新時(shí)代發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ),堅(jiān)持國(guó)際與國(guó)內(nèi)、歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、主導(dǎo)性與主體性、統(tǒng)一性與多樣性等多對(duì)關(guān)系的統(tǒng)一,以中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論為指導(dǎo)推進(jìn)方法論的創(chuàng)新。唯有如此,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象的定位、塑造和國(guó)內(nèi)外公眾的認(rèn)同才會(huì)在“三個(gè)之變”的世界歷史進(jìn)程中不斷完善和優(yōu)化。

二、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的本體論維度:政黨實(shí)在

從本體論維度審視政黨國(guó)際形象問題,有助于我們更好地理解政黨國(guó)際形象的客觀本性,推動(dòng)其塑造。在本質(zhì)上,政黨國(guó)際形象并非原初性的范疇,那么其根源或者說原初性是什么?“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”[9]2馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理深刻揭示了政黨國(guó)際形象產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理,即政黨實(shí)在是政黨國(guó)際形象的客觀本源,政黨實(shí)在與政黨國(guó)際形象的關(guān)系是本源與派生的關(guān)系。

第一,政黨國(guó)際形象根源于政黨實(shí)在。政黨實(shí)在是政黨國(guó)際形象的客觀本源,沒有政黨實(shí)在,政黨國(guó)際形象就是無本之木、無源之水。一般來講,作為一種具有特定利益訴求的社會(huì)政治組織,政黨有其自身的使命、組織架構(gòu)、規(guī)章制度、外在的政治行為及其績(jī)效,以及獨(dú)特的政治理念、政黨精神等等。這些要素構(gòu)成了一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的要素體系。這個(gè)要素體系就是政黨實(shí)在。也就是說,政黨實(shí)在既包括政黨的組織架構(gòu)、規(guī)章制度、政治行為及其績(jī)效等客觀性要素,也包括政黨的使命、理念、精神等主觀性要素,是政黨自身具有的并為外界主觀認(rèn)知的客觀存在物。作為政黨實(shí)在的派生物,“政黨國(guó)際形象一方面是指政黨自身特質(zhì)在國(guó)際社會(huì)的外在呈現(xiàn),包括其理論理念與制度行為的整體表現(xiàn);另一方面是指國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)政黨各種信息進(jìn)行認(rèn)知、判斷和評(píng)價(jià)后形成的總體印象,包括對(duì)政黨有形表象、政黨文化、國(guó)際行為、執(zhí)政績(jī)效等要素的綜合反映和看法”[10]40。當(dāng)然,外界對(duì)于政黨的認(rèn)知、判斷和評(píng)價(jià),既可能源于政黨實(shí)在中的某個(gè)單個(gè)要素,也可能源于若干個(gè)要素的綜合。此外,政黨實(shí)在并不是形而上學(xué)的存在物。在構(gòu)成政黨實(shí)在的諸要素中,有些是常量,基本上保持不變;有些是變量,是運(yùn)動(dòng)的、不斷變化的;還有一些是介于常量與變量之間的。比如,執(zhí)政黨的執(zhí)政使命、利益代表性等就是常量,一般不會(huì)變化;執(zhí)政理念、執(zhí)政績(jī)效、規(guī)章制度是變量,可以也可能變化;政黨精神既可能變化,也可能不變。政黨國(guó)際形象的變化在很大程度上取決于變量的變化。

第二,政黨國(guó)際形象作為政黨實(shí)在的派生物又反作用于政黨實(shí)在。唯物史觀在揭示社會(huì)存在的本源性、基礎(chǔ)性作用的同時(shí)充分肯定了社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性反作用。這為我們進(jìn)一步理解政黨實(shí)在與政黨國(guó)際形象的本源與派生關(guān)系提供了理論基礎(chǔ)。政黨國(guó)際形象不僅反作用于政黨實(shí)在,而且這種反作用是能動(dòng)的、積極的。因?yàn)榱己谩⒄娴恼h國(guó)際形象有利于增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)政黨實(shí)在的理解、支持和認(rèn)同,從而為政黨創(chuàng)造一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境,使政黨實(shí)在在國(guó)際社會(huì)中朝著既定目標(biāo)或方向發(fā)展;反之,不好甚至惡劣的政黨國(guó)際形象會(huì)給政黨實(shí)在在國(guó)際社會(huì)中的存在和運(yùn)行帶來負(fù)面影響。一旦一個(gè)政黨的國(guó)際形象變壞,國(guó)際社會(huì)對(duì)政黨的評(píng)價(jià)就會(huì)降低,政黨實(shí)在就會(huì)處在不良的國(guó)際環(huán)境之中,政黨的政策目標(biāo)就不會(huì)被國(guó)際社會(huì)理解和支持。

