喬清舉

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近代以來中國社會變革的建構(gòu)性力量，也是中華民族偉大復(fù)興的精神力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論在世界性視野、進步史觀、主體觀等方面高度契合，為馬克思主義傳入中國提供了思維通道。提出“兩個結(jié)合”，強調(diào)“第二個結(jié)合”，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明特色，是黨的理論創(chuàng)新的原創(chuàng)性貢獻。作為又一次思想解放，“第二個結(jié)合”是廣義的歷史、文化與文明觀的解放，其意義在于：建立自塑的歷史、文化與文明觀，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會主義的價值性、結(jié)構(gòu)性、建構(gòu)性元素運用于中國特色社會主義建設(shè)，塑造中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明，進一步樹立歷史自信、文化自信、文明自信，確立中華民族的文化主體性，中國共產(chǎn)黨的文化主體性；再次確立中華民族、中華文明的世界地位。

關(guān)鍵詞：第二個結(jié)合 精神力量 文化主體性 文化自信 文明自信

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的歷史主動性，推進馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會上以及在6月30日主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記對“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”進行了全面系統(tǒng)深入的闡述。他指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識?！盵1]6“‘兩個結(jié)合是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”[1]6

提出“兩個結(jié)合”、強調(diào)“第二個結(jié)合”是習(xí)近平總書記對我們黨理論建設(shè)的原創(chuàng)性貢獻，體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的鮮明特色，豐富了這一思想的內(nèi)涵，開辟了馬克思主義中國化時代化新境界，是馬克思主義中國化新的飛躍。習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個結(jié)合”尤其是“第二個結(jié)合”的重要論述是習(xí)近平文化思想的重要組成部分，是我們深入理解習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的行動指南。

一、深入理解“第二個結(jié)合”的思想解放意義

習(xí)近平總書記指出：“‘第二個結(jié)合是又一次的思想解放?！?[1]8理解這一重大命題深刻意義的坐標是中共黨史。在黨的歷史上，能夠稱作思想解放的理論探索和思想統(tǒng)一曾有兩次，一次是延安整風(fēng)，一次是真理標準問題大討論。延安整風(fēng)破除了教條主義、主觀主義、宗派主義，確立了實事求是的思想路線。黨的六屆七中全會通過《關(guān)于若干歷史問題的決議》[2]1，確立以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想為全黨指導(dǎo)思想，確立毛澤東為全黨領(lǐng)導(dǎo)核心，指引新民主主義革命取得勝利。真理標準問題大討論破除了“兩個凡是”的思想禁錮，重新確立了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的馬克思主義真理觀，確立了“解放思想、實事求是”的思想路線，指導(dǎo)中國進入了改革開放，建設(shè)中國特色社會主義的新時期。

新時代中國特色社會主義建設(shè)實踐的深入展開，本質(zhì)上也是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合（第一個結(jié)合）所包含的內(nèi)在邏輯的不斷展開以及基于此種邏輯的社會發(fā)展持續(xù)推進的過程。社會是由經(jīng)濟、政治、文化等構(gòu)成的立體的動態(tài)的結(jié)構(gòu)。革命、建設(shè)和改革實踐的深入進展已經(jīng)觸及社會的更為深層的結(jié)構(gòu)即文化。文化傳統(tǒng)也是國情，可謂“文化國情”，是更為深沉和內(nèi)在的國情。文化傳統(tǒng)對社會結(jié)構(gòu)、社會進程具有塑造作用。自信是基于思維自覺和自主的自我認知、認同和自我肯定。堅定“四個自信”，就必須建立對道路、理論、制度、文化的自我認知、認同與肯定。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。何為“特色”？中國特色社會主義“特色”來自何處？去向何方？中國式現(xiàn)代化、中國特色社會主義與中華文明的關(guān)系如何？生命力如何？在人類文明格局中位置如何？中國的發(fā)展已經(jīng)到了對這些涉及全局性、根本性、戰(zhàn)略性問題進行深入思考并完善解決，從而在國際競爭中挺立于世界民族之林，推動人類文明進步的階段。新時代具備了“第二個結(jié)合”提出的社會條件。2021年7月1日，在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，正式提出“第二個結(jié)合”，他強調(diào)：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義！”[3]483

