祁 志 祥

上海交通大學(xué) 人文藝術(shù)研究院，上海 200240

周代是中國思想史上第一個“人的覺醒”的時代①參見祁志祥：《周代：“神”的祛魅與“人”的覺醒——論中國思想史上第一個啟蒙時代》，《湖北社會科學(xué)》2017年第12期；《“重寫中國思想史”發(fā)凡——中國思想史上若干重大問題的反思與構(gòu)想》，《探索與爭鳴》2020年第2期。。周代思想界討論的中心問題，不是神道，而是人道。周代討論的人道集中體現(xiàn)為內(nèi)圣外王之道。在外王之道中，君主必須通過大臣百官才能實現(xiàn)對基層民眾的行政管理。什么樣的人可以成為大臣百官呢？當(dāng)然是賢人?！叭酥鞑豢梢圆簧髻F，不可以不慎民……慎貴在舉賢，慎民在置官?！雹凇豆茏印醒浴?，《二十二子》影印本，上海：上海古籍出版社，1986年，第107頁。于是，“尚賢”，成為周代人道學(xué)說、政治學(xué)說中的一個重要組成部分。本文旨在對周代的尚賢學(xué)說作出系統(tǒng)的綜合性的研究與闡釋，試圖為今天的政治文明建設(shè)提供有益的借鑒。

一、周代外王之道中的“尚賢”主題

“賢”，指品行高尚。如《周禮·大宰》“三曰進(jìn)賢”，鄭玄注“賢”：“有善行也?！薄肚f子·徐無鬼》云：“以財分人謂‘賢’?！蓖瑫r也指才能杰出。如許慎《說文解字》云：“賢，多才也?！本C合二義，“賢”指才德杰出的人。關(guān)于賢才的類別和高低，文子有過獨特的劃分：“智過萬人謂之‘英’，千人者謂之‘俊’，百人者謂之‘杰’，十人者謂之‘豪’。”“明于天地之道，通于人情之理，大足以容眾，惠足以懷遠(yuǎn)，智足以知權(quán)，‘人英’也。德足以教化，行足以隱義，信足以得眾，明足以照下，‘人俊’也。行可以為儀表，智足以決嫌疑，信可以守約，廉可以使分財，作事可法，出言可道，‘人杰’也。守職不廢，處義不比，見難不茍免，見利不茍得，‘人豪’也?！雹偻趵鳎骸段淖邮枇x》，北京：中華書局，2019年，第514—515頁?！吧匈t”，即把有才德的“英”“俊”“豪”“杰”任用到各層各級管理萬民的官吏崗位上去?！坝械乐?，任用俊雄，動則明白?！雹邳S淮信：《鹖冠子校注》，北京：中華書局，2014年，第101頁。

周代的文、武之道是對堯、舜、禹、湯之道的繼承?！吧杏媸鰣蛩从頊溃瑢⒉豢梢圆簧匈t?！雹邸赌印ど匈t上》，《二十二子》影印本，上海：上海古籍出版社，1986年，第229頁。所以“尚賢”成為周代政治之道的一個重要主題?！渡袝ぶ軙ぶ芄佟吩缇吞岢觥巴瀑t讓能”“舉能其官”的要求?！吨芏Y·大宰》“以八統(tǒng)詔王馭萬民”，其中兩項就是“進(jìn)賢”與“使能”?！抖Y記》崇尚：“大道之行也……選賢與能?！贝呵飸?zhàn)國時期，諸子競放宏議。“尚賢”成為除老莊外各家普遍強調(diào)的主張。管子指出：“霸王所始，以人為本?！?“夫爭天下者，必先爭人?！保ā豆茏印ぐ匝浴罚┕茏诱f的“爭人”，指人才的爭奪：“論材量能，謀德而奉之，上之道也?！保ā豆茏印ぞ肌罚╆套訛辇R相，一再向景公建議“舉賢以臨國”④《晏子春秋·內(nèi)篇問上》之十三，《二十二子》影印本，上海：上海古籍出版社，1986年，第567頁。。冉雍向孔子請教怎么為政?？鬃犹岢鋈龡l原則，其中之一是“舉賢才”⑤《論語·子路》，朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第141頁。?！赌印芬粫鴮ＴO(shè)《尚賢》篇，提出“歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士”（ 《墨子·親士》），“夫尚賢者，政之本也”（ 《墨子·尚賢上》）的命題，并從“上可而利天，中可而利鬼，下可而利人”的角度，論證“尚賢”是“天、鬼、百姓之利”而“政事之本”（ 《墨子·尚賢下》）。荀子重申：“論德使能而官施之者，圣王之道也?！雹尥跸戎t：《荀子集解》，北京：中華書局，1988年，第214頁。