需要注意的是,政黨實(shí)在只是形成政黨國(guó)際形象的本源物,政黨實(shí)在本身并不完全等同于政黨國(guó)際形象。換言之,政黨國(guó)際形象的相對(duì)穩(wěn)定性首要地取決于政黨國(guó)際形象所具有的客觀物質(zhì)基礎(chǔ),但政黨國(guó)際形象的狀況如何還受到對(duì)外展示這種客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的方式方法、理論與實(shí)踐等因素的影響。實(shí)際上,在國(guó)際社會(huì)中,我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣一個(gè)現(xiàn)象:一個(gè)政黨的客觀存在在某一時(shí)期并沒有發(fā)生改變或變化不大,但其國(guó)際形象卻出現(xiàn)了變化。與之相反的是,一個(gè)政黨的客觀存在在某一時(shí)期大為改觀,但其國(guó)際形象卻沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。這充分說明,政黨實(shí)在只是根源性的,政黨國(guó)際形象在一定程度上可以通過一定的方式塑造出來。這也是長(zhǎng)期以來西方政黨熱衷于利用各種方式對(duì)其國(guó)際形象進(jìn)行戰(zhàn)略傳播的主要原因。

綜上可見,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象的塑造必須以政黨實(shí)在為基礎(chǔ),同時(shí)要注重方式方法的創(chuàng)新。首先,要厚植政黨國(guó)際形象形成的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。一百多年來,中國(guó)共產(chǎn)黨無論是在指導(dǎo)思想上的守正與創(chuàng)新、治國(guó)理政制度的健全與完善、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開辟與推進(jìn),還是在初心使命的堅(jiān)守與踐行、精神譜系的孕育形成、執(zhí)政能力和執(zhí)政績(jī)效的提升等方面,都取得了令世人矚目的偉大成就。這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨的客觀實(shí)在,也是塑造國(guó)際形象的客觀本源。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中,我們要進(jìn)一步優(yōu)化政黨實(shí)在的各要素特別是可變量要素,為我們黨的國(guó)際形象塑造提供更為堅(jiān)實(shí)的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。其次,要注重方式方法的創(chuàng)新,增強(qiáng)我們黨的國(guó)際形象的塑造力、傳播力。在外塑我們黨的國(guó)際形象過程中,“必須加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和研究布局,構(gòu)建具有鮮明中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系,著力提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力”[11]316,用融通中外的話語(yǔ)、方式、方法向國(guó)際社會(huì)真實(shí)、立體、全面地呈現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的使命、制度、行為、精神等要素,讓中國(guó)共產(chǎn)黨的客觀實(shí)在為外界廣泛理解、支持和認(rèn)同,進(jìn)而塑造良好的、積極的形象。

三、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的認(rèn)識(shí)論維度:能動(dòng)的、革命的反映

馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們,認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的主觀反映,是一個(gè)不斷深化的辯證發(fā)展過程,這一過程體現(xiàn)了能動(dòng)的、革命的反映的特征。這為我們理解政黨國(guó)際形象塑造提供了認(rèn)識(shí)論維度。政黨國(guó)際形象是國(guó)際社會(huì)公眾對(duì)政黨的主觀映象,其塑造在本質(zhì)上是一種支配行為,是政黨通過一定的方式使政黨實(shí)在被外界認(rèn)知和反映。作為一種認(rèn)識(shí)范疇,政黨國(guó)際形象體現(xiàn)出能動(dòng)性、革命性的認(rèn)知關(guān)系,這種認(rèn)知關(guān)系是我們準(zhǔn)確把握政黨國(guó)際形象塑造本質(zhì)的關(guān)鍵。