“第二個結(jié)合”的提出，是馬克思主義進一步中國化的需要，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的需要，是推進中國式現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華文明現(xiàn)代賡續(xù)的需要，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的需要，是回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的需要。堅持“兩個結(jié)合”，尤其是推進“第二個結(jié)合”，進一步促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相互成就，開辟馬克思主義中國化時代化新境界，是對這些問題的系統(tǒng)回應(yīng)?！暗诙€結(jié)合”是新時代的產(chǎn)物，和“第一個結(jié)合”的不同在于，它更加明確地彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨越時代的生命力，“將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來”[4]6，促使我們更加主動地在建設(shè)的意義上運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)文化中具有永恒生命力的內(nèi)容塑造現(xiàn)代社會，塑造中華民族現(xiàn)代文明，賦予中國特色社會主義制度更加旺盛的生命力。

我們對于自己的歷史、文化和文明的認識在一定程度上是他塑的，而不是自塑的。對于一些重要歷史事件的敘事方式尚未完全擺脫西方話語霸權(quán)的影響，需要認真細致地加以甄別。作為思想解放，“第二個結(jié)合”具有中華文明史、人類文明史的宏闊視野，是廣義的歷史文化與文明觀的解放，其內(nèi)涵包括而不限于破除對于中國歷史、文化、文明的偏頗認識，破除錯誤的歷史觀、錯誤的中華文化觀、錯誤的中華文明觀，確立對于本民族歷史文化與文明的自信，從而對自己的歷史、文化與文明秉持科學(xué)、客觀、禮敬、敬畏的態(tài)度，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型的建構(gòu)性和支撐性力量

“中華民族生生不息綿延發(fā)展，飽受挫折而又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐?！盵5]259在近代以來中國歷史的每一個重大變革時期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都發(fā)揮了積極的建構(gòu)性作用。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是近現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型的建構(gòu)性力量

傳統(tǒng)是一定的群體在與自然、他人以及其他國家或族群交往的過程中形成的具有一定穩(wěn)定性的思維方式、行為模式和文化、文明表達系統(tǒng)。傳統(tǒng)文化通過柔性的地理、族群、習(xí)俗和精神邊界把一定群體的人們確立為一個具有文化同一性的社會共同體或文明體，成為其中具有超越性的生命力和維系力。在文明體發(fā)生重大變故或轉(zhuǎn)折時期，傳統(tǒng)文化發(fā)揮維系文明體的同一性的作用，所以具有“保守”的特性，但它同時又是文明體適應(yīng)時代變化而自我更新的力量源泉，所以又具有“變革”的特性。

自古以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一直是中國社會的精神性和價值性力量，塑造、建構(gòu)和支撐了中華文明的燦爛輝煌與日新又新。在近代以來古今中西碰撞與沖突的歷史進程中，經(jīng)濟軍事積貧積弱的中國不僅沒有滅亡，反而在磨難中鳳凰涅槃地走上了社會主義道路，實現(xiàn)了舊邦新命的歷史轉(zhuǎn)型。這一切之所以能夠發(fā)生，其中一個重要原因即文化傳統(tǒng)的深沉力量發(fā)揮了支撐作用。從洋務(wù)運動到戊戌變法，從五四運動到新中國成立，從“一邊倒”地學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式到改革開放，我們在現(xiàn)代化模式的選擇上經(jīng)歷了西方化、資本主義現(xiàn)代化、蘇聯(lián)式社會主義現(xiàn)代化、中國特色社會主義幾個特點迥異的階段。貫穿于這些不同階段支撐中國不斷地適應(yīng)新形勢而做出命運抉擇的自我更新的力量，來自自強不息的深厚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。

