王寅申,朱憶天

(1.華東理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院,上海 200237; 2.華東理工大學(xué)團(tuán)委,上海 200237)

習(xí)近平總書記指出:“當(dāng)前,新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革突飛猛進(jìn),科學(xué)研究范式正在發(fā)生深刻變革,學(xué)科交叉融合不斷發(fā)展,科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展加速滲透融合。”[1]“數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化深入發(fā)展,在推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、滿足人民日益增長的美好生活需要方面發(fā)揮著越來越重要的作用?！盵2]隨著人工智能、移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)的不斷創(chuàng)新升級,時間、空間和人們的認(rèn)知范圍得以拓展,人類文明正在經(jīng)歷一場立體化、多要素、全景式的數(shù)智化變遷。在這一數(shù)字智能時代的全新場域中,數(shù)字技術(shù)與智能技術(shù)的相互融合如何實現(xiàn)有效賦能并引領(lǐng)各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展正成為值得審思的時代命題。

關(guān)于數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)與思想政治教育相互融合的有關(guān)研究話題已引發(fā)學(xué)界的廣泛討論,不同學(xué)者從不同學(xué)科、不同研究視角,形成了頗具代表性的研究成果:一是關(guān)于數(shù)智化時代前沿問題的馬克思主義哲學(xué)研究,如“數(shù)智時代其正義理念、制度和邏輯建構(gòu)、形塑等實踐,存在一個不斷趨向平衡的指向”[3]“要求建立適應(yīng)社會智能化的組織結(jié)構(gòu)、治理方式和文化價值理念”[4]。二是關(guān)于數(shù)智技術(shù)發(fā)展在思想政治教育領(lǐng)域的應(yīng)用研究,如“思想政治教育要以構(gòu)建優(yōu)質(zhì)大數(shù)據(jù)庫為依托、以搭建專業(yè)知識圖譜為重點、以打造思想政治教育設(shè)計團(tuán)隊為助力”[5]“數(shù)智技術(shù)背景下思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展是思想政治教育的系統(tǒng)革新,是思想政治教育理念、機(jī)制、關(guān)系、方法等維度的數(shù)智化躍升[6]”。三是關(guān)于數(shù)智時代對人的全面發(fā)展以及思想政治教育發(fā)展的風(fēng)險審視與應(yīng)對策略研究,如“智能算法與思想政治教育產(chǎn)生關(guān)聯(lián),但同時也帶來思想政治教育內(nèi)容‘供給短缺’、凝聚共識受阻、消解認(rèn)同以及解構(gòu)思想政治教育者職責(zé)理念等算法風(fēng)險?！盵7]“數(shù)智時代應(yīng)對教育大數(shù)據(jù)風(fēng)險是影響教育數(shù)據(jù)價值最大化的關(guān)鍵所在”[8]。

總的來看,當(dāng)前學(xué)界的相關(guān)研究呈現(xiàn)一些鮮明特征:首先,充分注重數(shù)字智能技術(shù)為人類文明帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn),進(jìn)而在應(yīng)用于思想政治教育領(lǐng)域作出探索;其次,持續(xù)深化數(shù)字智能技術(shù)的價值賦予與信息嵌入,并依托技術(shù)賦能推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展;最后,將數(shù)智融合時代的技術(shù)遷變作為人類文明的價值前提展開系列研究。然而,對于真正將數(shù)字智能技術(shù)賦能與思想政治教育實現(xiàn)有效融合,進(jìn)而突破囿于數(shù)字智能技術(shù)本身的限制并從價值構(gòu)建的維度,促成思想政治教育的新形態(tài)并達(dá)成思想政治教育的新發(fā)展這一問題,仍然需要不斷予以深化。思想政治教育正面臨全新的生長空間與實踐場域,“既會是基于場域慣習(xí)的共同實踐,也必須對慣習(xí)中的惰性力量進(jìn)行修正?！盵9]由此,思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型問題亟待深度探討,以進(jìn)一步推進(jìn)和提升思想政治教育的科學(xué)化與實效性。思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的形成,不僅來自當(dāng)前數(shù)字智能時代技術(shù)賦能的外部影響,同時也源于在全新時代場域中,思想政治教育基于其現(xiàn)實變革、實現(xiàn)與時俱進(jìn)發(fā)展所形成的范式轉(zhuǎn)向的內(nèi)在實踐需要。數(shù)字智能技術(shù)不斷嵌入、拓展人類社會形態(tài),在技術(shù)賦能的同時,也帶來了前所未有的不確定性與風(fēng)險挑戰(zhàn),由此所形成了“虛擬與現(xiàn)實”共生共軛的復(fù)雜建構(gòu)關(guān)系。

一、思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的理論意蘊(yùn)與圖景展現(xiàn)

