艾 力，劉詩蕊

（內(nèi)蒙古民族大學 馬克思主義學院，內(nèi)蒙古 通遼 028043）

在長期的歷史發(fā)展進程中，中國各民族先民創(chuàng)造了博大精深、源遠流長的中華文明，形成了中華民族獨特的精神標識。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮著傳承中華文明、增強各民族文化交流的重要作用。世代生活在內(nèi)蒙古地區(qū)的各民族先民在長期的生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文化財富和精神文化財富。在精神文化層面，有百余項覆蓋了民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，鄂倫春族民族文化的活化石——樺樹皮制作技藝是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，樺樹皮制作技藝面臨產(chǎn)品市場萎縮、原材料供應不足、創(chuàng)新能力不夠、傳承人隊伍老化等問題，其傳承面臨諸多困難。2022年7月13日，習近平總書記在考察新疆維吾爾自治區(qū)博物館時指出：“像《瑪納斯》這樣的文化遺產(chǎn)，既是少數(shù)民族的寶貴財富，也是中華民族的寶貴財富，要做好保護、傳承、整理工作，使之發(fā)揚光大?！保?］探究鄂倫春族樺樹皮制作技藝的傳承保護路徑，對保護文化多樣性、發(fā)展民族文化、豐富中華文化、推進中華民族共同體建設意義重大。

一、傳承保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義

第一，傳承保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于豐富中華文化的承載形式。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所?！保?］作為民族文化的活化石，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富了中華文化的承載形式和精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了各民族適應自然、改造自然、與自然和諧相處的態(tài)度和能力。包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的“多元”的民族文化，逐步匯聚成“一體”的中華文化，極大地豐富了中華文化的承載形式。

第二，傳承保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于提升中華民族共同體建設的文化軟實力。中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”，民族復興離不開文化軟實力的支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是被國家乃至世界承認的文化瑰寶，是民族文化的精華，其中蘊含的家國情懷以及“天人合一”等理念具有重要的現(xiàn)實意義，是中華民族共同體建設重要的文化軟實力，傳承和保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅有利于促進民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在更大范圍內(nèi)為人所知，而且有利于激勵民族自信心和自豪感，成為奮發(fā)進取的內(nèi)生動力。

第三，傳承和保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于帶動民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。文化和經(jīng)濟是存在于共生關系中的兩個社會現(xiàn)象，二者隨著社會發(fā)展而不斷相互促進，實現(xiàn)共同發(fā)展。眾多實踐經(jīng)驗已經(jīng)證明了文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品對經(jīng)濟發(fā)展具有強大的拉動作用，傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民族地區(qū)旅游業(yè)相結(jié)合，既能夠創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟效益，也可以提供大量的就業(yè)崗位。中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，是包括民族地區(qū)和民族現(xiàn)代化在內(nèi)的現(xiàn)代化。在脫貧攻堅過程中，文化產(chǎn)業(yè)作出了突出的貢獻，夯實了經(jīng)濟基礎，在社會主義現(xiàn)代化建設過程中將繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

第四，傳承和保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有利于促進民族文化交流，增強各族人民對中華文化的認同。民族文化是重要的民族特征，每個民族的成員對本民族的文化有不同程度的認同。伴隨著長期的文化交流，不同民族會形成并且深化文化上的交互認同。文化認同是民族團結(jié)的“根”和“魂”，是民族之間最強有力的“粘合劑”。保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有助于追溯各民族交往交流交融的歷史，增強各族人民對中華文化的認同，凝聚中華民族共同體的精神紐帶。

二、鄂倫春族樺樹皮制作技藝的文化意蘊

樺樹主要生長在北緯40°至北緯70°之間的北寒溫帶和部分北寒帶，樺樹皮具有柔軟、絲滑、可塑性強、易獲得的特點，生活在這一區(qū)域的漁獵民族大都擁有用樺樹皮制作生產(chǎn)、生活用具的習慣和能力，形成了獨特的樺樹皮文化，這一地帶被稱為“樺樹皮文化帶”。我國的東北地區(qū)位于中國樺樹皮文化的核心地帶，歷史上生活在這一地區(qū)的鮮卑族、突厥族、室韋族、契丹族、女真族、蒙古族、滿族等民族都擁有樺樹皮文化。近代以來，鄂倫春族成為中國最具代表性的繼承和延續(xù)樺樹皮文化的群體。至20世紀50年代，樺樹皮制品幾乎遍布鄂倫春族群眾生產(chǎn)、生活的各個方面，貫穿了他們的生老病死，涵蓋了他們的衣食住行，并且在婚喪嫁娶等習俗中得到了充分的體現(xiàn)，具有獨特的文化意蘊。