在政黨國(guó)際形象塑造的過程中,政黨是其國(guó)際形象塑造的行為主體,包括個(gè)體與組織體在內(nèi)的國(guó)際社會(huì)公眾是認(rèn)識(shí)主體,政黨實(shí)在是認(rèn)識(shí)客體,政黨、國(guó)際社會(huì)公眾、政黨實(shí)在三者之間形成了復(fù)雜的關(guān)系。一般而言,在相對(duì)靜止的時(shí)空里,人們對(duì)社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)的是一種單純的主體-客體的關(guān)系,但政黨國(guó)際形象是在一個(gè)運(yùn)動(dòng)變化的國(guó)際環(huán)境中產(chǎn)生的,它不僅是靜態(tài)的主客體關(guān)系的結(jié)果,更多的是行為主體、認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體相互作用的結(jié)果。其中,不僅認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性、革命性,行為主體、認(rèn)識(shí)客體也具有能動(dòng)性、革命性。在國(guó)際社會(huì)中,政黨國(guó)際形象經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)“自我形象”(行為主體期待塑造的形象)、“本我形象”(政黨實(shí)在所展現(xiàn)的原始的形象)“他我形象”(認(rèn)識(shí)主體建構(gòu)的政黨形象)三種不一致或者不完全一致的形象,其根本原因就在于政黨國(guó)際形象塑造過程中行為主體、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體三者不僅具有能動(dòng)性、革命性,而且這種能動(dòng)性、革命性相互交織,共同作用、反復(fù)作用于彼此。

政黨國(guó)際形象的塑造體現(xiàn)了行為主體、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體三者的能動(dòng)性、革命性。具體地來講,一是行為主體的能動(dòng)性、革命性。任何一個(gè)政黨尤其是執(zhí)政黨在國(guó)際社會(huì)中都有其價(jià)值訴求,并將其價(jià)值訴求在一定程度上付諸其國(guó)際形象建設(shè)之中,以提升自身在國(guó)際社會(huì)中的話語(yǔ)權(quán)和影響力,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其價(jià)值訴求。為達(dá)到塑造良好形象以提升政黨話語(yǔ)權(quán)、影響力的目的,政黨會(huì)依據(jù)國(guó)際社會(huì)對(duì)自身的認(rèn)知和反映,通過一定的手段和措施,創(chuàng)造認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體的相關(guān)要素進(jìn)行認(rèn)知所需要的條件,以使認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)客體形成積極的、正面的評(píng)價(jià)。這說明,構(gòu)成政黨國(guó)際形象認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的不僅是政黨對(duì)形象本身的認(rèn)識(shí),也包括對(duì)認(rèn)識(shí)主體和政黨實(shí)在各要素功能的認(rèn)識(shí)。二是認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性、革命性。在政黨國(guó)際形象塑造的過程中,塑造行為的發(fā)動(dòng)者構(gòu)成主體,即行為主體,形象塑造所指向的對(duì)象構(gòu)成客體,即國(guó)際社會(huì)公眾。但國(guó)際社會(huì)公眾并不是被動(dòng)地存在,而是會(huì)依據(jù)自己的價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度、意愿和判斷力等對(duì)政黨實(shí)在有選擇地認(rèn)識(shí),或認(rèn)同,或排斥,或無感而保持中立。在這個(gè)意義上,國(guó)際社會(huì)公眾成為認(rèn)識(shí)政黨實(shí)在的主體。由此,國(guó)際社會(huì)公眾既是形象塑造所指向的客體,也是政黨客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)主體,具有主體間性的特點(diǎn)。此外,由于認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性、革命性,因此認(rèn)識(shí)主體之間具有差異性。同樣,政黨實(shí)在在不同認(rèn)識(shí)主體中的“他我形象”具有差異性。三是認(rèn)識(shí)客體的能動(dòng)性、革命性。這主要表現(xiàn)為政黨實(shí)在各要素具有動(dòng)態(tài)性、變化性。政黨實(shí)在是一個(gè)復(fù)雜、多面向的存在,向國(guó)際社會(huì)展示哪些方面、不展示哪些方面取決于形象塑造的需要。如前文所述,政黨實(shí)在各要素中有些是變量因素,這導(dǎo)致認(rèn)識(shí)主體對(duì)政黨實(shí)在的認(rèn)識(shí)并非完全真實(shí)、即時(shí)地映現(xiàn),而是處在無限性、反復(fù)性的狀態(tài)之中。