數(shù)字智能技術(shù)與社會互嵌正在各個不同領(lǐng)域發(fā)揮著其賦能作用,成為人類社會發(fā)展變革的重要推動力量。在數(shù)字智能技術(shù)衍生的應(yīng)用場景中,思想政治教育獲得了延展性發(fā)展空間,其在技術(shù)賦能下正呈現(xiàn)出數(shù)智化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實圖景,思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的實踐邏輯與理論應(yīng)對,已成為必須深入思考的重要問題。

科學(xué)技術(shù)的迭代升級與顛覆性變化正在重塑人類文明與社會的發(fā)展,特別是數(shù)字智能技術(shù)在社會發(fā)展各領(lǐng)域的加速融合,致使數(shù)字智能技術(shù)深度融合的時代已經(jīng)悄然而至。這也意味著,思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)為一種不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨向,若仍按照相對傳統(tǒng)慣性思維將技術(shù)的賦能與思想政治教育的發(fā)展孤立地展開分析,認(rèn)為這僅僅是數(shù)字智能技術(shù)與思想政治教育的簡單疊加,顯然已無法應(yīng)對當(dāng)前數(shù)字智能時代由技術(shù)進(jìn)步與社會發(fā)展相互建塑與型構(gòu)所形成的深度互構(gòu)空間中思想政治教育所產(chǎn)生的新形態(tài)。究其實質(zhì),思想政治教育的數(shù)智化轉(zhuǎn)型是一種范式變革的有益探索,是通過數(shù)字智能技術(shù)與思想政治教育的深度互嵌與融合,所達(dá)成的思想政治教育在目標(biāo)內(nèi)容、主體客體、生態(tài)氛圍、展開方式等各要素在數(shù)字智能時代這一特定場域下形成的結(jié)構(gòu)性變革,由此形成的數(shù)字智能場景驅(qū)動的發(fā)展新生態(tài)。

1.思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的理論意蘊(yùn):一種范式變革的探索

“世界上偉大的哲學(xué)社會科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的?！盵10]對于“范式”的界定歷來頗具爭議,其概念最早是由托馬斯·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出,“范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就,它們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答”[11]4,用以說明科學(xué)理論變化的規(guī)律?；诖?厘清范式的內(nèi)涵可以從兩方面予以把握:一方面,范式是指科學(xué)共同體的成員在信念、價值和技術(shù)等方面所構(gòu)成的整體;另一方面,范式是指一定的模型和范例,即作為解答常規(guī)科學(xué)謎題的基礎(chǔ)性參考[11]147。由此,若以一種范式變革的視角來審視和詮釋思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型問題,即可對這一思想政治教育發(fā)展的新生態(tài)予以更為準(zhǔn)確的認(rèn)知和把握。

從范式變革的意義來講,思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型涵蓋三重意蘊(yùn):一是技術(shù)層面的內(nèi)嵌。傳統(tǒng)意義上,數(shù)字智能技術(shù)在思想政治教育中的應(yīng)用偏重于技術(shù)層面的簡單應(yīng)用,僅僅是通過技術(shù)的升級而改變思想政治教育的外在形式。而思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型則是在數(shù)字智能技術(shù)與思想政治教育的深度融合互嵌中達(dá)成的一種賦權(quán)增能的結(jié)構(gòu)性變革,是數(shù)字智能生態(tài)與思想政治教育的全面融合。特別是,隨著“虛擬現(xiàn)實”“增強(qiáng)現(xiàn)實”“混合現(xiàn)實”等數(shù)字感知技術(shù)迅猛發(fā)展與生活化應(yīng)用,通過數(shù)字化手段再生外部感官輸入以達(dá)成沉浸體驗成為可能,虛擬世界與現(xiàn)實世界已通過“元宇宙”而打通,這些全新數(shù)智化場景生態(tài)與思想政治教育正形成深度內(nèi)嵌。二是認(rèn)知層面的革新。面對信息技術(shù)的革命性發(fā)展變革,整個社會在新的時代場域中都發(fā)生著深刻變革,人們的思維方式、行為模式、生活樣態(tài)等都發(fā)生著深刻轉(zhuǎn)向,對于思想政治教育而言,必然催生新的認(rèn)知層面的思維變革。思想政治教育各要素的生成、存儲、展示等,在一定程度上超越了傳統(tǒng)介質(zhì)的局限進(jìn)而轉(zhuǎn)化為數(shù)字化信息,通過數(shù)字智能技術(shù)的深度嵌入使得思想政治教育客體的精準(zhǔn)畫像成為可能,使在大數(shù)據(jù)與算法技術(shù)促逼下提供更為個性化、精準(zhǔn)化的思想政治教育模式成為可能。在認(rèn)知思維上,思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型是對傳統(tǒng)灌輸、單向施教、抽象講解的突破與超越,實現(xiàn)并達(dá)成的是實景交互、沉浸體驗、具象畫像的新形態(tài),為思想政治教育視域的拓展創(chuàng)新提供了新的目標(biāo)定位與解決方案。三是價值層面的耦合?；诩夹g(shù)層面的深度嵌入與認(rèn)知層面的思維革新,思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型方能達(dá)成價值層面的內(nèi)嵌耦合?，F(xiàn)代新技術(shù)革命的發(fā)展改變了人類社會的文明與生存方式,而技術(shù)的進(jìn)步始終是要以實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為最終目標(biāo)。技術(shù)的賦能與促逼是轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ),而價值的重塑與耦合才是轉(zhuǎn)型的目標(biāo)。思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型有助于突破傳統(tǒng)思維的束縛、傳統(tǒng)方式的限制,借助于技術(shù)的賦能而以更好地實現(xiàn)目標(biāo)的達(dá)成,促使思想政治教育的效能實現(xiàn),并在價值實踐路徑上真正賦能思想政治教育的育人目標(biāo)。