具體說來，“尚賢”包括哪些做法呢？晏子提出“知賢”“用賢”“任賢”：“有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”（《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》之十）尸子提出“用賢”“求賢”“盡賢”“進(jìn)賢”“知賢”數(shù)端：“國之所以不治者三：不知用賢，此其一也；雖知用賢，求不能得，此其二也；雖得賢，不能盡，此其三也?！薄盀槿司撸杂觅t為功?！薄皯]事而當(dāng)，不若進(jìn)賢；進(jìn)賢而當(dāng)，不若知賢；知賢又能用之，備矣?！雹呶捍唬骸妒邮枳C》，南京：鳳凰出版社，2018年，第46—47頁。文子提出“知賢”“愛賢”“尊賢”“敬賢”“樂賢”五項，并以此重新解釋“仁義禮智樂”的涵義：“知賢之謂‘智’，愛賢之謂‘仁’，尊賢之謂‘義’，敬賢之謂‘禮’，樂賢之謂‘樂’?！保ā段淖印ど先省?，據(jù)杜道堅《文子纘義》校改）如此等等。周人主張，通過多種“尚賢”措施，讓“英俊豪杰各以大小之材處其位”，“由本流末，以重制輕”，從而最終實現(xiàn)“四海之內(nèi)，一心同歸”，“上唱下和”（ 《文子·上禮》）、天下大治的政治理想。

二、“尚賢”的必要性與重要性

周人反復(fù)強調(diào)“尚賢”。為什么要“尚賢”呢？周人對其必要性和重要性作了多方面的論證。

首先，這是選吏任官、治國安邦的需要?！肮耪咛熘忌瘢从姓L也……若茍百姓為人，是一人一義，十人十義，百人百義……是以厚者有斗，而薄者有爭。是故天下之欲同一天下之義也，是故選擇賢可者，立為天子。”（《墨子·尚同中》） “天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之以為三公……”（《墨子·尚同上》）君主是適應(yīng)統(tǒng)一天下大義、為民平暴治亂的需求，被人民大眾推舉產(chǎn)生的。由于他能力有限，所以必須選擇“賢可者”為三公九卿、大臣百官共同治理天下，管理萬民。尚賢使能，授賢為官，是君道的必然選擇。“功名之立，由事之本也，得賢之化也。非賢，其孰知乎事化？故曰其本在得賢?！雹佟秴问洗呵铩ば⑿杏[·本味》，《二十二子》影印本，上海：上海古籍出版社，1986年，第669頁?！傲⒐γ嗳?，要在得賢。”（《呂氏春秋·開春論·察賢》。）“凡國不徒安，名不徒顯，必得賢士?！保ā秴问洗呵铩ら_春論·期賢》） “圣人舉賢以立功?！保ā段淖印ど狭x》） “天下之高，以為三公；一州之高，以為九卿；一國之高，以為二十七大夫；一鄉(xiāng)之高，以為八十一元士?！保ā段淖印ど隙Y》）“禹之治天下也……得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治?！雹阽娬伫i：《鬻子校理》，北京：中華書局，2010年，第17頁。“湯之治天下也……得七大夫佐以治天下，而天下治?！保ā跺髯印罚靡烈邢拿?，文王得呂望而服殷商（《呂氏春秋·不茍論·贊能》）。齊桓公所以成為“春秋第一霸主”，關(guān)鍵原因在于不計前嫌任用管仲為相，“能假其群臣之謀以益其智也”（《管子·小匡》）。“是以先王置士也，舉賢用能，無阿于世。仁人居左，忠臣居前，義臣居右，圣人居后。左法仁，則春生殖；前法忠，則夏功立；右法義，則秋成熟；后法圣，則冬閉藏?！薄肮逝R貨分財使仁，犯患應(yīng)難使勇，受言結(jié)辭使辯，慮事定計使智，理民處平使謙，賓奏贊見使禮，用民獲眾使賢，出封越境適絕國使信，制天地御諸侯使圣?！庇萌说卯?dāng)，則群臣獻(xiàn)功。“下不怨上，辯士之功；釋怨解難，智士之功；事至而治，難至而應(yīng)，忠臣之功；正言直行，矯拂王過，義臣之功；存亡繼絕，救弱誅暴，信臣之功；正不易言，貞謙之功；廢私立公，禮臣之功；尊君卑臣，賢士之功；敵國憚之，四境不侵，圣人之功?！保ā尔i冠子·道端》）要之，“國有俊士，世有賢人?！保ā盾髯印ご舐浴罚?“尚賢使能則民知方?！保ā盾髯印ぞ馈罚?“身定、國安、天下治，必賢人?！觅t人，國無不安，名無不榮；失賢人，國無不危，名無不辱”（《呂氏春秋·慎行覽·求人》）。