總之,政黨國(guó)際形象塑造是一個(gè)認(rèn)識(shí)上的雙向互逆過程,這個(gè)雙向互逆過程是形象塑造行為主體、認(rèn)識(shí)主體、認(rèn)識(shí)客體能動(dòng)性、革命性相互作用的過程。新時(shí)代,要塑造中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象,就要依據(jù)馬克思主義認(rèn)識(shí)論,充分認(rèn)識(shí)國(guó)際形象塑造行為主體、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體三者的能動(dòng)性、革命性以及三者之間的相互作用,掌握形象塑造的主動(dòng)權(quán)。為此,我們不僅要加強(qiáng)對(duì)政黨實(shí)在這一認(rèn)識(shí)客體的建設(shè)、傳播,也要加強(qiáng)對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的研究,加強(qiáng)對(duì)認(rèn)識(shí)主體的價(jià)值立場(chǎng)、態(tài)度、意愿和判斷力等因素的研判,還要加強(qiáng)對(duì)不同認(rèn)識(shí)主體中“他我形象”的分析,精準(zhǔn)把握不同認(rèn)知主體的差異性,強(qiáng)化主客體的相互作用,做到以我為主、練好內(nèi)功,盡量縮小和消除“自我形象”“本我形象”“他我形象”三者之間的差異和不一致性,擺脫我們黨的國(guó)際形象經(jīng)常處于“他塑”的現(xiàn)實(shí)困境。只有這樣,我們黨的國(guó)際形象塑造才能真正達(dá)到目標(biāo)。

四、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的價(jià)值論維度:中國(guó)之治、中國(guó)方案世界意義的彰顯

受具體任務(wù)和條件所限,馬克思、恩格斯并沒有創(chuàng)立一個(gè)完整的價(jià)值論體系,但他們非常重視價(jià)值問題的研究,認(rèn)為價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇,是對(duì)人的需要與客體屬性的關(guān)系性質(zhì)的反映。在日常生活中,人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)判斷主要有事實(shí)判斷和價(jià)值判斷,而人們對(duì)政黨形象的認(rèn)識(shí)更多的是一種價(jià)值認(rèn)識(shí),即這種認(rèn)識(shí)更多的是基于自己的政治立場(chǎng)、利益需求等所作的價(jià)值判斷?！皬母拍顑?nèi)涵上講,黨的形象建設(shè)國(guó)際化,就是指黨的形象要與國(guó)際接軌、走向世界,著力打造在世界舞臺(tái)、國(guó)際社會(huì)、世界政黨政治領(lǐng)域內(nèi)具有競(jìng)爭(zhēng)力、影響力的中國(guó)共產(chǎn)黨形象?！盵12]41新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨塑造的國(guó)際形象若要更具競(jìng)爭(zhēng)力、影響力,就需要獲得國(guó)際社會(huì)更多的價(jià)值意義上的認(rèn)同。這種價(jià)值意義上認(rèn)同的基礎(chǔ),從根本上來講,就是中國(guó)共產(chǎn)黨在世界舞臺(tái)、國(guó)際社會(huì)、世界政黨政治領(lǐng)域內(nèi)彰顯的政黨實(shí)在在治黨、治國(guó)以及解決人類共同重大問題中的世界意義。

首先,中國(guó)共產(chǎn)黨彰顯治黨的世界意義。在當(dāng)今世界,政黨政治存在這樣的悖論:一方面,政黨在各國(guó)政治實(shí)踐中的功能愈發(fā)顯著;另一方面,社會(huì)民眾對(duì)政黨集體的認(rèn)同走向式微,離散化趨勢(shì)明顯,甚至“作為現(xiàn)代政黨發(fā)源地的西方國(guó)家出現(xiàn)了政治冷漠等多重因素導(dǎo)致的政黨衰退現(xiàn)象”[13]3。究其原因,根本在于政黨自身出現(xiàn)了問題。作為政治組織,政黨在內(nèi)部利益的平衡上如何處理好共同性與差異性之間的矛盾,在自身建設(shè)上如何提升政黨的代表性、組織力和戰(zhàn)斗力,以回應(yīng)民眾訴求以及適應(yīng)外部環(huán)境的變化,成為世界各國(guó)政黨面臨的共同難題。列寧指出,“公開承認(rèn)錯(cuò)誤,揭露犯錯(cuò)誤的原因,分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的環(huán)境,仔細(xì)討論改正錯(cuò)誤的方法——這才是一個(gè)鄭重的黨的標(biāo)志”[14]167。在政黨治理上,中國(guó)共產(chǎn)黨無疑是一個(gè)好的典范。為把自己鍛造成一個(gè)強(qiáng)有力的政黨,一百多年來,中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視自身建設(shè),保持解決大黨獨(dú)有難題的清醒和堅(jiān)定,不斷推進(jìn)自我革命?！拔覀凕h歷經(jīng)千錘百煉而朝氣蓬勃,一個(gè)很重要的原因就是我們始終堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨”[11]13。治國(guó)先治黨,黨強(qiáng)才能國(guó)強(qiáng),這是中國(guó)共產(chǎn)黨處理治黨與治國(guó)內(nèi)在關(guān)系的核心邏輯。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期實(shí)踐尤其是新時(shí)代以來形成的治黨思想、治黨經(jīng)驗(yàn),對(duì)于世界各國(guó)政黨加強(qiáng)自身治理而言無疑是寶貴財(cái)富,具有世界意義。