對于中國傳統(tǒng)文化最常見的批評是它沒有衍生出現(xiàn)代化，導(dǎo)致民族遭受空前災(zāi)難，幾近滅亡。對此我們應(yīng)辯證地看待。首先，誠如毛澤東所指出的，若能按照自身歷史演進，中國同樣會進入現(xiàn)代化歷程，但西方列強的侵略打斷了中國自我演化的歷史進程。其次，就整個人類歷史來說，資本主義在何時何地以何種方式產(chǎn)生是一個特殊事件，具有一定的偶然性。整個世界也僅僅是英、荷等少數(shù)西歐國家內(nèi)在地產(chǎn)生了資本主義。人類歷史發(fā)展的邏輯并非每個民族都同步地原生出或進入資本主義，沒有率先進入資本主義并非一個民族的缺陷或恥辱，就如同其他民族沒有做出四大發(fā)明并非一種缺陷或恥辱一樣。事實上，人類文明是相互交流互鑒的，并不需要每個民族把人類文明的所有成果都重新發(fā)明一遍。再次，若發(fā)達國家能夠平等地、和平地對待落后國家，落后國家也會虛心學(xué)習(xí)，走上現(xiàn)代化道路；一個民族不能因為尚未選擇現(xiàn)代化就該遭受侵略。侵略殖民只是歷史上曾經(jīng)發(fā)生的事實，并不合乎人類價值，并不具有合理性。中外歷史研究常常批評近代中國、批判清王朝閉關(guān)鎖國。事實上，一方面清王朝并沒有完全閉關(guān)鎖國；另一方面，公正的歷史研究和合乎道義的立場應(yīng)當(dāng)是譴責(zé)侵略，而不是批評被侵略者物質(zhì)文明落后和國力衰弱。國力衰弱只是給侵略者造成了有利的侵略條件，而不應(yīng)該是被侵略的理由?！跋壬鲜乔致詫W(xué)生”[6]1470，近代的社會現(xiàn)實促使中國選擇一條超越和克服資本主義、帝國主義的現(xiàn)代化道路，社會主義回應(yīng)了先進的中國人對于符合道義的公正平等的現(xiàn)代化道路的期盼，自康有為以來引起人們重視的大同理想、“天下為公”的傳統(tǒng)資源為我們選擇這條道路提供了內(nèi)在的文化定向和支撐。十月革命一聲炮響，給我們送來了最為先進最強有力的馬克思列寧主義這一思想武器，一大批具有家國天下情懷的傳統(tǒng)知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，取代舊民主主義力量登上歷史舞臺，把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實際相結(jié)合（第一個結(jié)合），為新民主主義革命、社會主義革命的成功提供了現(xiàn)實性力量?？梢哉f，中國走上社會主義道路是內(nèi)在文化傳統(tǒng)和外在歷史條件交互作用的結(jié)果，文化傳統(tǒng)為社會轉(zhuǎn)型提供了助力。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合為馬克思主義傳入中國準備了理論思維通道

習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合的前提是彼此契合?！Y(jié)合不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性?！盵1]7就像河水通過現(xiàn)有渠道會流淌得更快一樣，在馬克思主義傳入中國的過程中，中國傳統(tǒng)文化中與馬克思主義相似的思維方式和文化要素起了渠道作用，二者的契合在客觀上推動了馬克思主義在中國的快速傳播和普遍接受。這種契合主要體現(xiàn)在以下三個方面。

一是兩種理論的世界性視野是契合的。馬克思主義是一種普遍的世界性理論。資本主義產(chǎn)生以后，人類進入“世界歷史”階段。馬克思主義不是為了解決英國、法國或德國的問題而提出的，而是立足世界，為了解決作為人類歷史的一個階段的資本主義的問題而提出來的，這是它的“世界性”視野和作為“普遍真理”“普遍原理”“基本原理”的本質(zhì)所在。

