薩茹拉

（內(nèi)蒙古大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的男性主要人物，也是曹雪芹傾其心血和才華所塑造出來的藝術(shù)形象。他的性格鮮明且又復(fù)雜多面，歷來為讀者與研究者所重視。“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在20世紀(jì)的后半期，學(xué)術(shù)界研究賈寶玉的單篇論文就近400篇。同時(shí)，由于賈寶玉研究牽涉到紅學(xué)諸多方面的問題，如作品主題、曹雪芹思想等，因此所有紅學(xué)專著，又都幾乎不可避免地要論及賈寶玉的形象。這樣，縱觀賈寶玉的研究，不僅數(shù)量之多令人稱奇，且內(nèi)容復(fù)雜，亦非《紅樓夢(mèng)》其他人物研究所能比擬?！保?］21世紀(jì)，賈寶玉形象研究也步入了新的階段。學(xué)界以前人研究為基礎(chǔ)，對(duì)賈寶玉這一形象從不同角度作了較為深入地探討。根據(jù)最初十年的相關(guān)研究概況，“就單篇論文數(shù)量而言，根據(jù)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，僅文史哲類刊物所載論文就達(dá)300 余篇，發(fā)表于《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》《明清小說研究》《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》《南都學(xué)壇》等核心刊物上的略計(jì)50余篇，涉及這一論題的專著有十余部，不僅數(shù)量之多令人稱奇，且內(nèi)容龐雜?！保?］盡管近十年賈寶玉形象的相關(guān)研究數(shù)量未見顯著增長(zhǎng)，但仍有不少學(xué)者致力于此，他們的研究視角和方法多樣，觀點(diǎn)客觀且合理，其研究成果雖超越以往數(shù)量，但也存在觀點(diǎn)重復(fù)和缺乏新意等不足之處。如此，《紅樓夢(mèng)》成書二百多年以來，賈寶玉形象在讀者群體中引起的困惑和思考最多。

不同時(shí)代的讀者對(duì)于賈寶玉形象有著不同的認(rèn)識(shí)和解讀。相比之下，清代讀者對(duì)賈寶玉這一形象的爭(zhēng)論相對(duì)平靜，但解讀之復(fù)雜程度卻比后世研究者的評(píng)論更為突出。哈斯寶作為清中后期蒙古族讀者的代表人物，他用正統(tǒng)的禮教觀念來闡釋《紅樓夢(mèng)》，由此引出對(duì)賈寶玉形象的另一種解讀?！八麑氂裥蜗笾糜诓煌甏⒉煌攸c(diǎn)、不同人物中加以觀照，較為客觀地認(rèn)識(shí)到了其性格的多面性，對(duì)其應(yīng)批評(píng)之處進(jìn)行了批評(píng)?！保?］113正因?yàn)槿绱?，哈斯寶筆下的賈寶玉才呈現(xiàn)出一個(gè)才貌并見、血肉豐滿、生動(dòng)立體的才子形象。不唯如此，哈斯寶在對(duì)賈寶玉這一才華橫溢、聰明乖覺之人寄予莫大肯定之余，傾注了自己滿腔激情。在《新譯〈紅樓夢(mèng)〉》“淚珠絹剖腑瀟湘館鴛鴦繡夢(mèng)兆絳云軒”一回回評(píng)中，哈斯寶便對(duì)賈寶玉的才情和天賦給予了高度評(píng)價(jià)，他說：“呵，文章之奇，文章之妙，竟能至如此地步？你不見作者寫的淚珠絹一篇。從此以后，我才相信寶玉是個(gè)神童，是個(gè)才子?！保?］58—59很顯然，哈斯寶非常賞識(shí)賈寶玉這個(gè)人物形象?！百Z寶玉身為世家貴公子，游手好閑且作為一個(gè)正值青春期的男孩子，其對(duì)于許多女孩子的曖昧行為的另一面也被哈斯寶所發(fā)現(xiàn)并加以批評(píng)?！保?］正如一些學(xué)者所指出的，“哈斯寶直接褒揚(yáng)寶玉的文字并不很多，但是卻具有一定的深度?！保?］85縱觀哈斯寶筆下賈寶玉形象的研究，不難發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)者都聚焦于其對(duì)賈寶玉這一人物形象的評(píng)論，然鮮有人去挖掘哈斯寶所賦予賈寶玉這個(gè)特殊時(shí)代產(chǎn)兒的社會(huì)深層意義，本文將就此展開討論。