其次,中國(guó)共產(chǎn)黨彰顯治國(guó)的世界意義。國(guó)家治理是現(xiàn)代政治運(yùn)行的主要方式之一。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)并無定于一尊的國(guó)家治理模式。雖然各國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、政黨制度和治理模式不一樣,但是在國(guó)家治理上都會(huì)碰到一些具有普遍性的問題,如執(zhí)政黨如何制定和影響公共政策、如何保證公共權(quán)力的公正運(yùn)行、如何贏得社會(huì)民眾的擁護(hù)和支持、如何消弭貧富差距、如何確保社會(huì)的公平正義。在全國(guó)取得全面執(zhí)政地位以來,特別是新時(shí)代以來,中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞為誰執(zhí)政、何以執(zhí)政和怎樣執(zhí)政等重大理論和實(shí)踐問題,不斷深化執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí),探索出了一套具有自身特色的“中國(guó)之治”模式,受到國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注。習(xí)近平指出:“治國(guó)理政,必須‘立治有體,施治有序’?！盵15]18中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的“體”和“序”的核心,就是將“國(guó)家之治”和“人民之治”有機(jī)結(jié)合起來,在國(guó)家治理上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是首要主體與人民是根本主體的統(tǒng)一。我們黨的第三個(gè)歷史決議總結(jié)了黨的百年奮斗十條歷史經(jīng)驗(yàn)。黨的二十大報(bào)告提出了貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,即“六個(gè)必須堅(jiān)持”。包括十條歷史經(jīng)驗(yàn)、“六個(gè)必須堅(jiān)持”等在內(nèi)的“體”和“序”是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)如何治黨治國(guó)的科學(xué)回答?！笆苤袊?guó)國(guó)際影響力擴(kuò)大、國(guó)家治理取得顯著成效等因素的吸引,世界許多國(guó)家想全面、準(zhǔn)確地了解當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的治國(guó)理政理想,借鑒和參考中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)?！盵16]8很顯然,在現(xiàn)代國(guó)家治理實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)對(duì)于解決當(dāng)今世界國(guó)家治理中存在的普遍性問題具有先進(jìn)意義。

最后,中國(guó)共產(chǎn)黨彰顯解決人類共同重大問題的世界意義。如前文所述,人類社會(huì)正面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在這些前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)面前,各國(guó)政黨都不應(yīng)該獨(dú)善其身,而是要有所作為,充分發(fā)揮積極的作用。習(xí)近平指出:“政黨在國(guó)家政治生活中發(fā)揮著重要作用,也是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的重要力量?！盵17]為解決人類共同難題、推動(dòng)人類文明進(jìn)步,中國(guó)共產(chǎn)黨秉持世界大黨的責(zé)任與擔(dān)當(dāng),堅(jiān)持胸懷天下,為世界提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案,包括:開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化,創(chuàng)造人類文明新形態(tài),用自身生動(dòng)的奮斗實(shí)踐向世界昭示走向現(xiàn)代化并非只有一種范式;提出并積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建,主張世界各國(guó)為了人類的共同利益,拋棄制度之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng),攜手共建一個(gè)新世界;倡導(dǎo)建立新型的國(guó)際關(guān)系,把平等、包容、互惠作為對(duì)待外部世界的原則、態(tài)度,主張摒棄叢林法則和零和思維;等等。馬克思指出,“人們?yōu)橹畩^斗的一切,都同他們的利益有關(guān)”[18]187。國(guó)際社會(huì)認(rèn)同和支持中國(guó)共產(chǎn)黨,在很大程度上取決于中國(guó)共產(chǎn)黨為世界作出的貢獻(xiàn)、為人類帶來的利益。中國(guó)智慧、中國(guó)方案體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類共同利益的重大關(guān)切,目前雖然尚未得到各國(guó)特別是西方大國(guó)的普遍認(rèn)可,但是其占據(jù)的道義制高點(diǎn)和追求人類社會(huì)“最大公約數(shù)”的世界意義,必將隨著中國(guó)參與全球治理而不斷彰顯。

五、新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的實(shí)踐論維度:國(guó)際交往互動(dòng)