2.數(shù)字智能技術(shù)賦能下的思想政治教育圖景展現(xiàn)

馬克思主義技術(shù)哲學(xué)所聚焦的核心議題即在于人與技術(shù)的關(guān)系問題,“出發(fā)點是從事實際活動的人”[12]152:一方面,科學(xué)技術(shù)是極其重要的生產(chǎn)力,其應(yīng)用對于促進(jìn)生產(chǎn)和社會進(jìn)步具有重大意義;另一方面,技術(shù)的限度應(yīng)予以被重視,“技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的?！盵12]776這正是審思和探討思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的邏輯起點及其實踐意蘊(yùn)的根本遵循。當(dāng)前,數(shù)字智能技術(shù)的介入與應(yīng)用正驅(qū)動社會各領(lǐng)域的發(fā)展,其已然成為現(xiàn)代社會人類生活和社會秩序變革的重要推動力,思想政治教育在數(shù)字智能技術(shù)賦能下正展現(xiàn)出全新的圖景并形成嶄新的形態(tài)。

在工具和手段層面,媒介傳播的變革催生思想政治教育愈加鮮活。當(dāng)前,媒介傳播無論是在時間還是空間上都發(fā)生著根本性變革,正如多倫多傳播學(xué)派的先驅(qū)哈羅德·伊尼斯所指出的,媒介的形態(tài)對社會形態(tài)、社會心理都產(chǎn)生深刻的影響,“一種新媒介的長處,將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”[13]。處于數(shù)字智能技術(shù)雙向賦能作用下,“時空融合”成為可能,人們所接受的信息形態(tài)已不再是“石刻泥板文字”“莎草紙”或“印刷紙張”,取而代之的是數(shù)字化的信息,媒介的質(zhì)性更替促使信息傳播變得即時即刻與無時不在,所呈現(xiàn)出新的圖景正深刻影響著社會形態(tài)[14]。其一,在工具層面,媒介傳播的變革促使思想政治教育的載體不斷被優(yōu)化,在展開思想政治教育的工具選擇上形成了質(zhì)的提升,原本的課堂面授、紙質(zhì)教材等傳統(tǒng)方式正與智慧課堂、電子化教材等新興手段共同形成了有益補(bǔ)充和相互促進(jìn),思想政治教育的傳統(tǒng)物理時空限制被打破,人們所接收信息的來源和范圍無論是在深度還是廣度上在數(shù)字智能技術(shù)的賦能中極大地得以拓展。其二,在手段層面,沉浸傳播成為思想政治教育拓展其教育邊界的重要手段和方法,其作為數(shù)字智能技術(shù)融合的產(chǎn)物,更加凸顯的是思想政治教育受教育者本質(zhì)化的體驗轉(zhuǎn)向。全息化、可視化的思想政治教育教學(xué)流程,為思想政治教育受教育者提供了沉浸式、交互式的學(xué)習(xí)體驗[15]。