一、“聰明乖覺”之人

賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和整個(gè)情節(jié)結(jié)構(gòu)的核心樞紐，承載著小說的精神和靈魂。“在這一人物身上，曹雪芹貫注了中國傳統(tǒng)文化中最重要的仁愛、同情與平等精神。”［7］79魯迅曾言“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！保?］很顯然，賈寶玉形象的建構(gòu)對(duì)《紅樓夢(mèng)》整體結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。賈寶玉“一落胞胎，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，還有許多字跡”［9］13，“雖然淘氣異常，但聰明乖覺，百個(gè)不及他一個(gè)?！保?］14他的那句“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”［9］14，除了表現(xiàn)出由衷的贊美女性之外，更多則是賈寶玉對(duì)于未被封建社會(huì)正統(tǒng)價(jià)值觀念所浸染的本真人格的贊賞和推崇。這正是賈寶玉不同于他人的獨(dú)特個(gè)性特質(zhì)，也是曹雪芹塑造這一人物的關(guān)鍵所在。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第三十九回、四十回、四十一回中生動(dòng)地描繪了劉姥姥二進(jìn)榮國府的故事情節(jié)。鳳姐、鴛鴦等人為了討得賈母的歡心，便拿劉姥姥盡情取樂，就連林黛玉也把劉姥姥比作“母蝗蟲”，引得眾人捧腹大笑。眾人在櫳翠庵品茶，妙玉嫌劉姥姥臟，決定將她用過的那只成窯茶杯扔掉時(shí)，賈寶玉及時(shí)制止并解釋說：“那茶杯雖然腌臜了，白撩了豈不可惜?依我說，不如就給那貧婆子罷，他賣了也可以度日?！保?］347說完，賈寶玉便袖著那杯，送給賈母房中的小丫頭說：“明日劉姥姥家去，給他帶去罷?！保?］348

上述這段話雖屬小情節(jié)，但作者通過對(duì)比賈寶玉與眾人對(duì)劉姥姥的不同態(tài)度，著重表現(xiàn)出賈寶玉對(duì)底層人群所懷有的同情心。哈斯寶翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)直接舍棄劉姥姥一進(jìn)榮國府之事，反而完整地翻譯了劉姥姥二進(jìn)榮國府之事。因?yàn)椋Z寶玉身上所呈現(xiàn)出的獨(dú)特個(gè)性特征與哈斯寶內(nèi)心世界深為契合。所以，在他看來，這是許多封建社會(huì)中的男性所無法企及的一種進(jìn)步個(gè)性。這里所說的進(jìn)步個(gè)性是指同封建社會(huì)傳統(tǒng)道德觀念中“進(jìn)步”男性所具有的“讀書明理，輔國治民”有區(qū)別，賈寶玉身上的進(jìn)步個(gè)性則是指其對(duì)底層人物的憐憫之心以及對(duì)女性特有的崇敬情結(jié)所產(chǎn)生的人性之美。哈斯寶體悟到賈寶玉對(duì)農(nóng)村貧婆子劉姥姥的同情之心，這充分展現(xiàn)了其內(nèi)心深處的真摯情感。換言之，哈斯寶同賈寶玉一樣，特別能夠從別人的角度去體會(huì)他們所遭遇的苦難與不幸。事實(shí)上，這也是哈斯寶能夠成為曹雪芹后世知音的原因。他對(duì)賈寶玉進(jìn)步個(gè)性特質(zhì)的贊賞和認(rèn)同，其實(shí)就是對(duì)曹雪芹進(jìn)步思想的高度認(rèn)同。