在馬克思主義看來,實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng),是人與人之間相互關(guān)聯(lián)并在相互關(guān)聯(lián)中形成社會(huì)的橋梁和紐帶,也是產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的源泉和檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。作為“社會(huì)動(dòng)物”,政黨的本質(zhì)屬性之一是社會(huì)性,這種社會(huì)性是基于交往互動(dòng)的實(shí)踐而形成的。不參與任何交往互動(dòng)、與外界隔絕的封閉孤立的政黨是不可想象的。德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾認(rèn)為:“由于這種有共同性的在世之故,世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。”[19]138政黨國(guó)際形象亦是如此,是以交往互動(dòng)為基礎(chǔ)的“共同分有的世界”。在本質(zhì)上,政黨國(guó)際形象作為政黨實(shí)在的派生物,是以交往互動(dòng)實(shí)踐為基礎(chǔ)的政黨實(shí)在在認(rèn)知主體頭腦中的反映。申言之,政黨國(guó)際形象不是一個(gè)實(shí)體,而是認(rèn)識(shí)主體與客體基于交往互動(dòng)實(shí)踐之上的一種相互承認(rèn)、認(rèn)同的關(guān)系。由此可見,交往互動(dòng)是政黨國(guó)際形象塑造的實(shí)踐論基礎(chǔ),政黨塑造其國(guó)際形象,離不開交往互動(dòng)的實(shí)踐。

第一,交往互動(dòng)是國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)主體對(duì)政黨實(shí)在進(jìn)行形象感知的前提和基礎(chǔ)。這種交往互動(dòng)是形象塑造行為主體為使認(rèn)識(shí)主體與政黨實(shí)在產(chǎn)生相互作用而主導(dǎo)推動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng),主要有兩種基本方式。一是信息傳播。信息傳播本身就是交往互動(dòng)。在人類社會(huì)中,最基本的信息傳播形式包括人際傳播和大眾傳播。前者主要是面對(duì)面的定向傳播活動(dòng),后者是借助一定的技術(shù)媒介參與的不定向傳播活動(dòng)。不難發(fā)現(xiàn),受限于空間距離,在國(guó)際社會(huì)中認(rèn)識(shí)主體與政黨沒有直接接觸的情況下,認(rèn)識(shí)主體對(duì)他國(guó)政黨的認(rèn)知主要是通過信息傳播來完成的。這就說明,塑造政黨的國(guó)際形象,需要廣泛開展信息傳播活動(dòng)特別是有效信息的傳播活動(dòng)。二是政黨與認(rèn)識(shí)主體之間的直接交往互動(dòng)。政黨與國(guó)際社會(huì)的交往互動(dòng)既有以信息傳播為中介的間接方式,也包括政黨領(lǐng)導(dǎo)人訪問、政黨會(huì)談會(huì)晤、國(guó)際合作、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來、旅游和教育文化交流等直接的活動(dòng)。相比較而言,信息傳播的方式更加廣泛,但直接交往互動(dòng)的實(shí)踐方式更為深刻,對(duì)認(rèn)識(shí)主體產(chǎn)生的影響作用也更為強(qiáng)烈,因此對(duì)政黨國(guó)際形象的塑造具有更為重要的意義。

第二,政黨國(guó)際形象是基于交往互動(dòng)實(shí)踐之上的社會(huì)性的產(chǎn)物。政黨國(guó)際形象不是政黨自身或者認(rèn)識(shí)主體單向度的塑造物,而是政黨與認(rèn)識(shí)主體之間在交往互動(dòng)的實(shí)踐中共同作用形成的產(chǎn)物,是自我和他者在交往互動(dòng)中相互博弈的結(jié)果。交往互動(dòng)實(shí)踐的社會(huì)性決定政黨國(guó)際形象是社會(huì)性的產(chǎn)物。事實(shí)上,政黨實(shí)在的各構(gòu)成要素只有被納入交往互動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)場(chǎng)域之中,即與認(rèn)識(shí)主體發(fā)生認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系進(jìn)而形成共有觀念,才可能對(duì)政黨國(guó)際形象的塑造產(chǎn)生本體論意義上的作用。正因?yàn)檎h國(guó)際形象是基于交往互動(dòng)實(shí)踐之上的社會(huì)性產(chǎn)物,所以政黨可以通過改變與國(guó)際社會(huì)交往互動(dòng)的內(nèi)容、頻次和方式方法等來改變它的國(guó)際形象。與國(guó)際社會(huì)的交往互動(dòng)越密集,方式方法越恰當(dāng),行為主體、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體所形成的“共同分有的世界”就越牢固,政黨在國(guó)際社會(huì)塑造的形象就會(huì)越鮮明、越穩(wěn)定,也就越能達(dá)到形象塑造的目的。