第一，樺樹皮在生產(chǎn)、生活用品領域的制作和使用，反映了鄂倫春族人民的勤勞、智慧、熱愛生活的態(tài)度、強大的適應自然環(huán)境的能力。鄂倫春族樺樹皮制品豐富多彩、種類繁多，可以分為住宅類、交通工具類、裝飾類、生活用品類，例如樺樹皮碗、樺樹皮盒、樺樹皮桶等生活用品，樺樹皮船、樺樹皮哨等狩獵工具，“奧倫”（倉庫）、“斜仁柱”等樺樹皮建筑，裝飾用的樺樹皮剪皮作品等，其中最具代表性的是“斜仁柱”和樺樹皮船。“斜仁柱”是一種用樹木互相支撐而形成的圓錐形住宅建筑，夏天在樹木框架外圍包裹樺樹皮，冬天包裹狍皮抵御寒冷，具有搬遷方便、就地取材的特點，反映了鄂倫春族先民勇敢、堅毅的品質(zhì)和極強的適應生存環(huán)境的能力。樺樹皮船是鄂倫春族夏季漁獵生產(chǎn)、生活的必備交通工具，“陸行載于馬上，遇水用之以渡”，是鄂倫春族世代相承的獨特的生產(chǎn)、生活用具。樺樹皮船是用樺樹皮包裹樟子松制成的，主要用于捕魚和狩獵。在漫長的歷史發(fā)展進程中，樺樹皮這一大自然的饋贈對鄂倫春族先民的生產(chǎn)、生活發(fā)揮著重要的作用，是鄂倫春族歷史發(fā)展的見證。

第二，樺樹皮制品需要的高超技藝，反映出鄂倫春民族機智聰慧、熱愛生活的品質(zhì)。樺樹皮易于造型，輕便、防水、隔潮、不易破損，但是樺樹皮制品的制作步驟十分復雜，對制作技術也有較高的要求，大致分為取皮、裁剪、刻畫圖案、縫合、打磨等步驟。首先，取皮工作不僅要選擇在白樺樹樹干水分充足的農(nóng)歷五六月份進行，而且要注意避免影響樹木的繼續(xù)生長。其次，用精美的圖案修飾樺樹皮制品，這些獨特的花紋圖案是鄂倫春族追求真善美的表達。例如，鄂倫春族婦女不滿足于將野花野果寫實刻畫在樺樹皮制品上，而是將花朵線條變形組合形成花卉紋樣。在鄂倫春族的婚俗中，不同的紋樣具有不同的意義，樺樹皮箱“阿達瑪勒”箱蓋的中心刻有“珠勒都很”花紋，象征團圓、夫妻永不分離，云雷圖案則象征吉祥如意。

第三，鄂倫春族的樺樹皮文化在世代相傳的過程中，文化內(nèi)涵逐漸豐富，樺樹皮制品也因此成為承載民族記憶的工具，搭建了鄂倫春族與周邊各民族開展文化交流的橋梁，成為北方民族交往交流交融的印證。例如，樺樹皮搖籃是中國東北部地區(qū)民族的育兒工具，是各民族文化交流互鑒的產(chǎn)物。樺樹皮住宅和樺樹皮船，在歷史上也被滿族、赫哲族、鄂溫克族、達斡爾族廣泛使用。樺樹皮器具制作既成為多民族共有的傳統(tǒng)技藝，也成為不同民族文化交流的重要橋梁。蒙古族、赫哲族、鄂溫克族、達斡爾族等民族使用了鄂倫春族樺樹皮器具上的幾何紋樣，鄂倫春族、鄂溫克族手工制品圖樣中的植物紋和鹿紋體現(xiàn)了彼此的學習和借鑒?！拔拿饕蚨鄻佣涣鳎蚪涣鞫ヨb，因互鑒而發(fā)展”［3］，各民族的藝術作品吸收各家所長，形成了“你中有我，我中有你”的藝術風格。

三、傳承和保護鄂倫春族樺樹皮制作技藝面臨的困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化遺產(chǎn)，是文化的“活化石”，傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有十分重要的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、流行的時代背景已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，意味著傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，必然面臨諸多挑戰(zhàn)。例如，現(xiàn)代化進程對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存空間的擠壓、民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關注度減弱等等，都給傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了一定的困難。2022年6月18日鄂倫春族篝火節(jié)期間，筆者對內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春自治旗的4位樺樹皮制品制作匠人進行了訪談調(diào)研，基本了解了傳承樺樹皮制作技藝面臨的困難。