在理念和環(huán)境層面,教育生態(tài)的革新促使思想政治教育日趨豐富。“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者……意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵12]152隨著數(shù)字智能技術(shù)在社會發(fā)展各領(lǐng)域的深度介入,人們的思維方式、社會交往等都已形成深度變革,在數(shù)字智能時代全新場域下的思想政治教育,其育人理念及其所在的社會育人環(huán)境在新技術(shù)引領(lǐng)下有著顯著提升與優(yōu)化。其一,自我認(rèn)知與能動性的提升。新技術(shù)的不斷更新與迭代升級,所形成的技術(shù)介入不僅發(fā)生在前段的數(shù)據(jù)領(lǐng)域與算法領(lǐng)域,在后端的服務(wù)領(lǐng)域與應(yīng)用領(lǐng)域均會產(chǎn)生更為深刻的影響。在此演進(jìn)趨勢影響下,思想政治教育傳統(tǒng)的主客體關(guān)系正悄然發(fā)生著變革。各類數(shù)字化、信息化、智能化教育載體和平臺的涌現(xiàn),使思想政治教育的主客體邊界及其時空邊際被打破,通過技術(shù)賦能后個體的自我認(rèn)識和自主學(xué)習(xí)力顯著提升,發(fā)揮自我能動性獲取知識的渠道更為寬廣、方式更為便捷。其二,個性化動態(tài)化的資源配置。得益于數(shù)字智能技術(shù)賦能后知識數(shù)據(jù)信息呈現(xiàn)方式的靈活多樣、獲取途徑的快速便捷,即使是在泛在知識網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,個體獲取有效資源信息并進(jìn)行整合抓取的能力逐步提升,思想政治教育的各類資源得以充分優(yōu)化并得以有效整合,特別是一些優(yōu)質(zhì)在線精品課程、各地紅色文化場館資源以及優(yōu)秀典型人物事跡宣講等,都得以更為快速便捷的傳播,不再受到傳統(tǒng)地域和時空的限制,實現(xiàn)了個性化、動態(tài)化的資源配置。其三,融合互通的育人場景適配。在數(shù)字智能技術(shù)賦能中,思想政治教育的育人場景得以深度拓展,特別是虛擬現(xiàn)實技術(shù)、元宇宙等先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用,思想政治教育現(xiàn)有要素得以進(jìn)一步盤活,開展思想政治教育的實踐場域的邊界被打通,展開思想政治教育的物理空間和信息空間實現(xiàn)了互聯(lián)互通,現(xiàn)實環(huán)境與虛擬環(huán)境實現(xiàn)了全方位鏈接,通過萬物互聯(lián)的場域?qū)崿F(xiàn)了各要素的整合,融合互通的育人場景適配得以可能,無限場域模式得以開啟。

在規(guī)律和本質(zhì)層面,育人思維的重構(gòu)推動思想政治教育更加現(xiàn)代。新時代思想政治教育實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的必由之路在于,進(jìn)一步完善思想政治教育的治理體系,找尋其適合現(xiàn)代發(fā)展需要和實現(xiàn)其自身創(chuàng)新發(fā)展趨向的最佳契合點。思想政治教育的育人思維在數(shù)字智能技術(shù)賦能中得以重構(gòu),并推動了思想政治教育治理體系的現(xiàn)代化發(fā)展。其一,構(gòu)建現(xiàn)代化的理論體系。數(shù)字智能技術(shù)的滲透推動思想政治教育一系列實際問題的優(yōu)化解決,并在實現(xiàn)思想政治教育實踐創(chuàng)新發(fā)展中予以了顯現(xiàn)和回應(yīng),以推動思想政治教育的理論創(chuàng)新。數(shù)字智能技術(shù)的賦能,一方面推動了思想政治教育原本體系內(nèi)部的顛覆與重構(gòu);另一方面得益于原有體系的變革與更新,促使對思想政治教育的規(guī)律性認(rèn)知進(jìn)行了更新,拓展了思想政治教育的理論范疇,助力思想政治教育治理框架的日趨完善與治理模式的更趨現(xiàn)代。其二,彰顯新形態(tài)的有機(jī)結(jié)合。展開思想政治教育的思維模式在數(shù)字智能技術(shù)的推動下得以不斷更新,致使思想政治教育的育人目標(biāo)、價值指向、形式內(nèi)容及其內(nèi)在本質(zhì),都產(chǎn)生了深刻的影響。數(shù)字智能時代,人們的生活方式日趨原子化與技術(shù)依賴性,倘若一味在技術(shù)理性的影響下追求思想政治教育的規(guī)范化、秩序化運(yùn)行,個體價值的自我實現(xiàn)以及精神生活的富足將會受到很大程度的制約。思想政治教育的新形態(tài),理應(yīng)是在實現(xiàn)人的全面發(fā)展中,達(dá)成個體價值實現(xiàn)與技術(shù)的價值賦能的有機(jī)結(jié)合與動態(tài)平衡。

二、思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的場域變遷與價值限度

場域是在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型[16],相比于一般純粹的社會空間,具體時空情境下的主體關(guān)系和運(yùn)行邏輯是場域概念所關(guān)注的[17],其內(nèi)部由不同行動者以不同慣習(xí)、資本及策略的互動關(guān)系所構(gòu)成。思想政治教育的場域是教育與受教育者、教育介質(zhì)、教育環(huán)境、教育策略等相互影響所構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。若從場域的視角審視思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型問題,那就需要從關(guān)系的思維來思考在數(shù)字智能情境下開展思想政治教育各要素之間的關(guān)系問題。數(shù)字智能技術(shù)的深度賦能與廣泛應(yīng)用,在空間和時間上交互作用而構(gòu)建出一個新型的時空結(jié)構(gòu),形成了思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的全新場域。在這一場域變遷影響下,思想政治教育的創(chuàng)新與變革勢在必行,相應(yīng)的觀念、模式與機(jī)制亟待優(yōu)化建構(gòu),必須深刻認(rèn)知并探討思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型中所存在的場域變遷及其價值限度問題。