其次，“尚賢”也是春秋戰(zhàn)國時期兼并諸侯、稱霸天下的現(xiàn)實需要。當(dāng)時的諸侯國，“為政于國家者皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治”，然而大多事與愿違，兵敗國削，被人吞并，什么緣故呢？一個重要原因是“不能以尚賢事能為政”。（ 《墨子·尚賢上》）于是，不肖在上，賢者居下，黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴?！笆共恍づR賢，雖嚴(yán)刑不能禁其奸?！保ā段淖印ど隙Y》） “自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂?！保ā赌印ど匈t中》）要改變這種狀況，就必須正本清源，唯賢是舉，量能授官，努力營造“無德不尊，無能不官”（ 《文子·上仁》）的健康政治生態(tài)?！靶〔荒苤拼螅醪荒苁箯?，天地之性也”。（ 《文子·上禮》） “以賢易不肖，不待卜而后知吉?！保ā盾髯印ご舐浴罚?“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾（集聚）賢而巳?！保ā赌印ど匈t上》）戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸愈演愈烈，各國競相爭奪人才，招賢納士、禮賢下士就顯得更加迫切?！岸扔谕?，觀于先王，非求賢務(wù)士而能立功于天下、成名于后世者，未之嘗有也”（《尸子·明堂》）。

再次，以賢取官，進(jìn)賢為臣，也是打破爵祿世襲制度、解放人才創(chuàng)造力的需要。世卿世祿制是夏商以來朝廷實行的一種選官制度，其本質(zhì)是爵位和官職的世襲。原始社會末期，“天下為公，選賢與能”的禪讓制被破壞后，出現(xiàn)了“大人世及以為禮”的王位世襲制，世卿世祿制也相伴而生。通過家族血緣關(guān)系來確定各級官員的任命，依血緣親疏確定等級尊卑和官爵高下。凡有爵位與官職者，世代都享有采邑和封地。西周沿襲了這種制度，但到東周出現(xiàn)了松動和瓦解。春秋時期，適應(yīng)兼并他國的需求，甚至出現(xiàn)了“社稷無常奉，君臣無常位，自古以然”①《春秋左傳正義》，《十三經(jīng)注疏》影印本，上海，上海古籍出版社，1997年，第2182頁。的呼聲。與此同步，面對爵祿世襲制，人們紛紛要求打破束縛，唯才是舉，能者上、庸者下。鬻子公然聲稱：“夫國者，卿相無世（世襲），賢者有之。”（《鬻子·道符》）墨子不僅提出了“官無常貴，而民無終賤”這個振聾發(fā)聵的口號，而且明確主張：“有能則舉之，無能則下之?！薄耙缘戮土?，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿”。（ 《墨子·尚賢上》）針對世卿世祿制度，荀子旗幟鮮明地呼吁“論德而定次，量能而授官”。

在任人唯賢、打破世襲的爵祿制度限制方面，孔子是個實實在在的踐行者。公元前513年，晉國的魏舒“分祁氏之田以為七縣，分羊舌氏之田以為三縣”，派了十個人做縣大夫。孔子對這種打破宗族世襲制、直接任命地方官吏的做法深表肯定和支持。他說：“魏子之舉”，“近不失親”(大夫中的一個是魏舒的庶子)，“遠(yuǎn)不失賢”，“以賢舉，義也”（ 《左傳·昭公二十八年》）。秦穆公打破慣例，對虞國奴隸百里奚“爵以大夫”、“授之以政”，對此，孔子也大加贊賞，認(rèn)為這是秦國能稱霸西戎的一個重要原因。對于壓制、排擠“賢人”的做法，孔子則毫不留情地加以抨擊。魯國大夫臧文仲執(zhí)政很長時間，對于“直道而事人”的“賢者”柳下惠不僅不安排職位，反而三次撤掉了他的官職?？鬃討崙嵢慌u說：“臧文仲，其竊位者歟!知柳下惠之賢，而不與立也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。

三、“求賢”與“舉賢”“讓賢”

既然選賢任官對于天下安康至關(guān)重要，所以君主必須以“求賢”為務(wù)。在“求賢”問題上，君主必須放下身段，禮賢下士?！胺蚯笫?，不遵其道而能致士者，未之嘗見也。”“夫士不可妄致也……待士不敬，舉士不信，則善士不往焉?！保ā妒印っ魈谩罚?“雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？”（《呂氏春秋·孝行覽·本味》） “賢主必自知士，故士盡力竭智，直言交爭，而不辭其患?！保ā秴问洗呵铩ぜ径o(jì)·不侵》） “士雖驕之，而己愈禮之，士安得不規(guī)制？”（《呂氏春秋·慎大覽·下賢》） “堯傳天下于舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之：至卑也。伊尹，庖廚之臣也；傅說，殷之胥靡也，皆上相天子：至賤也。”（《呂氏春秋·慎行論·求人》） “昔者禹一沐而三捉發(fā)，一食而三起，以禮有道之士，通乎己之不足也。通乎己之不足，則不與物（指賢士）爭矣。愉易平靜以待之，使夫自得之；因然而然之，使夫自言之。”（《呂氏春秋·有始覽·謹(jǐn)聽》） “文王之見太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有數(shù)。”（《尸子·治天下》）周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士”（ 《史記·魯周公世家》），唯恐怠慢天下賢人。