可以說，在賈寶玉的性格中，表現(xiàn)得最為典型的就是他的深切的同情心。有學(xué)者指出：“寶玉的同情心尤其體現(xiàn)在他特別能夠站在那些年輕女子的立場(chǎng)上，體察她們的悲苦和隱痛，擔(dān)憂她們受侮辱、受損害、受壓迫的處境?！保?］75然而，在哈斯寶看來，賈寶玉的同情心不僅體現(xiàn)在對(duì)年輕女性的同情上，更體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)底層人物的憐憫上。晴雯是賈寶玉的婢女，雖出身微下，卻勇于追求。賈寶玉視她為知己摯友，而晴雯最終因?yàn)榉饨ǘY數(shù)不容含冤死了。賈寶玉對(duì)此悲痛不已，并含淚為她寫了《芙蓉女兒誄》。而這種悲憫之情并非純粹出于同情之心，它是建立在平等觀念之上的人性關(guān)懷。像晴雯這樣的年輕女性，是生活在封建社會(huì)底層，受盡屈辱和摧殘的不幸者。因而，她們的生活里到處埋葬著被支配的不幸命運(yùn)。在賈寶玉看來，造成她們悲慘遭遇的主要原因就是社會(huì)對(duì)女性的不公平對(duì)待。因此，他更加注重對(duì)女性群體的平等和尊重。換句話說，賈寶玉所表現(xiàn)出的對(duì)底層人物的憐憫之心，實(shí)則是他平等思想的具體體現(xiàn)。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉對(duì)于平等思想的認(rèn)知和堅(jiān)守，涉及了各個(gè)方面且達(dá)到了驚人的境界。他反對(duì)封建等級(jí)觀念，提倡男女、貧富平等。首先，賈寶玉主張男女平等。在封建社會(huì)的權(quán)貴階層中，普遍存在男尊女卑的傳統(tǒng)倫理思想。而在賈府中，賈寶玉卻積極倡導(dǎo)男女權(quán)利、人格、地位的平等。例如，在“女子無才便是德”的封建社會(huì)中，賈寶玉一見到林黛玉就問起了她的讀書情況。盡管這是一種本能的提問，但它反映的是根植于他內(nèi)心深處的男女平等受教育的觀念。其次，他倡導(dǎo)貧富平等。在那個(gè)財(cái)勢(shì)觀念盛行的社會(huì)背景下，賈寶玉對(duì)劉姥姥和賈元春持以與眾人不同的態(tài)度，這在賈府中顯得十分突兀。在他的認(rèn)知里，每個(gè)人都有不受任何社會(huì)地位和財(cái)富制約的平等權(quán)利。賈寶玉的這種反對(duì)傳統(tǒng)等級(jí)觀念的平等思想引起了哈斯寶的強(qiáng)烈的共鳴。也正因?yàn)槿绱?，賈寶玉的進(jìn)步個(gè)性特質(zhì)才被哈斯寶以各種方式反復(fù)加以強(qiáng)調(diào)。

關(guān)于賈寶玉的叛逆性格，小說中作者通過薛寶釵之口進(jìn)行過不少直接的評(píng)價(jià)，如第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖瀟湘子雅謔補(bǔ)余音”中，薛寶釵談到封建社會(huì)進(jìn)步男性所應(yīng)具備的特質(zhì)時(shí)說：“男人們讀書明理，輔國治民，這才是男人分內(nèi)之事”，“男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好”，“竟不如耕種買賣”，并指出“做詩寫字等事……究竟也不是男人分內(nèi)之事。”［9］355實(shí)際上，薛寶釵所言之意在于指出“男人分內(nèi)之事”，即讀八股文，通過科舉，走上仕途經(jīng)濟(jì)之路。薛寶釵是一個(gè)集封建女性道德觀念于一身的典型形象。她自幼便按照封建道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，封建思想根植于她的腦海中。因此，她的言談舉止充分代表封建社會(huì)的傳統(tǒng)認(rèn)知。然而，賈寶玉最厭惡的，恰恰就是薛寶釵所言的“仕途經(jīng)濟(jì)之路”，他違背封建社會(huì)的男尊女卑和嚴(yán)格的等級(jí)制度；不愿受世俗禮儀的約束，喜歡“雜學(xué)旁搜”，討厭讀儒家經(jīng)書；不愿成為舉人進(jìn)士，更不愿與官僚大臣們來往；只愿整日作詩讀詩，喜歡在女子群中漫游。正因?yàn)檫@樣，其父賈政對(duì)賈寶玉的不爭(zhēng)氣十分不滿，其母王夫人也視他為一個(gè)“孽根禍胎”。有學(xué)者認(rèn)為，“寶玉不走仕途經(jīng)濟(jì)之路，卻虛度一生，對(duì)自己、他人和社會(huì)毫無裨益，不值得稱道。”［10］但在哈斯寶看來，賈寶玉的這種憤慨和不滿是反封建傳統(tǒng)禮教的進(jìn)步意識(shí)。因此，他在《新譯〈紅樓夢(mèng)〉》第十七回回評(píng)中，寫道：“早就寫出了一個(gè)性情怪僻的寶玉，已是怪僻之極?！保?］68