1.思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的場域變遷

隨著數(shù)字智能技術(shù)在社會各領(lǐng)域的深度介入,技術(shù)賦能已然從“裝置性”的技術(shù)運(yùn)用演進(jìn)為“邏輯性”的技術(shù)治理,由此使得全新技術(shù)所形成的相關(guān)介質(zhì)逐漸成為思想政治教育場域的重要要素,在與思想政治教育的互嵌中逐步重塑思想政治教育的展開場域,并持續(xù)激發(fā)數(shù)字智能環(huán)境下思想政治教育的潛能與效能。數(shù)字智能技術(shù)深刻改變了思想政治教育活動的在場形態(tài)與表現(xiàn)樣態(tài),由此形成了特定的場域變遷。在思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的場域內(nèi)部,場域理論所關(guān)注的“慣習(xí)、資本、策略”均發(fā)生著重要變化,在思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的各類實踐所涉及的發(fā)生時空、互動關(guān)系、儀式教育等隨之產(chǎn)生重要遷變,從根本上影響了思想政治教育的教育實踐過程及其運(yùn)行邏輯,進(jìn)而促發(fā)進(jìn)一步的轉(zhuǎn)型與變革。

其一,從慣習(xí)空間分析,慣習(xí)提供了“沒有指揮的合奏”圖像,使得集體的實踐具有“實踐的規(guī)律性、同一性與整體性?！盵18]傳統(tǒng)思想政治教育的開展主要依托課堂教學(xué)這一主渠道,傳統(tǒng)的教室成為“慣習(xí)空間”,進(jìn)而形成相對一致的受教育主體即學(xué)生的“習(xí)慣”。作為在教室課堂中受教育的集體成員而言,受教育者在行為行動、紀(jì)律遵守等方面保持著相對的一致性。對于這一慣習(xí)空間而言,場域是相對穩(wěn)定的,即慣習(xí)和場域是適配的。而隨著思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的演變,數(shù)字智能技術(shù)所形成的新的技術(shù)結(jié)構(gòu),勢必在原有場域中產(chǎn)生內(nèi)生變革并形成新的實踐邏輯與規(guī)則,在嵌入原有傳統(tǒng)場域中勢必引發(fā)慣習(xí)的改變。處于傳統(tǒng)的一致性教室空間中接受教育的師生行為、教育教學(xué)流程及其教育理念、評價體系等也都正處于解構(gòu)與重塑,并必將形成新的慣習(xí)空間。

其二,從資本轉(zhuǎn)換分析,資本是場域的關(guān)鍵性要素,在新的數(shù)字智能技術(shù)賦能的實踐場域中,傳統(tǒng)以文化資本為主導(dǎo)正在發(fā)生轉(zhuǎn)換,形成了一定的媒介資本的賦權(quán)。在傳統(tǒng)思想政治教育場域中,主客體雙方均有著較為明顯的組織特征、紀(jì)律約束,發(fā)生區(qū)域和各類實踐都有相對嚴(yán)格的規(guī)定,其間的行動者不得不遵守嚴(yán)格的“序列性接觸”[19]138。而這一在特有專門物理場域界限空間中所發(fā)生的“約束性”特征、所形成的“紀(jì)律權(quán)力”正在被這一數(shù)智化場域的生成和變遷所“擊破”,原本場域由其文化資本所生成的紀(jì)律權(quán)力的權(quán)威性地位,也正在被數(shù)智化場域生成的技術(shù)權(quán)力及其所增加的媒介資本所賦權(quán)。一方面,思想政治教育的主體通過這一技術(shù)權(quán)力得以更好地獲取教育資源,施展教育的媒介更為寬泛,更有利于對于受教育客體進(jìn)行管理和監(jiān)督,而受教育者通過這一技術(shù)權(quán)力也可個性化、自由化加以選擇,不受物理空間的制約,形成并實現(xiàn)了更為廣泛的技術(shù)賦權(quán)。另一方面,對于媒介技術(shù)的具體應(yīng)用而言,思想政治教育主客體雙方相對平衡,很可能形成主客體雙方在各類媒介技術(shù)應(yīng)用上的差異,由此打破了原本技術(shù)權(quán)力下傳統(tǒng)的主客體權(quán)力制衡,思想政治教育的權(quán)威性及其真正實踐效果不斷受到挑戰(zhàn)。