中華文化的世界視野表現(xiàn)為“天下觀”。中國傳統(tǒng)哲學(xué)在經(jīng)歷夏商和殷周之際變革之后，在周初即提出了具有普遍性的“德”的概念，形成天下性、世界性視野，建構(gòu)了超越部族的天下觀念。歷史上中國是一個以“四海之內(nèi)皆兄弟”的仁愛理念為原則組成的文明共同體。不同地域按照文明、文化程度的高低而不是種族和血緣的差異構(gòu)成一個中心—外圍—邊緣的層圈式天下結(jié)構(gòu)。層圈線是文明的等高線，不同等高線區(qū)域共同組成“天下”。“宅茲中國”，周天子居住的華夏地區(qū)是天下的地理中心、文化中心和文明的制高點，也是諸侯政權(quán)合法性的源頭。文明傳播的方向是從高到低、由內(nèi)向外，原則是“用夏變夷”，而非“用夷變夏”。[7]260“變”不是種族屠殺搶占土地，而是以德“感”人，以文“化”人?！斑h人不服，則修文德以來之。既來之，則安之?！盵8]170文明傳播的結(jié)果是邊緣族群不斷融入中國，成為天下的一部分，共同形成“天下觀”“天下意識”。大一統(tǒng)原則高于華夷之辨?！啊洞呵铩分x，內(nèi)諸夏而外夷狄”[9]1529，又承認夷狄“進于中國則中國之”[10]147?！洞呵锕騻鳌こ晒辍氛f：“《春秋》內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄?！睂Υ耍涡葑栽O(shè)問答說：“王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也?！盵11]4988“自近者始”，指王者政教施化有一個由近到遠的順序。在這種文明觀下，天下不是固定不變的政治建制，而是大一統(tǒng)的文化理念和文明追求；“中國”概念本身就是一種文明統(tǒng)一的凝聚力量。

《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”“八條目”的修養(yǎng)原則落腳于“平天下”?！疤煜隆奔础笆澜纭保涞赜蚍秶情_放的，不限于“中國”。唯其如此，中國文化才能在歷史上超出中國，成為東亞地區(qū)、東南亞部分地區(qū)的共同話語，主導(dǎo)了千余年的東亞文明秩序。

二是兩種理論的進步歷史觀是契合的。馬克思主義是一種歷史進步理論、進步史觀，其主張的歷史階段分別是原始、奴隸、封建、資本主義、共產(chǎn)主義（社會主義是共產(chǎn)主義的過渡階段）社會。中國傳統(tǒng)歷史觀中有尚古與進步兩種思維。在近代以前總體上是尚古思維占統(tǒng)治地位，“言必稱三代”；但在解釋《春秋》的“公羊?qū)W”傳統(tǒng)中，也有體現(xiàn)進步史觀的“三世說”。其說認為，最為遙遠的“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，次遠的“所聞世”是“升平世”，最近的“所見世”是“太平世”，這就把歷史描述為過程性的了。[11]4774近代康有為推動戊戌變法，即以“公羊三世說”為理論依據(jù)，認為“太平世”即《禮記·禮運》所說的“大同”，是民主時代。公羊三世說的廣泛流行為馬克思主義歷史進步論的傳入提供了理論通道。當(dāng)時的馬克思主義者認為，大同理想與共產(chǎn)主義是相通的。1925年，郭沫若發(fā)表《馬克斯（思）進文廟》，借孔子之口說“共產(chǎn)主義”即“天下為公”的“大同”理想：“你這個理想社會和我的大同世界竟是不謀而合?！盵12]165又借馬克思之口批評了當(dāng)時社會上流行的所謂馬克思主義是外來的，不符合中國國情的論調(diào)：“我不想在兩千年前，在遠遠的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個老同志！你我的見解完全是一致的，怎么有人曾說我的思想和你的不合，和你們中國的國情不合，不能施行于中國呢？”[12]167-168可見，當(dāng)時學(xué)者認為，“共產(chǎn)主義”和“天下為公”的大同理想是相互貫通的。