哈斯寶認(rèn)為，賈寶玉的言行透露出他的“怪僻”個(gè)性，這是他對(duì)封建階級(jí)的貳心和背叛。從賈寶玉這一人物身上的叛逆性格特點(diǎn)來看，哈斯寶的這一概括無疑是十分精辟的?！啊制А智∏》腺Z寶玉卓然不群的形象。盡管哈斯寶對(duì)賈寶玉這個(gè)形象感到新奇，感到陌生。但是，他并沒有把賈寶玉的性格看成奇怪的人性。他贊賈寶玉為‘神童’，‘才子’，這與封建統(tǒng)治階級(jí)眼中的‘愚’、‘癡’、‘呆’、‘傻’的賈寶玉相比，可謂天淵之別。”［6］86在《紅樓夢(mèng)》第九十八回“苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地”中，賈寶玉聽到林黛玉逝去的消息之后，不禁放聲大哭，還昏倒在床上。作者是這樣描述的：“一日，寶玉漸覺神志安定，雖一時(shí)想起黛玉，尚有糊涂”，“又想黛玉已死，寶釵又是第一等人物，方信‘金石姻緣’有定，自己也解了好些?！保?1］883但在《紅樓夢(mèng)》第一百十九回“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣沐皇恩賈家延世澤”中，賈寶玉“把爵位富貴都拋了”，“勘破世情，入了空門”［11］1065。對(duì)此，哈斯寶評(píng)論道：“寶玉雖病愈未死，但終于出家，這是天地不與奸狡人便?！保?］113哈斯寶反對(duì)賈寶玉與薛寶釵的“金玉良緣”，賈寶玉出家一事徹底解了哈斯寶對(duì)封建權(quán)貴階層奸詐之人的憎惡，給他帶來了些許釋然。因此，哈斯寶把賈寶玉出家一事當(dāng)作一個(gè)“聰明乖覺”之人所作的行為。另外，哈斯寶認(rèn)為賈寶玉“原是極好的”，也十分贊同他是個(gè)“聰明乖覺”之人。哈斯寶評(píng)論道：“‘他祖母溺愛不明’，這不明明是說，寶玉原是極好的，全是他祖母帶壞的么”［4］30。在他看來，賈寶玉在賈政的嚴(yán)厲管教和賈母的過分溺愛兩種不同教育方式的矛盾空隙里“得到了接觸民主主義思想和反封建‘邪統(tǒng)’的機(jī)會(huì)，發(fā)展了他的叛逆性格?！保?2］同時(shí)，哈斯寶還嚴(yán)厲地鞭撻了那些吞噬高尚靈魂的封建權(quán)貴階層。盡管哈斯寶十分推崇自己所贊賞的“聰明乖覺”之才子，但對(duì)于他的一些言行上的污點(diǎn)也同樣給予了批評(píng)。他認(rèn)為，賈寶玉最為眾人所詬病、所不解的性格缺陷，其實(shí)根源于當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽和丑陋。

二、“當(dāng)學(xué)之年”弗學(xué)