其三,從教育策略分析,在思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的情境中,其慣習(xí)空間、資本權(quán)力都發(fā)生著顯著變革,由此引發(fā)思想政治教育策略展開的不斷革新。場所的分化具有重要的意義[19]154,相較于具有莊嚴(yán)與權(quán)威象征的傳統(tǒng)相對嚴(yán)肅的時空場域而言,源于數(shù)字智能技術(shù)的不斷推動,在云課堂、沉浸式體驗等“身體不在場”帶來時代變革賦能賦權(quán)優(yōu)勢的同時,也對新的場域平衡產(chǎn)生不小的挑戰(zhàn)與沖擊,畢竟通過將一群人(學(xué)生)容納在一個有限時空內(nèi)部,能夠在彼此共同在場的情況下,連續(xù)不斷地實行時間秩序化管理和身體在場的監(jiān)督,這種方式顯然對教育場域的平穩(wěn)運(yùn)行起到了重要作用[19]157。數(shù)字智能技術(shù)賦能后,使思想政治教育的場域空間更加開放、多元,時空的自由以及思想政治教育主體與客體行為的自主選擇,使得在集體與個人時空、在場與不在場識別的邊界不再清晰,容易引發(fā)行為與場景的脫節(jié)。傳統(tǒng)儀典育人在思想政治教育實踐中發(fā)揮了重要作用,而在思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型中,在這一特定方式構(gòu)造的時空中,所有的實踐立刻被符號性地修飾和限定,同時隱喻最深層次的場域規(guī)則[20],原本傳統(tǒng)儀典對現(xiàn)實的建構(gòu)作用被削弱,其在實踐中嵌入具體組織范疇而被具體場域所追尋的難度正在加大。

2.思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的價值限度

思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型,即是新一輪技術(shù)革命所生成的應(yīng)然范式探索,其必然性和緊迫性不言而喻,與此同時,其中諸多的邏輯建構(gòu)與價值判斷問題依然不容忽視。數(shù)字智能技術(shù)存在“雙刃劍”效應(yīng),既有賦能思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的一面,也極有可能存在耗散的一面。探討思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的價值限度就是要警惕“技術(shù)迷信”思維,盡可能解決好這一范式探索自身所可能暗含的邏輯沖突,以及在具體實踐的進(jìn)程中所可能陷入的現(xiàn)實困境。

其一,技術(shù)理性與價值指向在有效融合中的張力。任何一次技術(shù)變革在社會領(lǐng)域的最先表征往往是場景化的創(chuàng)新應(yīng)用,而非思維觀念的深刻改變?！八枷胝喂ぷ鲝母旧险f是做人的工作”[21],聚焦的應(yīng)是“現(xiàn)實的人的活動”[12]886,主旨在于“用社會主義核心價值觀鑄魂育人”[22],以此促進(jìn)并實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。數(shù)字智能時代,倘若思想政治教育僅僅沉浸于顛覆性技術(shù)所帶來的便捷而陷入“技術(shù)依賴”并產(chǎn)生“技術(shù)附魅”,這種由技術(shù)外部驅(qū)動并促逼的思想政治教育很可能違背“堅持為黨育人、為國育才,全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量”[22]的初衷。思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型不應(yīng)僅僅局限于較低層次的數(shù)字智能技術(shù)與思想政治教育的簡單“外嵌”與“拼接”,也不應(yīng)只是圍繞虛擬現(xiàn)實、增強(qiáng)現(xiàn)實、大數(shù)據(jù)等數(shù)智化場景的技術(shù)應(yīng)用而被動適應(yīng)。倘若此,無論是思想政治教育的主體還是客體,都會忽視生命意義的本真存在而形成“唯技術(shù)”傾向,真正的育人價值引領(lǐng)功能會被僭越、育人價值體系會被解構(gòu),技術(shù)理性與價值指向理應(yīng)有效融合而并非相互割裂。

其二,現(xiàn)實空間與虛擬世界在內(nèi)在統(tǒng)一中的缺失。數(shù)字智能技術(shù)賦能讓人類看到了沉浸式虛擬世界的未來,使人類感受到了超越在現(xiàn)實空間中身體受到物理空間束縛的特定場域,達(dá)到了沉浸式體驗的感官刺激,營造出立體化的虛實交融的全新應(yīng)用場景。正如此,思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展得以被數(shù)字智能技術(shù)所驅(qū)動,深刻改變著思想政治教育的育人模式與展開樣態(tài),更多的要素和資源正以一種可視化、易互動、可觸及的沉浸式場景化而得以實踐應(yīng)用。在全新的思想政治教育的沉浸式場景中,在技術(shù)賦能中虛擬建構(gòu)的世界使人們的本質(zhì)力量得以展現(xiàn),對一些現(xiàn)實空間遙不可及的內(nèi)容亦可進(jìn)行編輯和生產(chǎn),但“沉浸式在場”與“身體在場”始終存在著本質(zhì)差異,虛幻的鏡像世界再逼真、體驗再真實,也都無法回避需要返回現(xiàn)實空間方能解決實際復(fù)雜的問題。來回穿梭于虛擬世界和現(xiàn)實空間,容易造成受教育者迷失自我,而產(chǎn)生虛實邊界的模糊感,虛擬與真實之間的劃分界限被削弱了。思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型要解決好虛實轉(zhuǎn)換的內(nèi)在一致性問題,其所建構(gòu)的虛擬仿真和沉浸場景始終要回歸育人價值觀塑造這一根本性問題。