君主求賢，切忌自大而輕賢?！渡袝ど虝酚涊d商湯王左相仲虺的告誡：“能自得師者王，謂人莫己若者亡。”②《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》影印本，上海：上海古籍出版社，1997年，第162頁?！吨軙ず榉丁酚涗浕訉ξ渫醯母嬲]：“汝則有大疑，謀及卿士，謀及庶人?！敝苋诉€認(rèn)識到：“亡國非無智士也，非無賢者也，其主無由接故也。無由接之患，自以為智，智必不接。今不接而自以為智，悖。若此則國無以存矣，主無以安矣?！保ā秴问洗呵铩は茸R覽·知接》） “亡國之主，必自驕，必自智，必輕物。自驕則簡士，自智則專獨，輕物則無備。無備召禍，專獨位危，簡士壅塞。欲無壅塞，必禮士；欲位無危，必得眾；欲無召禍，必完備。三者，人君之大經(jīng)也?！保ā秴问洗呵铩な丫[·驕恣》）“亡國之主……乃自賢而少人。少人則說者持（控制）容而不極（盡言），聽者自多而不得。雖有天下（之賢士），何益焉”（《呂氏春秋·有始覽·謹(jǐn)聽》）。

周代統(tǒng)治者認(rèn)識到賢士的寶貴重要，禮賢下士，招賢納士，于是“舉賢”“讓賢”在周代傳為美談。周人的舉賢，崇尚出以公心、光明磊落，傳誦著不避親、不避仇的佳話。最典型的例子是祁奚薦賢?！蹲髠鳌は骞辍酚涊d：“祁奚請老，晉侯問嗣焉，稱解狐，其仇也。將立之而卒。又問焉，對曰：‘午也可?！谑茄蛏嗦毸酪樱瑫x侯曰：‘孰可以代之？’對曰：‘赤也可?！谑鞘蛊钗鐬橹熊娢荆蛏喑嘧糁?。君子謂祁奚于是能舉善矣。稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨?！薄稌x語七》詳細(xì)敘述了祁奚向晉悼公舉薦自己的兒子祁午接任自己任職的故事。“祁奚辭于軍尉，公問焉，曰：‘孰可？’對曰：‘臣之子午可。……午之少也，婉以從令，游有鄉(xiāng)，處有所，好學(xué)而不戲。其壯也，強志而用命，守業(yè)而不淫。其冠也，和安而好敬，柔惠小物，而鎮(zhèn)定大事，有直質(zhì)而無流心，非義不變，非上不舉。若臨大事，其可以賢于臣。臣請薦所能擇，而君比義（宜）焉?！庇谑菚x悼公委任祁午為軍尉。一直到晉平公死，軍隊中沒有出現(xiàn)過什么重大失誤，證明祁奚推薦自己兒子是正確的。

晉大夫臼季舉薦晉文公仇人之后的故事，也頗富傳奇色彩。臼季奉命出使，在冀邑郊外住了一宿。這天他看到冀缺在田中鋤草，妻子給他送飯來，夫妻相敬如賓?！胺蚓?，德之恪也。恪于德以臨事，其何不濟(jì)！”臼季覺得他是個難得的賢才，一上去打聽，才知道他就是冀芮的兒子，而冀芮恰恰是當(dāng)今晉國君主晉文公的仇人。但他還是把冀缺帶回到國都，向晉文公舉薦為官。文公曰：“其父有罪，可乎？”臼季答：“國之良也，滅其前惡，是故舜之刑也，其舉也興禹。今君之所聞也，齊桓公親舉管敬子，其賊也?！弊詈螅瑫x文公親自接見了冀缺，任命他為下軍大夫①薛勤安、王連生：《國語譯注》，長春：吉林文史出版社，1991年，第473頁。。

臼季引述的齊桓公親舉仇人管仲任齊相的故事，《國語·齊語》中有生動的記載。管仲與鮑叔牙原來是一對好朋友。齊君死掉后，公子諸當(dāng)上了國君，是為齊襄公。不過他每天沉迷于享樂，二人預(yù)感齊國會發(fā)生內(nèi)亂，管仲便帶著公子糾逃到魯國，鮑叔牙則帶著公子小白逃到莒國。不久，齊襄公被人殺死，齊國果真發(fā)生了內(nèi)亂。管仲想殺掉小白，讓糾能順利當(dāng)上國君，遺憾的是管仲在暗算小白的時候，把箭射偏了，只射到小白的腰帶，小白幸免一死。后來，鮑叔牙和小白搶先回到齊國，小白就當(dāng)上了齊國的國君，即齊桓公。即位后，齊桓公打算封鮑叔牙為宰相，鮑叔牙卻對桓公說：“臣，君之庸臣也。君加惠于臣，使不凍餒，則是君之賜也。若必治國家者，則非臣之所能也。若必治國家者，則其管夷吾乎！臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結(jié)于百姓，弗若也；制禮義可法于四方，弗若也；執(zhí)枹鼓立于軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也?！被腹f：“夫管夷吾射寡人中鉤，是以濱于死。”你難道忘了嗎？鮑叔牙回答說：“夫為其君動也。君若宥而反之，失猶是也?！辈贿^這時，管仲被扣在魯國。鮑叔牙設(shè)計讓人將管仲帶回齊國。“桓公親逆之于郊，而與之坐而問焉?！保ā秶Z·齊語·管仲對桓公以霸術(shù)》）最后，齊桓公在管仲的輔佐下成為“春秋第一霸主”，管仲也成為功勞卓著的“春秋第一相”。

