孫霏

一年四季皆有其特色，皆有其氣象，無不彰顯生命之魅力和美麗。如春之美麗，白居易在《錢塘湖春行》中吟誦的，“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥”，寫盡春天之清新和活力；如夏之熱烈，像蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，讓人沉醉于西湖的夏雨之中；如秋之涼爽自然，劉翰的《立秋》，“睡起秋聲無覓處，滿階梧葉月明中”，使人身臨其境般感受秋之爽朗；如冬之清寂素雅，唐代詩人柳宗元的《江雪》，“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”……按照歐陽修的話來講，就是“四時之景不同，而樂亦無窮也”（《醉翁亭記》），所謂“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”，一年四季各有各的精彩。相比較而言，古代文人墨客對于“秋”的感覺似乎更為濃厚，在詩人筆下，“秋”多半偏于清柔、傷感的情懷，或許是因為秋少了點盛夏的喧囂，多了份寧靜成熟之美，而秋天又是肅殺的、傷感的，或許這些文人見到草木搖曳，花謝雁歸，便不禁悲從中來，于是乎，千古悲秋的情調(diào)從未斷絕。不過除了悲秋，也有人從秋天獲得欣慰，或秋景淡遠(yuǎn)，或因秋天契合他們的某種精神和態(tài)度。就讓我們一起看看那些古代文人筆下的“秋”的幾個典型思想主題。

一、認(rèn)識“秋”之意象

要弄明白“秋”的思想主題，務(wù)必先認(rèn)清秋的意象。一般地，詩人在他們的詩詞中肯定會運用一定的意象。誠然，由于不同詩人有著不同的情感經(jīng)歷和人生經(jīng)歷，不同的意象又具備了不同的情感內(nèi)涵，因此每首詩都有自己的核心思想，也就隨之體現(xiàn)了古詩詞的意蘊。比方說動物類，如“烏鴉”，秋季的烏鴉，代表生命垂敗，有不祥之意，如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中的“枯藤老樹昏鴉”；如“大雁”，有歸家之意，也有孤寂和落寞的意思，如范仲淹《漁家傲·秋思》中的“衡陽雁去無留意”。又比方說植物，如“秋葉”，眾所周知，秋之樹葉變黃，甚至凋零，象征生命的逝去，如溫庭筠《商山早行》中的“槲葉落山路，枳花明驛墻”。再比方說，像“秋風(fēng)”，有象征凄涼的，如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中的“古道西風(fēng)瘦馬”；也有悲壯的，如曹操《觀滄?！分械摹扒镲L(fēng)蕭瑟，洪波涌起”。再如“秋雨”，李商隱《夜雨寄北》中的“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，象征著愁苦、凄涼之意。再如“秋月”，蘇軾《卜算子·黃州定慧院寓居作》中的“缺月掛疏桐”，表達(dá)了詩人對家鄉(xiāng)的想念……諸如此類的“秋之意象”，表達(dá)的是古代文人墨客內(nèi)心深處的多重感情。

二、挖掘“秋”之思想

（一）“秋”是游子的相思

游子是中國古代文化的特有精神文化。其實在古代，一般人是很少流動的，受限于生活條件、交通條件，一般的平民百姓，終其一生都不會離開自己的家鄉(xiāng)。當(dāng)然，也有一部分人因為某些境況必須要離開，或許是官宦變遷，或許是到外謀生，或許是周游天下……都會導(dǎo)致他們不能及時回到故鄉(xiāng)，與家人團聚，這樣就很自然地誕生了一個獨特的詞語——“游子”。孟郊《游子吟》中的“游子身上衣”，慈母的愛總是讓人無限感動，那么又一個秋天，面對自己有家不能歸的困境，詩人們自覺將“秋”之悲融入到詩詞中去。這個時候的“秋”就帶有游子心中那份濃濃的相思之情了。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》——“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！痹娙斯律碇挥靶凶咴谶h(yuǎn)離故土的路途上，對故鄉(xiāng)的思念日漸加深，“斷腸人”一詞，形象生動地寫出了想念故鄉(xiāng)到了肝腸寸斷的地步。他筆下的秋景是什么呢？都是殘景——“枯藤”“老樹”“昏鴉”“瘦馬”，極盡蕭條凄清之感，這是將思鄉(xiāng)之情寫到了極致的佳作。再如溫庭筠的《商山早行》，此詩描繪了商人們早起準(zhǔn)備起程的畫面。為了生意上的往來，他們不得不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，于是，詩人所見之物皆有秋之特有意象——“霜”“落葉”“雁”，滿地白霜，落葉滿地，讓人倍感凄涼和傷感，使本不愿離鄉(xiāng)的傷感更多一重，充滿濃濃的思鄉(xiāng)愁緒。