其三,內(nèi)容供給與傳播方式在價值意蘊(yùn)上的遮蔽。數(shù)字智能時代的到來對于人們獲取信息的渠道和方式產(chǎn)生著根本性改變,全新技術(shù)以其全息化、即時性、低門檻的傳播方式和發(fā)布形式為人們提供著海量信息,并借助算法的強(qiáng)力支持達(dá)成信息的特定精準(zhǔn)推送,容易形成“信息繭房”與“流量至上”的雙重窘境。一方面,人們的思維方式在無意中被禁錮,其價值判斷力、能動性認(rèn)知以及自主獨立性不斷被弱化。同樣,在思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的場域中,技術(shù)賦能下的受教育者在思維方式、認(rèn)知習(xí)慣以及行為模式上受到深刻改變,容易分眾并分化聚集而形成所謂的“圈層”,受教育者更多地只是在相對固定的“圈層”內(nèi)交流溝通,無法及時獲取新的思想而被同質(zhì)化的信息所裹挾,囿于較為封閉的溝通交流范圍,自主意識和價值判斷逐步被遮蔽。另一方面,由于傳播介質(zhì)和傳播方式的根本性改變,一些平臺只顧“熱點”,為博取眼球而輪番炒作并在資本推動下贏得更大紅利。由此,在思想政治教育的價值導(dǎo)向發(fā)生著偏差,思想政治教育的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給受到了制約,這對思想政治教育的價值體系形成巨大沖擊,價值引領(lǐng)的實效性受到較大影響。

三、思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的韌性應(yīng)對與路徑創(chuàng)新

在技術(shù)賦能下,思想政治教育迎來了數(shù)智化轉(zhuǎn)型的范式探索,在這過程中形成了思想政治教育的場域變遷,并凸顯著一定的價值限度問題?！绊g性”釋義為物體受外力作用時產(chǎn)生變形而不易折斷的性質(zhì),也指頑強(qiáng)持久的精神;其在物理學(xué)中則表示材料在塑性變形和破裂過程中吸收能量的能力。面對思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型這一全新的發(fā)展樣態(tài),在應(yīng)對其“變革塑形”中,同樣需要一種“能量”不斷予以增能,未來應(yīng)運(yùn)用韌性思維實現(xiàn)思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型的路徑創(chuàng)新。

縱觀人類文明歷史發(fā)展進(jìn)程,彰顯著科學(xué)應(yīng)對無知、確定戰(zhàn)勝不確定的方向發(fā)展。尤其是近年來不斷涌現(xiàn)的改變?nèi)祟惿顦討B(tài)和社會發(fā)展的數(shù)字智能技術(shù),極大拓展了人類認(rèn)識世界和改造世界的能力。馬克思認(rèn)為,“通過活動來取得一定的外界物,從而滿足自己的需要”[23],人類世界的“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[24],其根本目標(biāo)“在于改變世界”[25],主張通過實踐來構(gòu)建未來世界的發(fā)展,強(qiáng)調(diào)通過實踐創(chuàng)新來改變現(xiàn)存的世界。思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型,即是在社會發(fā)展中所呈現(xiàn)的一種積極的實踐,既包含著技術(shù)賦能下的全新發(fā)展,同樣也蘊(yùn)含著不確定性,需要在理性審思的基礎(chǔ)上,運(yùn)用科學(xué)思維、理論工具和行動方案予以進(jìn)一步構(gòu)建,這亦不失為一種應(yīng)對思想政治教育未來發(fā)展和不確定性的積極回應(yīng)。