上面的例子既反映了齊桓公能夠不計舊惡用賢，又反映了鮑叔牙能夠胸懷坦蕩讓賢。讓賢的例子，《國語》中記載很多。趙衰是跟隨晉文公流亡多年、輔佐晉文公回國奪取君位的重要功臣，后輔佐晉文公成為春秋第二霸主，居功至偉，頗受文公倚重。但他從不爭權(quán)奪利，不計較個人地位，而是一再讓賢?！秶Z·晉語四》記載，晉文公問他誰可以擔(dān)任元帥，他舉薦郤縠；讓他擔(dān)任卿士，他又推薦欒枝、先軫和胥臣。后來上軍帥狐毛去世，晉文公讓他繼任，他又推薦先居。晉文公稱贊他的讓賢為“不失德義”，每次都讓給社稷之臣，利于晉國。

文公問元帥于趙衰，對曰：“郤縠可，行年五十矣，守學(xué)彌惇。夫先王之法志，德義之府也。夫德義，生民之本也。能惇篤者，不忘百姓也。請使郤縠?！惫珡闹?。

公使趙衰為卿，辭曰：“欒枝貞慎，先軫有謀，胥臣多聞，皆可以為輔佐，臣弗若也?！蹦耸箼柚⑾萝?，先軫佐之。取五鹿，先軫之謀也。郤縠卒，使先軫代之。胥臣佐下軍。

公使原季（即趙衰）為卿，辭曰：“夫三德者，偃之出也。以德紀(jì)民，其章大矣，不可廢也?！笔购葹榍?，辭曰：“毛（狐偃之兄）之智，賢于臣，其齒（年齒）又長。毛也不在位，不敢聞命?！蹦耸购珜⑸宪姡茸糁?/p>

狐毛卒，使趙衰代之，辭曰：“城濮之役，先且居之佐軍也善，軍伐有賞，善君有賞，能其官有賞。且居有三賞，不可廢也……”乃使先且居將上軍。①薛勤安、王連生：《國語譯注》，第460—461頁。

趙衰一再讓賢，晉文公很感動：“趙衰三讓。其所讓，皆社稷之衛(wèi)也。廢讓，是廢德也?！庇谑牵墓言瓉淼娜姅U充為五軍，任命趙衰擔(dān)任五軍之一的新上軍統(tǒng)帥。狐偃死后，先且居請求文公委派上軍副帥。文公說：“夫趙衰三讓不失義。讓，推賢也。義，廣德也。德廣賢至，又何患矣。請令衰也從子?！睍x文公便派趙衰擔(dān)任上軍的副帥。

有了這樣一個傳統(tǒng)，晉國讓賢蔚成風(fēng)氣。晉悼公時，任命張老為卿，張老辭謝說：“臣不如魏絳。夫絳之智能治大官，其仁可以利公室不忘，其勇不疚于刑，其學(xué)不廢先人之職。若在卿位，外內(nèi)必平。且雞丘之會，其官不犯而辭順，不可不賞也?！钡抗宕稳蚊鼜埨蠟榍?，他都堅決推辭，于是讓他任中軍司馬，命魏絳為新軍副帥。（《國語·晉語七·悼公使魏絳佐新軍》）晉定公時，少室周為晉國重臣趙簡子駕車。他聽說牛談力氣很大，覺得牛談為趙簡子駕車比自己更合適，于是將車右的職位主動讓給牛談。趙簡子對此很贊賞，便安排少室周為家里總管，說：“知賢而讓，可以訓(xùn)矣”（《國語·晉語九·少室周知賢而讓》）。

四、“知賢”的意義與門徑

上級求賢，下及舉賢、讓賢，尚賢成為周代社會上下流行的一種風(fēng)氣。對于君主而言，求賢必先知賢。有賢士、圣人而不能認(rèn)知，這對君主來說是莫大的損失?！扒Ю锒幸皇?，比肩也；累世而有一圣人，繼踵也。士與圣人之所自來，若此其難也……雖幸而有，未必知也，不知則與無賢同?！薄疤炗谧倘饧q之世也，故文王得之。文王，千乘也；紂，天子也。天子失之，而千乘得之，知之與不知也?！保ā秴问洗呵铩は茸R覽·觀世》）因此，君主具備識賢知士的素質(zhì)和眼光，就顯得特別重要。