總之,政黨國(guó)際形象塑造的實(shí)踐論維度即交往互動(dòng)是政黨國(guó)際形象塑造的本體論維度、認(rèn)識(shí)論維度和價(jià)值論維度在一定的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中展開的過程,這一過程的頻度、深度和廣度決定了政黨國(guó)際形象塑造的成敗、好壞。如果說本體論更多地體現(xiàn)政黨是什么、做了什么,價(jià)值論體現(xiàn)政黨為什么做,那么實(shí)踐論體現(xiàn)的則是在認(rèn)識(shí)論前提下怎么做的問題。新時(shí)代塑造中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象,需要在充分把握認(rèn)識(shí)論維度的基礎(chǔ)上,加強(qiáng)與國(guó)際社會(huì)的交往互動(dòng),在良性的交往互動(dòng)中充分展示政黨實(shí)在,彰顯中國(guó)之治、中國(guó)方案的世界意義,使之被外界認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)。當(dāng)然,由于政黨國(guó)際形象的塑造還受到意識(shí)形態(tài)等其他因素的影響,良性的交往互動(dòng)并不一定能保證中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象的真實(shí)客觀性,但至少能確保其更加接近政黨實(shí)在。此外,外界對(duì)政黨實(shí)在的認(rèn)知特別是客觀公正的認(rèn)知是在長(zhǎng)期的交往互動(dòng)中形成的,這就決定了政黨國(guó)際形象塑造是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的過程。塑造良好的中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象,我們需要保持耐心。

六、總結(jié)與展望:基于哲學(xué)視角把握新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的幾個(gè)重點(diǎn)

由于形象塑造是一個(gè)關(guān)系范疇和認(rèn)識(shí)范疇,涉及物質(zhì)與意識(shí)、主體與客體、自塑與他塑、自我認(rèn)知與他者評(píng)價(jià)、實(shí)然與應(yīng)然、一般性與特殊性等多對(duì)矛盾關(guān)系,因此我們需要對(duì)形象塑造所具有的客觀本性、對(duì)形象塑造所蘊(yùn)含的理論依據(jù)進(jìn)行根本性的哲學(xué)反思,并基于其哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行推動(dòng)。歸結(jié)而言,新時(shí)代塑造中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象要重點(diǎn)把握以下幾個(gè)方面:

首先,準(zhǔn)確定位新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的核心國(guó)際形象。馬克思主義認(rèn)為,事物的主要矛盾及其主要方面決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向,起支配作用。政黨實(shí)在是多面向的存在,政黨形象也是多面向的。為提升我們黨的形象塑造成效,避免面面俱到、四處用力,就需要定位一個(gè)最值得向國(guó)際社會(huì)展示、最具戰(zhàn)略傳播價(jià)值也是符合政黨客觀實(shí)在的形象。由此,塑造新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象,首要之舉就是依據(jù)“三個(gè)之變”的深刻內(nèi)涵、馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性、中國(guó)共產(chǎn)黨治黨治國(guó)以及參與全球治理的世界意義,準(zhǔn)確定位核心國(guó)際形象。只有聚焦并充分展現(xiàn)世界大黨的責(zé)任、情懷與擔(dān)當(dāng),中國(guó)共產(chǎn)黨才更能獲得國(guó)際社會(huì)的支持和認(rèn)同。肩負(fù)世界大黨的責(zé)任、情懷與擔(dān)當(dāng),是馬克思主義政黨的性質(zhì)、使命的使然。很顯然,世界大黨形象是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨最值得向國(guó)際社會(huì)展示也是最具戰(zhàn)略傳播價(jià)值的形象。