（二）“秋”是戍人的情思

“戍人”指的是戍守邊疆的將士，有家不能歸，身處殘酷的邊疆生活狀態(tài)，面對蕭瑟的秋景，更有自己的情感體會。最能代表“戍人”情感的無疑是范仲淹的《漁家傲·秋思》：上闋是“塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉”。詩人當(dāng)時戍守邊疆，看到了與江南完全不同的邊塞秋景，浩瀚的大漠，連大雁也不愿意在此停留，周邊響起了號角聲，說明當(dāng)時緊張的邊塞生活節(jié)奏。而茫茫的大漠中，只有那一縷孤煙直沖云間，字里行間充滿著戍人的無聊和孤寂。還有就是邊塞詩人岑參的《白雪歌送武判官歸京》，很多同學(xué)乍一看認(rèn)為描繪的是冬天的雪景，實則不然，因為詩中的“胡天八月即飛雪”就交代了當(dāng)時的季節(jié)——“八月”，不就是“秋季”了嗎？這跟范仲淹的《漁家傲·秋思》有異曲同工之妙，都是說明塞外秋季的“迥異”——八月就大雪紛飛，白雪皚皚。“北風(fēng)”“飛雪”這樣惡劣的環(huán)境襯托著將士們的堅強意志，也是邊塞將士特有的情思。

（三）“秋”是士人的愁思

士人是指混跡于官場生活的讀書人，又或者是沒有當(dāng)官的讀書人，他們相比于一般的平民百姓志存高遠(yuǎn)，有著崇高的理想和信念，他們往往借秋意抒發(fā)自己的情懷。其一，秋景中的家國情懷。例如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，描繪了陰沉黑暗、狂風(fēng)怒號的深秋時節(jié)，狂風(fēng)把自家茅屋頂都掀飛了，如此惡劣的環(huán)境，讓詩人由己及彼，想到了天下蒼生百姓居所不定，沒有遮風(fēng)避雨之處，詩中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山”一句所展現(xiàn)的憂國憂民的胸懷令人佩服。俗話說“深刻的生活體驗是藝術(shù)的源泉”，杜甫把自己的遭遇寫得百轉(zhuǎn)千回、感人至深，真實反映了當(dāng)時廣大百姓的生活遭遇。其二，秋景中的貶謫感傷。在古代的政治生活中，官宦變遷是十分正常的，升遷自然值得高興，然而，當(dāng)面對貶謫時，自然是“幾家愁”。于是，這些被貶謫的詩人就會產(chǎn)生淡淡的愁緒。例如唐代詩人李商隱的《夜雨寄北》，“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”，詩人借“秋雨”抒發(fā)了自己身居異鄉(xiāng)巴蜀時的孤寂和凄涼。

（四）“秋”是隱士的閑思

隱士也是中國古代特有的文化現(xiàn)象，何謂隱士？其實就是一部分本身涉足官宦的士人，他們看透了官場的一切，于是在后期選擇了“掛印歸田”，從此不問官場事，因此也被叫做山水田園詩人。由于少了很多俗世的煩惱，這些隱士筆下的詩作就有著與眾不同的“秋味”。如王績的《野望》，前半部分雖對回歸田園帶著幾分彷徨、孤獨和苦悶，其實是歸隱過程的自我調(diào)適。詩中頷聯(lián)和頸聯(lián)，“樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”，仿佛一幅山居秋晚圖展現(xiàn)在我們面前。畫中光與色，遠(yuǎn)景與近景，靜態(tài)與動態(tài)，搭配得恰到好處，帶有隱士對田園生活的向往。在“隱逸之宗”陶淵明的《飲酒（其五）》中，對于秋之閑適有著自己的看法。在這首詩中，作者用“菊”“南山”“云氣”“飛鳥”等一系列恬淡秋景，描繪了一幅與世無爭、清靜自然的田園景象，反映了對自由自在的田園生活的安然。其中“采菊東籬下，悠然見南山”一句，達(dá)到了王國維所稱的“無我之境”，反射出詩人內(nèi)心的清凈。因此，隱士的筆下詩作，不同于“悲秋”的色調(diào)，讓人仿佛看到秋的溫暖以及秋高氣爽的景色和秋日帶來的閑適。

歲月如歌，首首秋歌抒發(fā)了詩人們別樣的情感傾向。但話又說回來，詩人之“悲秋”，或“喜秋”，反差如此之大何哉？有的同學(xué)可能會認(rèn)為是“秋”在作祟，其實，這真的是冤枉了大美則美的秋天了。嚴(yán)格意義上講，秋之本身并不代表喜，不也代表悲，“秋”不過是一個觸媒罷了。面對人生路途上的艱辛與喜悅，不妨以范仲淹的“不以物喜，不以己悲”來勉勵自己不是很好的方法嗎？不應(yīng)該因為外界事物的或好或壞來決定自己心情的喜或悲，換言之，我們筆下的“秋”不過是大自然中特有的景象而已。然而，回歸到品讀詩文的立場上，古語曾有云：“ 一切景語皆情語?！?這就告誡我們，在欣賞古詩詞作品的景物時，應(yīng)努力找到當(dāng)中最符合詩歌意境的“秋味”，才能準(zhǔn)確揣摩詩人的心境。