物以類聚，人以群分。“同聲相應(yīng)，同氣相求。”②《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》影印本，上海：上海古籍出版社，1997年，第16頁。只有賢主，才能識賢得賢?！澳苁故看Ю镎?，其惟賢者也?！保ā秴问洗呵铩ぜ厩锛o(jì)·知士》） “賢主得賢者而民得。”（《呂氏春秋·先識覽·先識》） “主賢世治，則賢者在上；主不肖世亂，則賢者在下?！保ā秴问洗呵铩は茸R覽·觀世》）君主是否賢明的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是看他能否正確辨別忠、逆或賢、不肖?！胺瞾y者，刑名不當(dāng)也。……夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂，身不危，奚待也？”（《呂氏春秋·先識覽·正名》） “至忠逆于耳，倒于心，非賢主，其孰能聽之？”（《呂氏春秋·仲冬紀(jì)·至忠》）只有“當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”（ 《呂氏春秋·季冬紀(jì)·士節(jié)》），才是真正的賢士?！坝街保瑒t必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。”（《呂氏春秋·不茍論·自知》）賢君充分認(rèn)識到自己的不足，因而肯定為自己補缺糾偏的大臣是“賢士”“忠臣”。反之，昏君自以為是，不知己過，視忠為逆，以賢為不肖?！安恢砸詾橹俚溨谝?。”“不深知賢者之所言，不祥莫大焉?！保ā秴问洗呵铩び惺加[·謹(jǐn)聽》） “世主之患，恥不知而矜自用，好愎過而惡聽諫，以至于危。”（《呂氏春秋·似順論·似順》），而敗莫大于不自知。

君主如果不能確定自己的判斷力絕對準(zhǔn)確，那么，根據(jù)民意的評價來選賢，也不失為一個參考方法?！白笥医栽毁t，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之。見賢焉，然后用之?！雹僦祆洌骸端臅戮浼ⅰ疵献印ち夯萃跸隆怠?，北京：中華書局，1983年，第220頁。民眾的反映是選賢的標(biāo)準(zhǔn)：“民者，賢、不肖之杖也?！保ā跺髯印ぷ簟罚┟癖姷姆从骋彩沁x吏的標(biāo)準(zhǔn)：“民者，吏之程也?！薄懊髦髯ㄟx）吏，必使民興（舉也）焉。士民與之，明上舉之；士民苦之，明上去之?！保ā跺髯印ぷ簟罚┻x賢任官，就是要把人民愛戴的人選上來：“民者，至卑也，而使之取吏焉，必取所愛。故十人愛之，則十人之吏也；百人愛之，則百人之吏也；千人愛之，則千人之吏也；萬人愛之，則萬人之吏也。故萬人之吏撰（選為）卿相矣”（《鬻子·撰吏》）。

“知賢”還包括在各種環(huán)境下的動態(tài)考察。晏子主張：“通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇問上》之十三）文子進(jìn)一步提出：“故論人之道：貴即觀其所舉，富即觀其所施，窮即觀其所受，賤即觀其所為。視其所患難，以知其所勇；動以喜樂，以觀其守；委以財貨，以觀其仁；振以恐懼，以觀其節(jié)。”（《文子·上義》）鹖冠子提醒說：“異而后可以見人……臨利而后可以見信，臨財而后可以見仁，臨難而后可以見勇，臨事而后可以見術(shù)數(shù)之士?！保ā尔i冠子·天則》） “富者觀其所予，足以知仁；貴者觀其所舉，足以知忠。觀其大（端也），長不讓少，貴不讓賤，足以知禮達(dá)；觀其所不行，足以知義；受官任治，觀其去就，足以知智；迫之不懼，足以知勇；口利辭巧，足以知辯；使之不隱，足以知信；貧者觀其所不取，足以知廉；賤者觀其所不為，足以知賢；測深觀天，足以知圣?！保ā尔i冠子·道端》）《呂氏春秋》提出了外用“八觀六驗”，內(nèi)用“六戚四隱”的考察賢才方法。“八觀六驗，此賢主之所以論人也?！薄胺舱撊耍▌t觀其所禮，貴則觀其所進(jìn)，富則觀其所養(yǎng)，聽則觀其所行，止則觀其所好，習(xí)則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，樂之以驗其僻，怒之以驗其節(jié)，懼之以驗其特，哀之以驗其人，苦之以驗其志?！薄罢撊苏?，又必以六戚四隱。何謂六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何為四隱？交友、故舊、邑里、門郭?！眱?nèi)外結(jié)合，家庭中、社會上的表現(xiàn)綜合起來加以考察，“人之情偽、貪鄙、美惡無所失矣”，“此先圣王之所以知人也”（ 《呂氏春秋·季春紀(jì)·論人》），還要注意“舉之以語，考之以事”（《晏子春秋·內(nèi)篇問上》之二十七），聽其言而觀其行，言行一致地加以考察，防止夸夸其談，口惠而實不至。此外要注意其是否貪戀爵祿私利，考察其品節(jié)高下：“夫上士，難進(jìn)而易退也；其次，易進(jìn)易退也；其下，易進(jìn)難退也”（《晏子春秋·內(nèi)篇問上》之十三）。