其次,注重提升治理績(jī)效,厚植政黨實(shí)在物質(zhì)基礎(chǔ)。一般而言,政績(jī)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和理念基礎(chǔ)三者合力支撐著人們對(duì)政治體系或政治組織的認(rèn)知和評(píng)價(jià)。實(shí)際上,政績(jī)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和理念基礎(chǔ)是構(gòu)成政黨實(shí)在的核心要素,但在三者之中,政績(jī)基礎(chǔ)起關(guān)鍵作用。這是因?yàn)槿藗円话闶且罁?jù)自己的利益或需求是否得到滿足來認(rèn)知和評(píng)價(jià)政治體系或政治組織的。因此,厚植中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的政黨實(shí)在物質(zhì)基礎(chǔ),就要把重點(diǎn)放在提升治理績(jī)效上。當(dāng)然,這個(gè)治理績(jī)效不僅僅包括執(zhí)政黨治理、國(guó)家治理的績(jī)效,也包括參與全球治理的績(jī)效。不可否認(rèn)的是,中國(guó)共產(chǎn)黨在解決大黨獨(dú)有難題、治理超大型國(guó)家方面取得了舉世矚目的成就,但在參與全球治理上,國(guó)際社會(huì)還認(rèn)知不一、褒貶不一。對(duì)此,我們不僅要在信息傳播方面提升宏大敘事的能力,闡釋好中國(guó)共產(chǎn)黨的使命、執(zhí)政理念和執(zhí)政故事,而且要以中國(guó)的發(fā)展成果、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)惠及世界人民,給世界人民帶來實(shí)實(shí)在在的利益,為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇增添強(qiáng)勁的活力。以利益共享為紐帶是提升中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際認(rèn)同的基礎(chǔ)。

再次,加強(qiáng)國(guó)際交往互動(dòng),強(qiáng)化認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體的相互作用。政黨國(guó)際形象的塑造是一個(gè)結(jié)構(gòu)性(相互依賴性)而非個(gè)體性的問題,政黨國(guó)際形象的改善、優(yōu)化在很大程度上取決于基于國(guó)際交往互動(dòng)上的認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)客體之間的相互作用。對(duì)此,中國(guó)共產(chǎn)黨不僅要持續(xù)推進(jìn)與國(guó)際社會(huì)的交往互動(dòng),而且要針對(duì)認(rèn)識(shí)主體的差異性、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性不斷優(yōu)化國(guó)際交往互動(dòng)的形式,使政黨實(shí)在這一認(rèn)識(shí)客體被國(guó)際社會(huì)認(rèn)識(shí)和理解。比如,針對(duì)認(rèn)識(shí)主體的差異性,要推進(jìn)信息傳播的“全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)”[11]318,注重信息傳播的及時(shí)性和交互性,加強(qiáng)話語(yǔ)能力建設(shè);針對(duì)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性,要加強(qiáng)傳播平臺(tái)建設(shè)特別是分享功能突出的社交媒體建設(shè),抓住重要節(jié)點(diǎn)、關(guān)鍵問題設(shè)置議題,對(duì)國(guó)際公眾進(jìn)行持續(xù)性傳播,變革回應(yīng)—反擊的被動(dòng)傳播模式;針對(duì)國(guó)際社會(huì)還存在的對(duì)中國(guó)、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的誤讀甚至詆毀,要積極開展政黨合作、民間交流,提供國(guó)際公共產(chǎn)品,擴(kuò)大“朋友圈”。強(qiáng)化國(guó)際交往互動(dòng)并化優(yōu)國(guó)際交往互動(dòng)形式,使政黨實(shí)在被充分認(rèn)識(shí)和理解,是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象塑造的必由路徑。

最后,堅(jiān)持形象塑造的內(nèi)外統(tǒng)一,增強(qiáng)主導(dǎo)性?！叭齻€(gè)之變”的世界歷史現(xiàn)狀使得國(guó)家與國(guó)家之間、政黨與政黨之間聯(lián)系更加緊密。在這樣的時(shí)空?qǐng)鲇蛑?我們黨的國(guó)內(nèi)形象甚至黨內(nèi)形象因社交媒體的發(fā)達(dá)和國(guó)際交往的深入而成為國(guó)際社會(huì)認(rèn)知中國(guó)共產(chǎn)黨的重要渠道,反之亦然。將我們黨的形象區(qū)分為國(guó)內(nèi)形象與國(guó)際形象,并不意味著二者之間存在清晰界限,只是因?yàn)閲?guó)內(nèi)受眾與國(guó)際受眾的認(rèn)知水平、思維方式等不同,兩者在塑造策略、傳播方式上應(yīng)有所不同。因此,新時(shí)代塑造中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象,在某些領(lǐng)域需要“內(nèi)外有別”,但整體上應(yīng)堅(jiān)持國(guó)內(nèi)與國(guó)際相統(tǒng)一。此外,需要特別注意的是,長(zhǎng)期以來,中國(guó)國(guó)家形象、中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)際形象常處在“他塑”的窘境之中,對(duì)中國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨的形象帶來極大傷害,因此對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨國(guó)際形象的塑造還要有整體設(shè)計(jì)和明確規(guī)劃,牢牢把握主導(dǎo)權(quán),以防止陷入形象“他塑”的尷尬境地。