三是兩種理論的主體觀是契合的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，資本主義時代階級關(guān)系分裂為直接對立的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩個陣營；推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，符合最廣大工人階級的利益。從馬克思主義在中國的傳播史來看，李大釗在《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》中歡呼第一次世界大戰(zhàn)的勝利是“庶民的勝利”[13]357“資本主義失敗，勞工主義戰(zhàn)勝”[13]358，號召為在中國實現(xiàn)勞工世界而奮斗。從《共產(chǎn)黨宣言》的無產(chǎn)階級奪取政權(quán)，到《布爾什維主義的勝利》的建立勞工世界，無不體現(xiàn)著維護大多數(shù)人民意愿和權(quán)利的思想。這種人民主體觀的思想與傳統(tǒng)社會中“民惟邦本、本固邦寧”[14]330“民為貴，社稷次之，君為輕”[15]367的民本論是契合的。傳統(tǒng)民本意識為馬克思主義傳入提供了價值觀通道。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的精神力量

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義制度生命力的重要源泉

中華民族是一個由多族群構(gòu)成的文明統(tǒng)一體。歷史上以朝代更迭的形式形成了地域、族群和文化的自然融合，塑造出多元一體的中華民族，充實、豐富和提升了中華文明的格局、特征和內(nèi)涵?！爸茈m舊邦，其命維新”[16]1083是文明的更新。因革損益、變化日新，厚德載物、自強不息，明德親民、止于至善構(gòu)成了中華文明嬗變轉(zhuǎn)型、不斷自我提升的內(nèi)在精神動力，這種動力的更深層的思維模式則是“一陰一陽之謂道”的辯證法思想。上下五千年文明史表明，傳統(tǒng)并非僵化和固定的套子，而是時刻和社會處于相互適應(yīng)的過程之中。傳統(tǒng)的人和人的傳統(tǒng)始終處于互相塑造的形成和發(fā)展中；傳統(tǒng)塑造國情，當(dāng)代接續(xù)歷史。傳統(tǒng)文化是重要的國情，中國特色社會主義的“特色”在一定意義上是文化傳統(tǒng)的映照。“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”[1]6中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博厚、悠久和高明熔鑄于當(dāng)代中國，它的生命力充實中國特色社會主義制度的生命力，它的道義性和可信度增強中國特色社會主義制度令人心悅誠服的國際話語權(quán)，傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)涵奠定“四個自信”的人文基礎(chǔ)。中華民族的偉大復(fù)興也必定是中國文化的偉大復(fù)興，而文化復(fù)興也必將進一步助力民族的復(fù)興。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的支撐性力量。對于當(dāng)代中國的發(fā)展，美西方肆意歪曲，相互矛盾的“崩潰論”和“威脅論”此起彼伏。然而，中國實現(xiàn)了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩個奇跡。這表明，中國的發(fā)展，道路是正確的，制度是合理的，理論是成功的；而在這三者的深層，則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于社會發(fā)展的支撐作用。社會發(fā)展亦如流水，順著原有渠道總是更為通暢?，F(xiàn)代化進程以什么模式展開，離不開文化的定向、塑造和促進作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐中國現(xiàn)代化進程的隱性參數(shù)，如“通財之義”的觀念就提供著國家財政和金融機構(gòu)所主導(dǎo)的資金流動之外的又一條資金流通渠道。這一渠道甚至更加重要，因為它更為直接地維系著人們的日常生活，在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等日常生活的各個層面于國家財政主渠道之外發(fā)揮了積極作用。對世界各國現(xiàn)代化進程進行抽象，可以得到一些普遍性因素，這就是通常所說的“現(xiàn)代性”，如富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治等，這些人類的共同價值在不同文化中有不同實現(xiàn)形式?，F(xiàn)代性不等于西方性，中國式現(xiàn)代化既具有人類現(xiàn)代化的共性，更具有自己的特色和本質(zhì)。中國將以自己的方式展開現(xiàn)代性，并基于自己的文化傳統(tǒng)實現(xiàn)人類的共同價值。不了解中國的文化傳統(tǒng)，就很難深入地理解這種現(xiàn)代性的展開和實現(xiàn)形式。“如果不從源遠流長的歷史連續(xù)性來認識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”[1]5傳統(tǒng)的福利思想、鄉(xiāng)賢意識、家風(fēng)家訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會自治等文化要素都是推動現(xiàn)代化進程的有利因素。