1.構(gòu)建韌性之“道”,達(dá)成技術(shù)與價值“共軛互濟(jì)”的育人使命

每當(dāng)新一輪的技術(shù)革命來臨總是本能地令人興奮,借助新的技術(shù)使人類達(dá)成先前遙不可及的夢想,從而徹底改變?nèi)祟惿畹臉討B(tài)以及生存的空間。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、量子計算等前沿數(shù)字智能技術(shù)的迅猛發(fā)展,人類美好生活的實現(xiàn)更加成為可能,社會生產(chǎn)力在技術(shù)的推動下獲得了無與倫比的發(fā)展。不可否認(rèn),社會的發(fā)展進(jìn)步的確需要技術(shù)的革命性發(fā)展,而處理好在其技術(shù)發(fā)展進(jìn)程中所伴隨產(chǎn)生的風(fēng)險挑戰(zhàn),以真正達(dá)成技術(shù)理性與價值理性的有機(jī)統(tǒng)一,才是人類文明、社會發(fā)展的最終歸宿。技術(shù)理性是發(fā)展前進(jìn)的“動力工具”及催化劑,那么,價值理性則是發(fā)展前進(jìn)的“目標(biāo)指南”及穩(wěn)定器,唯有在此完整的理性基礎(chǔ)上把握好應(yīng)然的實踐的人類社會,構(gòu)建韌性之“道”,從而實現(xiàn)技術(shù)與價值的“共軛互濟(jì)”。因此,需要人文價值在這一技術(shù)賦能進(jìn)程中的有效引領(lǐng)與融入。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的根本價值旨?xì)w,即使是在數(shù)字智能時代,技術(shù)的革命性升級及其給人類社會所帶來的革命性改變,也都不能忽視這個根本。新的技術(shù)革命為思想政治教育的開展帶來了重大機(jī)遇,同樣也存在著“技術(shù)異化”的危險陷阱。在思想政治教育中,理應(yīng)運(yùn)用好技術(shù)所帶來的效果增能,也要始終牢記育人的初心使命,使數(shù)字智能技術(shù)的賦能與價值理性的提升在實踐中達(dá)成有效統(tǒng)一。

2.打造韌性之“器”,培育現(xiàn)實與虛擬“虛實相生”的育人生態(tài)

任何一項技術(shù)的革新和迭代都將意味著一個新的時代、新的挑戰(zhàn)與新的契機(jī)?！霸钪妗背掷m(xù)得到人類社會關(guān)注并不斷迭代形成聯(lián)動效應(yīng)也正表明,數(shù)字智能時代是一個現(xiàn)實社會與虛擬世界不斷同構(gòu)的時代。正是源于“元宇宙”等一系列虛實相融的新的社會形態(tài)和技術(shù)的綜合整合與實踐應(yīng)用,使人們通過技術(shù)達(dá)成了沉浸式體驗,又通過數(shù)字孿生技術(shù)生成現(xiàn)實世界鏡像,而使得虛擬世界與現(xiàn)實世界在經(jīng)濟(jì)、身份、社交等多個系統(tǒng)中密切融合,仿佛形成了虛擬世界與現(xiàn)實世界互相聯(lián)系、相互滲透而轉(zhuǎn)化的“虛實相生”之“幻想”。因此,需要有效祛除虛擬世界所可能引發(fā)的“虛擬幻想”,將數(shù)智化虛擬世界打造成為思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展之“器”,充分達(dá)成這一效果增能。思想政治教育數(shù)智化轉(zhuǎn)型,理應(yīng)培育現(xiàn)實傳統(tǒng)思想政治教育實踐與“沉浸式體驗”“虛擬仿生”等虛擬空間思想政治教育創(chuàng)新聯(lián)動的有機(jī)統(tǒng)一,真正使受教育者獲得更好的教育體驗與實踐,并在現(xiàn)實與虛擬“虛實相生”的育人生態(tài)中充分把握好數(shù)字智能時代的發(fā)展紅利。

3.搭載韌性之“事”,創(chuàng)新人工與數(shù)智“內(nèi)嵌耦合”的育人載體

人類文明的不斷進(jìn)步與社會歷史的不斷發(fā)展都是在生產(chǎn)力不斷解放中予以推動,從最簡單的木棒石發(fā)展到如今的智能機(jī)器人,無不見證著歷史車輪的滾滾向前。正是基于數(shù)字智能時代生產(chǎn)力的充分解放以及由此所形成的生產(chǎn)工具的更新,人們的生活方式、思維觀念也同樣今非昔比并產(chǎn)生巨大革新。在人們的日常生活中,各類智能化終端設(shè)備成為“必需品”,久而久之必定形成一種“依賴感”。人們習(xí)慣于借助于智能機(jī)器而行動,人類大腦似乎處于“應(yīng)歇盡歇”的局面。因此,需要不斷提升思想政治教育者的綜合素養(yǎng)和能力,使“人工”教育始終保持與時俱進(jìn)。思想政治教育介質(zhì)工具的不斷創(chuàng)新,使思想政治教育者可以更為有效并高效地施展,而受教育者同樣可以借助數(shù)智化工具更為高效便捷地接受有價值的信息,但這也有并不意味著“數(shù)智”對“人工”的取而代之,而是需要更加創(chuàng)新達(dá)成人工與數(shù)智相互“內(nèi)嵌耦合”的思想政治教育的育人載體,以不斷提升思想政治教育的實效性與時代性。