賈寶玉無疑是哈斯寶心目中的“聰明乖覺”之才子。“他是大觀園里受人愛戴和敬重的公子哥，即便身份地位很高，也不會(huì)自以為高。反之，尤其同情窮苦之人，憐愛女性，溫柔對(duì)待婢女這樣社會(huì)底層人物的一個(gè)有著善心暖意的人?！保?3］因此，哈斯寶不僅認(rèn)識(shí)到了賈寶玉“聰明乖覺”的一面，也體悟到了其人格魅力。即便如此，賈寶玉在《紅樓夢(mèng)》中所呈現(xiàn)的形象，仍然存在著封建社會(huì)無法避免的致命缺陷。也就是說，賈寶玉性格中雖具備一定的進(jìn)步個(gè)性特質(zhì)，但也有許多紈绔習(xí)氣。而這些紈绔的言談舉止顯然不符合哈斯寶積極進(jìn)取的人生觀和文人理想標(biāo)準(zhǔn)，也因此哈斯寶明確指出了賈寶玉性格中的一些不足之處。如《紅樓夢(mèng)》第八十一回“占旺相四美釣游魚奉嚴(yán)詞兩番入家塾”中，賈政叫賈寶玉過來談起送他去家學(xué)之事，并對(duì)寶玉說道：“我還聽見你天天在園子里和姊妹們頑頑笑笑，甚至和那些丫頭們混鬧，把自己的正經(jīng)事，總丟在腦袋后頭?！保?1］732哈斯寶評(píng)曰：“不學(xué)彈琴便不能合弦，不學(xué)作詩便不能和韻。人而不學(xué)，一到壯年便諸般泡影，一旦遇實(shí)務(wù)便須向隅，豈非可惜。古者年八歲入小學(xué)，學(xué)掃灑、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退。今寶玉生于公侯之家，長(zhǎng)在錦紈之群，卻在當(dāng)學(xué)之年深耽酒色，蔽于情欲，是何等可惜！”［4］94在這里，哈斯寶著重強(qiáng)調(diào)了“當(dāng)學(xué)之年”修習(xí)的重要性，并批評(píng)賈寶玉在修學(xué)條件充足的情況下，疏于學(xué)習(xí)，而將精力集中于無關(guān)緊要的瑣碎事務(wù)上。哈斯寶對(duì)賈寶玉的這般規(guī)勸，與蒙古族民間諺語“年少弗學(xué)，老而晦之”的意思不謀而合。顯而易見，哈斯寶積極進(jìn)取的話語和思想散發(fā)著其進(jìn)步世界觀的光輝，而且這在當(dāng)今社會(huì)看來也具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

《紅樓夢(mèng)》第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機(jī)制燈謎賈政悲讖語”中，元妃專門制作紗燈，派遣小太監(jiān)去賈府，下達(dá)了一起玩兒猜燈謎游戲的命令。“往常間只有寶玉長(zhǎng)談闊論，今日賈政在這里，便唯唯而已?！保?］179不久之后，“賈母見賈政去了，便道：‘你們樂一樂罷?！徽Z未了，只見寶玉跑至圍屏燈前，指手畫腳，信口批評(píng)”，“如同開了鎖的猴子一般。”［9］181對(duì)此，哈斯寶評(píng)論道：“寶玉見什么人變什么樣，活像一面鏡子?！保?］45哈斯寶這條評(píng)論揭示了賈寶玉性情不定的性格缺陷。再如，在《紅樓夢(mèng)》第二十八回“蔣玉菡情贈(zèng)茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串”中，賈寶玉受馮紫英之邀赴約，巧遇了小旦蔣玉菡，“寶玉見他嫵媚溫柔，心中十分留戀”，“向袖中取出扇子，將一個(gè)玉玦扇墜解下來”［9］233，遞給蔣玉菡當(dāng)禮物。蔣玉菡接過寶玉的扇墜后撩開衣服，解開系著小衣兒的大紅色汗巾子，并說道：“這汗巾子是茜香國女國王所貢之物，……昨日北靜王給的，今日才上身。若是別人，我斷不肯相贈(zèng)。二爺請(qǐng)把自己系的解下來，給我系著?！保?］233哈斯寶看到這段話，寫道：“明哲之士讀到此處，見書中情節(jié)與當(dāng)今尋歡作樂毫無二致，能說把汗巾叫作kuriyeteng是別無用意么？想來kuriyeteng之義就是要象kuriye（圍墻）一樣恪守男女之間的大禁大忌。寶玉已到同優(yōu)伶互換汗巾的地步，大禁大忌便喪失殆盡了。按琪官兒之說，這條汗巾先是從北靜王之手轉(zhuǎn)到琪官兒身上的。現(xiàn)從琪官兒手里到了寶玉身上，又從寶玉手中落到襲人身上，后來又經(jīng)襲人之手返回琪官兒之身，可見失去廉節(jié)的不止寶玉一人，那些北靜王、琪官、襲人等等都是喪失大禁大忌的。這條汗巾來自茜香國，又不知經(jīng)過了多少淫夫蕩婦才落在北靜王手里，所以說它是來路不明之物。后來返回琪官兒身上，又不知經(jīng)過多少淫婦蕩婦之手，而今又在誰人身上！呵，內(nèi)室中怎能輕易接受外來不明之物！怎能輕易接受！”［4］51