第一，樺樹皮制品市場萎縮。人們逐步融入現(xiàn)代生活，對鄂倫春族樺樹皮制品的興趣呈現(xiàn)明顯下降的趨勢，定居山下的年輕人對樺樹皮手工藝品情懷減弱。從1953年起，鄂倫春族群眾走出深山開啟了現(xiàn)代化生活，對傳統(tǒng)民居形式——樺樹皮住宅“斜仁柱”的需求逐漸減少。1995 年以來，便于拆卸、搬運、安裝的“斜仁柱”越發(fā)沒有了市場，作為餐飲和娛樂的場地，供游客游玩，滿足游客的“情懷”，是“斜仁柱”目前最重要的用途；狩獵時用來吸引狍子的樺皮哨也不再是鄂倫春族獵民的生活必需品；從經(jīng)濟方面來說，樺樹皮制品的價格比現(xiàn)代生活用品的價格高很多，這是制約樺樹皮制品發(fā)展的重要因素。以用于收納零散物件的收納盒為例，尺寸相同的樺樹皮收納盒的價格比工廠流水線制造的亞克力收納盒的價格高將近十倍，這是導致很多年輕人更傾向于購買價格低廉的現(xiàn)代化生活用品的原因。

第二，獲取樺樹皮制作技藝所需原材料的難度增加。傳承樺樹皮制作技藝需要大量的原材料支撐，走出山林以后，鄂倫春族獲取樺樹皮原材料的難度加大。從2015年起，為保護環(huán)境、促進森林資源可持續(xù)發(fā)展，國家在大興安嶺地區(qū)實行封山育林政策，限制砍伐、開采大興安嶺樹木。樺樹數(shù)量雖然多，但是國家禁止剝?nèi)淦ぃ瑢е氯藗冊絹碓诫y以獲得樺樹皮制品的主要原材料，之前儲存的樺樹皮原材料的價格也隨之水漲船高。上漲的原材料價格使樺樹皮制品失去原有的經(jīng)濟優(yōu)勢，傳統(tǒng)手工藝制作者遇到了手工藝品變現(xiàn)困難的問題，引發(fā)樺樹皮制作技藝傳承困難。

第三，樺樹皮制作技藝傳承后繼乏人。文化傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的守護者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳主要依靠傳承人的努力。目前，鄂倫春族樺樹皮制作技藝傳承面臨后繼乏人的困境，傳承人數(shù)量屈指可數(shù)并且老齡化嚴重，有的傳承人已經(jīng)八十歲高齡。在外務工的年輕人缺乏民族文化氛圍，傳統(tǒng)手工藝無法吸引年輕人投入學習。筆者訪談的傳承人內(nèi)某某認為：“制作樺樹皮盒費時費工，如果師傅好好教、徒弟好好學，樺樹皮制作技藝是可以傳承下去的，問題的關鍵是現(xiàn)在喜歡學這種手藝的年輕人數(shù)量不多了。”

第四，樺樹皮制品銷路不暢。鄂倫春族樺樹皮制作技藝傳承人老齡化嚴重，不了解新興電商平臺和直播帶貨等銷售手段，開辟新的銷售途徑的能力較弱。以“樺樹皮”“樺樹皮工藝品”“樺樹皮盒”為關鍵詞，在淘寶網(wǎng)上幾乎無法搜索到樺樹皮手工藝品。樺樹皮手工藝人一般通過基層工作人員來銷售樺樹皮制品，銷售途徑比較單一，具有一定的局限性。筆者同樺樹皮制作技藝匠人內(nèi)某某交談，問及樺樹皮工藝品的銷售途徑時，內(nèi)某某說：“我自己沒有銷售渠道，如果想出售樺樹皮工藝品，就聯(lián)系鎮(zhèn)長?！?/p>

四、鄂倫春族樺樹皮制作技藝傳承保護對策

“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。世界上有200多個國家和地區(qū)、2500 多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！保?］習近平總書記在內(nèi)蒙古自治區(qū)接見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人代表時指出：“我們中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護傳承。我今天來看你們，就是要表明黨中央是支持扶持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承的?！保?］

在開放、多元的社會環(huán)境下，傳承和保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在多種多樣的選擇：如果僅僅將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為原始經(jīng)典文化，突出維護原汁原味，強調(diào)回到產(chǎn)生它的原初狀態(tài)，固步自封，可能導致喪失它的主動性，削弱它的生命力；如果運用現(xiàn)代科技手段進行加工、處理，提高知名度，特別是與大眾文化融合，運用現(xiàn)代傳媒技術使更多人認可少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種寶貴的少數(shù)民族文化形式就會煥發(fā)經(jīng)久不衰的魅力，文化自信將會極大地增強各民族對中華民族共同體的向心力和凝聚力。因此，身處現(xiàn)代化浪潮中的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要煥發(fā)新的生機和活力，既需要彰顯自身強烈的發(fā)展內(nèi)生動力，也需要外部環(huán)境提供強大的推動力量。