當(dāng)前我們應(yīng)該更為自覺地發(fā)揮文化傳統(tǒng)的作用，完善社會治理結(jié)構(gòu)，塑造中國式現(xiàn)代化模式，使之為中國特色社會主義現(xiàn)代化進一步提供文化支撐力量。具體言之，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們在認識上要有一個從包袱到財富的轉(zhuǎn)變，無比地珍視前人創(chuàng)造的各類有形和無形的文化文明成果；把這些成果轉(zhuǎn)化為支撐現(xiàn)代化進程的財富。要有一個從割裂到接續(xù)的轉(zhuǎn)變，強調(diào)歷史的連續(xù)性、文化的連續(xù)性、文明的連續(xù)性；強調(diào)中華文明的一以貫之的道統(tǒng)，從中華文明的連續(xù)性出發(fā)探索中國式現(xiàn)代化。要有一個從阻力到動力的轉(zhuǎn)變，客觀認識并積極發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動和促進現(xiàn)代化進程的作用。要有一個從批判為主到弘揚為主的轉(zhuǎn)變，要把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來?！鞍疡R克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來?！盵17]15要有一個從自卑到自信的態(tài)度轉(zhuǎn)變，樹立對于自己的歷史、文化和文明的自信?！拔幕且粋€國家、一個民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題?！盵17]536

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國式現(xiàn)代化的塑造力量

習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合打開了創(chuàng)新空間。‘結(jié)合本身就是創(chuàng)新，同時又開啟了廣闊的理論和實踐創(chuàng)新空間?！诙€結(jié)合讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度?！盵1]9“‘第二個結(jié)合是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！盵1]9中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著解決人類問題的智慧，也為馬克思主義中國化時代化提供了豐富的理論資源，為新時代黨的理論創(chuàng)新提供了不竭的智慧源泉。黨的十八大以來，我們更加自覺地把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明智慧的結(jié)晶，作為具有生命力的精神傳統(tǒng)來對待；從文明賡續(xù)角度出發(fā)，把中國特色社會主義作為中華文明的當(dāng)代發(fā)展。對于傳統(tǒng)，不再是作零件性的、材料性的、詞匯性的吸收，而是作為結(jié)構(gòu)性、支撐性、價值性、建設(shè)性要素進行系統(tǒng)吸收。這樣的吸收之所以可能，是因為傳統(tǒng)文化在人類存在的基本結(jié)構(gòu)如人與自然、人與社會和國家、國家與國家之間的關(guān)系等方面的理念，經(jīng)過現(xiàn)代性的充實，仍然具有生命力，能夠為當(dāng)代人類社會提供精神指導(dǎo)。

未來中國式現(xiàn)代化怎么走，仍需從“文化國情”出發(fā)，更加主動、更加自覺地從文化傳統(tǒng)中尋求答案。中國式現(xiàn)代化是從中華文明的根上生發(fā)出來的，是馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性三者的辯證統(tǒng)一。