在這里，哈斯寶用汗巾一事揭示了賈寶玉性格及行為方面的缺陷，借以警醒世人的同時(shí)對(duì)其進(jìn)行了無情地貶斥。這體現(xiàn)出他對(duì)賈寶玉形象所持有的客觀態(tài)度。但“作者塑造形象刻畫性格并不是以單純客觀的態(tài)度去解決，而是或多或少地融入作者的情感，反映立場(chǎng)和觀點(diǎn)?！保?］115不可否認(rèn)，哈斯寶的評(píng)論也充滿了對(duì)“聰明乖覺”之才子賈寶玉的惋惜，但更為重要的是，他在貶斥賈寶玉性格缺陷之余，深入挖掘造成其性格缺陷的社會(huì)根源，從而鞭撻當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)。歸根結(jié)底，賈寶玉性格中所存在的種種缺陷的形成是與他的生活環(huán)境、個(gè)人遭遇、民族文化傳統(tǒng)以及當(dāng)時(shí)的歷史文化分不開的。在哈斯寶看來，把本性“原是極好的”賈寶玉變成“極壞”的頭等罪犯，也是那些以賈母、賈政為代表的封建權(quán)貴階層人物。因此，“理論家哈斯寶通過撰寫批語的方式來表達(dá)了消除奸詐陰險(xiǎn)、狠毒之人的想法。”［14］

《紅樓夢(mèng)》第八回“賈寶玉奇緣識(shí)金鎖薛寶釵巧合認(rèn)通靈”中，賈寶玉從薛姨媽那里吃茶回來后在房間里休息之時(shí)，想起了同他一起去的李奶奶；于是他問起婢女，她們只說：“她有事出去了”。聽到這個(gè)回答之后，寶玉說：“他比老太太還受用呢！問他作什么？沒有他，只怕我還多活兩日。”［9］69接著又向晴雯問道：“今兒我那邊吃早飯，有一碟兒豆腐皮的包子，我想著你愛吃，和珍大嫂子說了，只說我留著晚上吃，叫人送過來的。你可曾見么？”［9］69晴雯看他這樣子追問，便如實(shí)地回答說李奶奶命人將其拿過去送給自己孫子吃了。這時(shí)，茜雪正捧著茶過來，寶玉見此突然又想起早晨沏制的一碗楓露茶，問茜雪得知又被李奶奶喝了之后，勃然怒斥道：“他是你那一門子的奶奶？你們這樣孝敬他！不過是我小時(shí)候吃過他幾日奶罷了，如今慣的比祖宗還大，攆了出去，大家干凈！”［9］70對(duì)于賈寶玉心疼包子和楓露茶一事，哈斯寶這樣評(píng)論道：“寶玉對(duì)自己奶娘無情，特別看重丫環(huán)，可知他也不孝父母?！保?］37在這里，哈斯寶所批評(píng)的，正是賈寶玉為了婢女，不惜將其奶娘趕出家門的這種不孝之舉。但是，哈斯寶卻將導(dǎo)致賈寶玉這一不孝行為的根本原因歸咎于其父母身上，同時(shí)表達(dá)了對(duì)賈政、王夫人等人的厭惡之情。他評(píng)論道：“知道了寶玉對(duì)父母不孝，不可以悟出他父母又會(huì)是怎樣的么？”［4］38他還嚴(yán)斥賈政的不孝行為，認(rèn)為：“本回里寫出賈政對(duì)母假孝順，假正經(jīng)便在此處現(xiàn)形。而今又姑息子過，怎能逃脫親愛而辟之嫌？這是他不能齊家的明證。賈政真是‘假正’?！保?］46由此可見，哈斯寶對(duì)賈政的揭穿實(shí)則是他對(duì)賈寶玉的庇護(hù)，其旨在于鞭撻那些將聰明乖覺之人帶向黑暗社會(huì)的封建權(quán)貴階層。概而言之，哈斯寶筆下的賈寶玉呈現(xiàn)出一個(gè)典型的“圓形人物”形象，他是哈斯寶的人物塑造藝術(shù)的完美體現(xiàn)。