第一，不斷完善保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律、法規(guī)、政策體系，為少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護提供堅實的制度保障。中華人民共和國成立以后，國家為了保護各民族珍貴的文化成果，不斷完善法律、法規(guī)、政策體系，其中也包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護政策。1997年5月，國務院頒布《傳統(tǒng)工藝美術保護條例》（中華人民共和國國務院令第217號），旨在保護傳統(tǒng)工藝美術類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年3月，國務院辦公廳印發(fā)《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（國辦發(fā)〔2005〕18號），確立了建立名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法；2008年5月，文化部部務會議審議通過《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》（中華人民共和國文化部令第45號），細化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的相關規(guī)定；2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布，規(guī)定應由國家扶持民族地區(qū)、邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作；2012年，中華人民共和國文化部發(fā)布《關于加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護的指導意見》（文非遺發(fā)〔2012〕4號），非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律體系逐步完善，包括鄂倫春族樺樹皮制作技藝在內(nèi)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護得到了制度上的保障。目前，各項制度在實際操作過程中需要提升“剛性”、增強力度。內(nèi)蒙古屬于欠發(fā)達地區(qū)，鄂倫春族聚居地經(jīng)濟社會的發(fā)展更為滯后，財政支持文化產(chǎn)業(yè)的能力嚴重不足，需要加大資金支持來傳承和保護樺樹皮制作技藝等少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在培養(yǎng)傳承人和傳承人穩(wěn)定隊伍等方面也需要加大支持力度，要注重連續(xù)性和靶向定位。包括民族文化政策在內(nèi)的民族政策是中國特色解決民族問題之路的制度保障，要不斷豐富、完善，做到與時俱進。

第二，找到合適的切入點和抓手，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護工作切實落地。民族工作是黨的民族事務治理的執(zhí)行者，推動民族地區(qū)和少數(shù)民族的現(xiàn)代化，是新時代民族工作的重點工作。民族工作要扮演好這一角色，完成這一重要任務，切實保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護工作的落地，需要找到合適的切入點、找到合適的抓手。一是要滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護需要的基礎設施建設，例如博物館、展覽室、陳列室、制作技藝傳習館，為傳承人的傳習活動提供場所。二是要積極開展傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的活動，充分利用高校科研機構(gòu)的優(yōu)勢力量，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的研究和推廣；舉辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人研修研習培訓，由高校和研究機構(gòu)的專家、學者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人為學員講授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策、傳統(tǒng)樺樹皮制品制作、文創(chuàng)設計等課程，為人們提供與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)近距離接觸的機會。三是增強文旅結(jié)合中少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的參與度。隨著旅游業(yè)成為振興經(jīng)濟的重要途徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以成為發(fā)展地方旅游業(yè)的文化招牌，相關部門可以在這一點上做足文章、做好文章，獲得經(jīng)濟發(fā)展和文化保護的雙贏。

第三，設計者、生產(chǎn)者、銷售者多方努力創(chuàng)新發(fā)展樺樹皮制作技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，一方面要應對外來文化的沖擊，吸收并且利用外來文化的合理因素，另一方面要挖掘、整理現(xiàn)存文化資源中為新時代所需的元素，對原生態(tài)文化進行加工、整理、推陳出新，實現(xiàn)原生態(tài)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。樺樹皮制作技藝創(chuàng)新的關鍵，包括以下幾個方面。一是產(chǎn)品風格的創(chuàng)新，相關部門要努力將傳統(tǒng)樺樹皮制作技藝與現(xiàn)代文化相結(jié)合，制作融合現(xiàn)代審美的樺樹皮產(chǎn)品。二是產(chǎn)品形式的創(chuàng)新，樺樹皮制作技藝要緊跟時代發(fā)展，搭上受眾需求之脈，開拓市場。三是傳播途徑創(chuàng)新，網(wǎng)絡平臺直播間等形式可以拓展產(chǎn)品的銷售途徑，相關部門可以通過微信視頻號開展直播活動，邀請樺樹皮制作技藝傳承人介紹樺樹皮制品，線上回答觀眾提出的疑問，增強樺樹皮制作技藝傳承人與觀眾的互動，從而推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化傳承。