五、“用賢”的原則與“任賢”的理念

知賢、識賢之后，把人才任命到合適的官員崗位上，接下來的問題就是如何用賢和任賢了。

“用賢”的基本原則，是用得其所，德位相配。管子說：“爵材祿能，則強?！保ā豆茏印び坠佟罚┦诱f：“君子量才而受（授）爵，量功而受祿。”（《尸子》卷下）荀子說：“德以敘位，能以授官。”（《荀子·致士》）“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用?！保ā盾髯印じ粐罚┰谶@個問題上最值得防范的問題，是德不配位、能不當(dāng)官。正如《管子·立政》指出：“君之所審者三：一曰德不當(dāng)其位；二曰功不當(dāng)其祿；三曰能不當(dāng)其官。此三本者，治亂之原也”。

此外值得注意的是，賢人并不是完人。用賢為官，要從大處著眼，取其所長，不計其短。金無足赤，人無完人。用賢不能求全責(zé)備。晏子指出：“地不同生，而任之以一種，責(zé)其俱生不可得；人不同能，而任之以一事，不可責(zé)遍成。責(zé)焉無已，智者有不能給，求焉無饜，天地有不能贍也。故明王之任人，諂諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝；任人之長，不強其短，任人之工，不強其拙。此任人之大略也?！保ā蛾套哟呵铩?nèi)篇問上》之二十四）文子指出：“夫夏后氏之璜，不能無瑕；明月之珠，不能無穢。然天下寶之者，不以小惡妨大美?！薄白怨偶敖?，未有能全其行者也；故君子不責(zé)備于一人。”“故人有厚德，無間其小節(jié)；人有大譽，無疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也。”“屈寸而申尺，小枉而大直，圣人為之。”“今志人之所短，忘人之所長，而欲求賢于天下，即難矣?！保ā段淖印ど狭x》）尸子指出：“羊不任駕鹽車，椽不可為楣棟。”“使牛捕鼠，不如貓牲之捷?！薄胺蛸I馬不論足力，而以黑白為儀，必?zé)o走馬矣；買玉不論美惡，而以大小為儀，必?zé)o良寶矣；舉士不論才，而以貴勢為儀，則伊尹、管仲不為臣矣?！保ā妒印肪硐拢┱纭秴问洗呵铩分赋觯喝巳硕加胁蛔悖幢闶菆?、舜、禹、湯、周武王這樣的圣王亦非完人。如果求全責(zé)備，天下便無可用之人?！耙岳砹x斫削，神農(nóng)、黃帝猶有可非，微獨舜、湯。飛兔、要褭，古之駿馬也，材猶有短。故以繩墨取木，則宮室不成矣?！保ā秴问洗呵铩るx俗覽·離俗》） “尺之木必有節(jié)目，寸之玉必有瑕適。先王知物之不可全也，故擇務(wù)而貴取一也?！保ā秴问洗呵铩るx俗覽·舉難》）用賢實即用眾人所長?！拔锕棠挥虚L……人亦然……無丑不能，無惡不知?！m桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？”“天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也”（《呂氏春秋·孟夏紀(jì)·用眾》）。

用賢的第三條原則是出以公心，去除親疏。墨子強調(diào)：“古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之以為徒役。”“可使治國者，使治國；可使長官者，使長官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也。”（《墨子·尚賢中》）尸子重申：“古者明王之求賢也，不避遠(yuǎn)近，不論貴賤。”（《尸子·明堂》） “堯舉舜于畎畝，湯舉伊尹于雍人。內(nèi)舉不避親，外舉不避仇。仁者之于善也，無擇也，無惡也，惟善之所在”（《尸子·仁意》）。

禮賢下士不僅體現(xiàn)在求賢環(huán)節(jié)的態(tài)度上，也應(yīng)當(dāng)落實在用賢的具體行動中。要以優(yōu)厚的物質(zhì)待遇吸引賢士，表達(dá)對賢人的足夠尊重。“國雖小，其食足以食天下之賢者，其車足以乘天下之賢者，其財足以禮天下之賢者?！保ā秴问洗呵铩ど鞔笥[·報更》）要為賢人提供必要的用武之地和活動條件?！氨厍腋恢?、貴之、敬之、譽之，然后國之良士，亦將可得而眾也?！薄笆ネ踔疄檎?，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成?！保ā赌印ど匈t上》）

君主“用賢”，還必須防止口是心非，言行不一?！叭酥髦Γ辉诤醪谎杂觅t，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也?？谛邢喾?，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎！”（《荀子·致士》）君主“用賢”，也須戒備臣下妒賢嫉能，相互排擠?！熬卸食?，則賢人不至。蔽公者謂之‘昧’，隱賢者謂之‘妒’。奉‘妒昧’者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣，國之穢孽也?！保ā盾髯印ご舐浴罚叭钨t”是“用賢”的最高境界。所謂“任賢”，即“盡賢”，也就是信任賢人，讓賢人放手開展工作，發(fā)揮名副其實的忠賢諫議作用。