三、結(jié)語

小說創(chuàng)作的核心在于塑造人物形象。經(jīng)典小說都是由“情節(jié)、人物塑造和背景”［15］等三大要素構(gòu)成的，這三個(gè)構(gòu)成要素是互相影響互相決定的。其中，人物塑造是小說中不可或缺的首要要素。一個(gè)成功的人物形象能使讀者在小說故事情節(jié)上產(chǎn)生共鳴，在情感上有所投入。因此，小說的成功與否在很大程度上取決于人物形象的塑造。尤其是中國古代小說與小說理論皆以論人物為中心，強(qiáng)調(diào)人物形象的塑造和人物性格的刻畫。誠如黃霖所言：“中國古代文學(xué)理論的基點(diǎn)就是‘原人’，不但從‘人’出發(fā)和最終服務(wù)于‘人’，而且其理論的構(gòu)建也是與‘人’的內(nèi)在精神與外在的面貌密切相關(guān)的?！保?6］這一點(diǎn)在哈斯寶的賈寶玉形象論中得到了充分的體現(xiàn)。哈斯寶在《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)中敏銳地捕捉到了賈寶玉形象的精神面貌特征以及獨(dú)特個(gè)性魅力，并對(duì)其人物形象進(jìn)行了深入剖析。在哈斯寶看來，《紅樓夢(mèng)》中的眾多人物形象之所以能夠達(dá)到鮮明生動(dòng)、讓讀者讀起來酣暢淋漓的效果，其主要原因在于曹雪芹注重刻畫人物性格，并以此為中心來塑造人物形象；通過對(duì)不同人物形象進(jìn)行對(duì)比烘托，對(duì)相似人物形象提煉出同中有異之處，更加能夠把人物形象書寫得立體多面鮮活起來。同時(shí)，人物形象的言談舉止皆符合情理，與其獨(dú)特的個(gè)性相得益彰?？梢钥吹贸?，哈斯寶充分認(rèn)識(shí)到了曹雪芹塑造人物形象的本意。他在評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》賈寶玉形象時(shí)，還深切地領(lǐng)悟到了這一人物形象所展現(xiàn)的多面性、復(fù)雜性以及時(shí)代性。具體地說，“《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作背景是乾隆末年，清廷日益腐朽，以男性為主體的封建官僚團(tuán)體整體的墮落，封建家庭內(nèi)部的腐敗風(fēng)氣不斷沖擊著封建道德底線。家族遭遇了重大變故，而男性群體的精神墮落則是這個(gè)封建宗法家族分崩離析的決定性環(huán)節(jié)，男性所表現(xiàn)出的行為丑惡使作者對(duì)此產(chǎn)生了厭惡，以銳利的筆觸去揭露這些男性形象之下的社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)?！保?7］如此，曹雪芹通過《紅樓夢(mèng)》將清中期中國封建社會(huì)的廣闊畫面呈現(xiàn)給世人眼前的同時(shí)，還揭示了當(dāng)時(shí)不同社會(huì)階層人物的精神面貌。從皇妃親王、公子小姐等社會(huì)上層人物到丫鬟、村嫗等社會(huì)底層人物無所不包、無所不含，而賈寶玉、林黛玉等人物形象更是其中最為典型的代表。也正因?yàn)槿绱?，哈斯寶費(fèi)盡心血對(duì)賈寶玉等人物形象進(jìn)行深刻的剖析，從而揭示了作者的創(chuàng)作意圖?！翱偟恼f來，哈斯寶對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論，主要集中在人物論和藝術(shù)分析兩個(gè)大的方面，這是《新譯》回批中最精彩的部分，值得認(rèn)真研究?！保?8］誠然，哈斯寶《新譯〈紅樓夢(mèng)〉》的四十篇回批，其中的人物評(píng)論十分精彩。然而，最為精彩的還是賈寶玉論?？梢哉f，《新譯〈紅樓夢(mèng)〉》評(píng)點(diǎn)中的賈寶玉形象集中而鮮明地體現(xiàn)了敘事主線人物的個(gè)性特征，哈斯寶給我們解構(gòu)了一個(gè)極其結(jié)構(gòu)性的賈寶玉。