以人與自然的關(guān)系而論，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，社會主義生態(tài)文明是馬克思主義生態(tài)觀與中國傳統(tǒng)生態(tài)理念以社會現(xiàn)代化進程為中介的辯證統(tǒng)一。人與自然和諧的觀念經(jīng)歷了中華文明數(shù)千年的考驗，具有無可置疑的生命力。用這些經(jīng)歷過時間考驗的理念來規(guī)定的現(xiàn)代化，不僅具有生命力，而且也更加具有人類性。生態(tài)文明是無可置疑的全人類共同價值。在政治方面，“民惟邦本”的民本思想正在轉(zhuǎn)化為以人民為中心的全過程人民民主，超越了形式主義民主的局限性。在國家形態(tài)方面，大一統(tǒng)理念體現(xiàn)為多民族團結(jié)統(tǒng)一的國家，消除了民族國家理念先天帶有的紛爭隱患。在財富分配方面，“不患寡而患不均”的觀念發(fā)展為共同富裕思想，避免了兩極分化的社會矛盾。在社會理想方面，“天下大同”的理念轉(zhuǎn)化和發(fā)展為“中華民族偉大復(fù)興的中國夢”。在國際關(guān)系上，“協(xié)和萬邦”“為萬世開太平”的思想轉(zhuǎn)化和發(fā)展為和平發(fā)展、合作共贏、構(gòu)建人類命運共同體的倡議?？傊爸腥A民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德”[5]114。這些思想理念和道德規(guī)范是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[5]114，繼續(xù)塑造中國式現(xiàn)代化。

（三）推進“第二個結(jié)合”，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

在新時代，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實質(zhì)是以中國特色社會主義現(xiàn)代化進程為辯證否定環(huán)節(jié)的兩個理論主體的對接，是以創(chuàng)造人類文明新形態(tài)為目的的一個文明實體即中華文明的賡續(xù)?！拔覀兊纳鐣髁x為什么不一樣？為什么能夠生機勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國特色。中國特色的關(guān)鍵就在于‘兩個結(jié)合。中國特色社會主義道路首先是社會主義，這是從馬克思主義那里來的；同時，中國文化中樸素的社會主義元素也提供了中國接受馬克思主義的文化基礎(chǔ)?！盵1]8馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，表現(xiàn)在現(xiàn)代化進程的各個方面，并以這一進程為依托，融合為一個人類文明新形態(tài)——新時代中國特色社會主義及其思想形態(tài)即新時代中國特色社會主義思想。“第二個結(jié)合”是用中華文化、中華文明充實和引導(dǎo)中國式現(xiàn)代化，明確新時代中國特色社會主義與中華文明的同一性、連續(xù)性，肯定其為中華民族現(xiàn)代文明。

中華民族現(xiàn)代文明首先是現(xiàn)代化文明。它以中國式現(xiàn)代化為社會結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容，以新時代中國特色社會主義為發(fā)展道路，以中華民族偉大復(fù)興的中國夢為奮斗目標，以人類文明新形態(tài)為胸懷格局和人類追求。其次，中華民族現(xiàn)代文明體現(xiàn)了人類共同價值。中國式現(xiàn)代化有五個方面的中國特色。這五個特色都吸取了人類歷史上現(xiàn)代化進程的經(jīng)驗教訓(xùn)，極其有針對性地擺脫了西方發(fā)達國家走過的現(xiàn)代化進程的狹隘與非人道特點，反映了人類共同價值。中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口總和，這意味著中國式現(xiàn)代化是對人類進步與發(fā)展的巨大貢獻。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，這意味著它超越了現(xiàn)代化包含的過度世俗化的人生觀，更加追求人類的精神品味與人格修養(yǎng)。中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，這意味著它把追求人與人的平等作為現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這意味著它超越了西方發(fā)達國家以全人類生態(tài)環(huán)境為代價提高自己現(xiàn)代化水平的狹隘性。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，這意味著它擺脫了西方帝國主義、殖民主義、霸權(quán)主義現(xiàn)代化道路的野蠻性。中國式現(xiàn)代化構(gòu)成人類文明新形態(tài)，反映了人類共同價值，代表著人類文明進步的發(fā)展方向。中華民族現(xiàn)代文明是歷史上中華文明的當(dāng)代發(fā)展。上述五個特色，都深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構(gòu)成中國特色社會主義道路走向成功的文明傳統(tǒng)密碼。

“‘結(jié)合筑牢了道路根基?！盵1]8“‘第二個結(jié)合讓中國特色社會主義道路有了更加宏闊深遠的歷史縱深，拓展了中國特色社會主義道路的文化根基。”“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊?！盵1]9