第四，確保傳承保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)和人才支撐。一是保護樺樹皮制作技藝賴以生存的自然資源。按照國家林業(yè)局規(guī)劃，內(nèi)蒙古自治區(qū)從2015年4月1日起，“內(nèi)蒙古森工集團將全面停止天然林商業(yè)性采伐。至此，內(nèi)蒙古大興安嶺地區(qū)長達60余年的采伐生產(chǎn)作業(yè)就此畫上句號”［6］。此后，大興安嶺地區(qū)建立保護區(qū)；大興安嶺消防支隊加大了自然保護區(qū)防范火災風險的力度；公安局加大力度打擊破壞森林資源的違法犯罪行為，保護祖國邊疆綠色屏障。限制對樹木的開采雖然對樺樹皮制作技藝的傳承有所沖擊，但是從長遠來看，對自然資源的保護功在當代，利在解除森林資源的危機這一千秋大業(yè)，有利于樺樹皮制作技藝的持續(xù)發(fā)展。二是利用高校資源優(yōu)勢儲備傳承人隊伍后備力量。校園既是培育人才的搖籃，也是傳承和保護非物質(zhì)文化的后備力量最為集中的所在，校園培養(yǎng)是最主要的途徑之一。北京師范大學“呼倫貝爾非遺進校園”活動和內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市扎蘭屯市南木鄂倫春民族鄉(xiāng)“鄂倫春族非遺文化班”等培訓活動，參與其中的既有鄂倫春族的學員，也有漢族和其他民族的學員。各族群眾其樂融融，在學習樺樹皮制作技藝的同時也了解了鄂倫春族的風俗習慣，促進了各民族交往交流交融，增強了各族人民對中華民族的認同，為鑄牢中華民族共同體意識打下了堅實基礎。第二課堂的開展，有效地培養(yǎng)了青年大學生對樺樹皮制作技藝的興趣，是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人老齡化問題的重要手段。學生通過學習樺樹皮文化的相關知識、參觀樺樹皮制品的展覽，深刻意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的困難和傳承樺樹皮制作技藝對鄂倫春族乃至中華民族的深刻意義，從而自覺樹立傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責任感，為鄂倫春族樺樹皮制作技藝注入新鮮的血液。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是凝聚于自然與人文的交匯融合之中的生活與造物的智慧，是文化經(jīng)過時間和空間的歷史考驗而獲得的認同，對社會發(fā)展發(fā)揮著重要的推動作用，對構(gòu)筑各民族共享的精神家園、鑄牢中華民族共同體意識意義重大。

筆者在調(diào)研少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護的過程中，見證了內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春自治旗的民間藝人將傳統(tǒng)的民族手工藝與現(xiàn)代藝術相結(jié)合，在傳承文化的同時繪出脫貧致富的新圖景；感受到通遼市扎魯特旗圖布信嘎查牧民組成的蒙古族曲藝團在傳承和保護四胡技藝工作中扮演的重要角色，曲藝團在旅游旺季時在各景區(qū)演出，既增加了農(nóng)牧民的收入，也豐富了他們的文化生活，使文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，鞏固脫貧成果，助力鄉(xiāng)村振興。內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市扎蘭屯市南木鄂倫春民族鄉(xiāng)獵民村村民委員會聘請鄂倫春族手工藝者培訓本村婦女學習制作樺樹皮工藝品（例如挎包、水杯墊、鑰匙墜等飾品），這些村民通過傳統(tǒng)手工藝賺錢，以村民委員會為單位與買家簽署訂單合同，每年凈利潤十分可觀。南木鄂倫春民族鄉(xiāng)獵民村在看到產(chǎn)業(yè)發(fā)展的美好前景的同時，加大了對樺樹皮產(chǎn)業(yè)的開發(fā)力度，積極創(chuàng)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓班以宣傳樺樹皮文化，帶動村民勞動致富，實現(xiàn)共同富裕。

鄂倫春族樺樹皮文化在中國漁獵民族的文化史冊上譜寫了光彩奪目的一筆，保護和傳承鄂倫春族樺樹皮文化不僅對鄂倫春族傳統(tǒng)文化的保護具有現(xiàn)實意義，而且是對中華民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的肯定和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會報告提出，要繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，加大對文物和文化遺產(chǎn)的保護力度，加強對城鄉(xiāng)建設中歷史文化的保護和傳承，建好用好國家文化公園。樺樹皮制作技藝作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型，不僅蘊含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、承載著歷史的記憶，而且促進了各民族在文化方面的交流互鑒。傳承保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是促進民族團結(jié)、提高文化軟實力的必由之路。