“第二個結(jié)合”從馬克思主義角度講，是繼續(xù)深入推進中國化，更加具有中國的時代特點和文化特點；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度講，是中華文明生命力的“激活”，中華文明機體的復(fù)活，形成人類文明新形態(tài)。

“第二個結(jié)合”標注了中國共產(chǎn)黨的道路自覺與自信?！懊總€國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色?！盵18]155“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。”[18]156新時代中國特色社會主義作為成功的中國式現(xiàn)代化道路，作為人類文明新形態(tài)，是中華民族的“貞下起元”與“舊邦新命”，是同一個中華文明向現(xiàn)代的延伸發(fā)展，是中華文明固有生命力的煥發(fā)，是中華文明的當(dāng)代形態(tài)。

四、“兩個結(jié)合”鮮明體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的文化主體性

習(xí)近平總書記指出，“兩個結(jié)合”的“結(jié)果是互相成就”，“造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”。[1]7“‘第二個結(jié)合讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！?[1]8這個新的文化生命體的核心，就是新時代中國特色社會主義思想?！啊Y(jié)合鞏固了文化主體性?！盵1]9“第二個結(jié)合”“表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度” [1]9-10。文化主體性是通過中國革命建設(shè)改革實踐建立的，是通過文化創(chuàng)造建立的，是通過“兩個結(jié)合”建立的。文化主體性讓文化自信有了依托，文化自信來自文化主體性；主體性讓中華民族在新時代獲得了更加充實的精神自主。

“第二個結(jié)合”明確了中國共產(chǎn)黨對于中華民族的歷史責(zé)任、對于中華道統(tǒng)的堅定承擔(dān)以及對于中華文明的終極關(guān)懷，明確了中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與弘揚、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的主體，肩負著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、中華文明偉大復(fù)興，再次確立中華民族的世界地位、中華文明的世界地位的偉大使命。文化復(fù)興、文明自信是中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政的道統(tǒng)支撐和文明保障。開辟馬克思主義中國化時代化新境界的重大任務(wù)，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴歷史責(zé)任。

中國必將再次為人類文明發(fā)展作出杰出貢獻。這是中華文明作為人類文明類型的義不容辭的世界責(zé)任，也是中國共產(chǎn)黨人對于人類發(fā)展的文明責(zé)任。

【 參 考 文 獻 】

[1]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話.求是，2023（17）.

[2]關(guān)于若干歷史問題的決議 關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議.北京：中共黨史出版社，2010.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷.北京：人民出版社，2023.

[4]習(xí)近平.開辟馬克思主義中國化時代化新境界.求是，2023（20）.

[5]習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作.北京：中央文獻出版社，2020.

[6]毛澤東.毛澤東選集：第4卷.北京：人民出版社，1991.

[7]孟子·滕文公上∥朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，1983.

[8]論語·季氏∥朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，1983.

[9]江統(tǒng).徙戎論∥房玄齡，等.晉書：第5冊.北京：中華書局，1974.

[10]原道∥韓愈.韓愈集.嚴昌，校點.長沙：岳麓書社，2000.

[11]阮元.十三經(jīng)注疏·春秋公羊傳.清嘉慶刊本.北京：中華書局，2009.

[12]郭沫若.郭沫若全集：文學(xué)編第10卷.北京：人民出版社，1985.

[13]中國李大釗研究會.李大釗全集：第2卷.北京：人民出版社，2013.

[14]阮元.十三經(jīng)注疏·尚書.清嘉慶刊本.北京：中華書局，2009.

[15]孟子·盡心下∥朱熹.四書章句集注.北京：中華書局，1983.

[16]阮元.十三經(jīng)注疏·詩經(jīng).清嘉慶刊本.北京：中華書局，2009.

[17]習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷.北京：人民出版社，2023.

[18]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第1卷.2版.北京：外文出版社，2019.