君主用賢，不僅是用他們的專長來管理萬民、為天下做事的，也是用他們的智慧來匡正自己不足、補救自己過失的。君主必須充分認(rèn)識到自己不是全知全能、盡善盡美的，如果剛愎自用、諱疾忌醫(yī)，就會帶來可怕的災(zāi)難?！皵∧笥诓蛔灾！保ā秴问洗呵铩げ黄堈摗ぷ灾罚?“不知而自以為知，百禍之宗也?！薄安簧钪t者之所言，不祥莫大焉?！保ā秴问洗呵铩び惺加[·謹(jǐn)聽》） “世主之患，恥不知而矜自用，好愎過而惡聽諫，以至于危?！保ā秴问洗呵铩に祈樥摗に祈槨罚┕艁碛⒚鞯木髑逍训卣J(rèn)識到“人故不能自知，人主猶甚”這一點，所以“天子立輔弼，設(shè)師保，所以舉過也”。“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木，湯有司過之士”（ 《呂氏春秋·不茍論·自知》）。“禹之治天下也，以五聲聽，門懸鐘、鼓、鐸、磬，而置鞀，以得四海之士。”（《鬻子·禹政》）他發(fā)布告示稱：“教寡人以道者擊鼓，教寡人以義者擊鐘，教寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，語寡人以獄訟者揮鞀?！保ā跺髯印び碚罚┲艽骼^承了堯舜禹湯的諫議之道，“武王有戒慎之鼗”（《呂氏春秋·不茍論·自知》）。在制度設(shè)計上，“有君而為之貳，使師保之，勿使過度”?！笆枪侍熳佑泄?，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圉皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補察其政。史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝?！保ā蹲髠鳌废骞哪辏┏及俟俚闹饕氊?zé)之一，是幫助君主“舉過”，以確保君主最終決策萬無一失。

因此，君主“盡賢”，就必須有聽取賢臣不同意見，尤其是尖銳的批評意見的胸懷，容許并鼓勵賢臣百官發(fā)揮其舉過匡失的諫議功能：“賢主……所以貴士，為其直言也，言直則枉者見矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源而欲其水也，水奚自至？”（《呂氏春秋·貴直論·貴直》） “亡國之主不可以直言。不可以直言，則過無道聞，而善無自至矣?！保ā秴问洗呵铩べF直論·壅塞》） “言極則怒，怒則說者危，非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣。要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言。不聞極言，則奸人比周，百邪悉起，若此則無以存矣?！保ā秴问洗呵铩べF直論·直諫》）真正的“忠臣”“賢士”不是“令之俯則俯，令之仰則仰”的“諛臣”，而是敢于“外匡其邪，而入其善”的諫臣?！八^‘忠臣’者，上有過，則微之以諫；己有善，則訪之上……外匡其邪，而入其善?！且悦郎圃谏希棺囋谙?；安樂在上，而憂戚在臣?！保ā赌印攩枴罚┧裕鲗Υt士百官所言的態(tài)度或方法，應(yīng)“后其言”，讓其言無不盡；應(yīng)“順其言”，讓其言有自信；應(yīng)“記其言”，令其不妄其所言；“驗其言”，以核實其言的正確性?！叭酥鞒雎晳?yīng)容，不可不審。凡主有識，言不欲先。人唱我和，人先我隨，以其出為之入，以其言為之名。取其實以責(zé)其名，則說者不敢妄言，而人主之所執(zhí)其要矣。”（《呂氏春秋·審應(yīng)覽·審應(yīng)》）周人特別提醒君主：“得萬人之兵，不如聞一言之當(dāng)；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所適?！保ā段淖印し浴罚?“使言之而是，雖商夫芻蕘，猶不可棄也；言之而非，雖在人君卿相，猶不可用也。是非之處，不可以貴賤尊卑論也。其計可用，不差其位；其言可行，不貴其辯。”“國之興也，天遺之賢人與極言之士；國之亡也，天遺之亂人與善諛之士。”（《呂氏春秋·先識覽·先識》）能夠“任賢”“盡賢”，是賢主明王，反之，“親習(xí)邪枉”，“疏遠(yuǎn)卑賤”，“有言者，窮之以辭”，“有諫者，誅之以罪”，則是“暗主”“昏君”?！叭绱硕埠?nèi)，存萬方，其離聰明亦以遠(yuǎn)矣”（《文子·上仁》）。

能否盡賢，關(guān)鍵取決于君主的態(tài)度。《鹖冠子》總結(jié)說：“故北面而事之，則伯（百）己者至；先趨而后息，先問而后默，則什己者至；人趨己趨，則若己者至；憑幾據(jù)杖，指麾而使，則廝役者至；樂嗟苦咄，則徒隸之人至矣?！薄暗壅吲c師處，王者與友處，亡主與徒處?！卑奄t人當(dāng)作師傅相待，就能稱帝；把賢人當(dāng)作朋友相待，只能稱王；把賢人當(dāng)作徒隸使喚，就會淪為亡國之君。

綜上所述，周代的“尚賢”學(xué)說，涉及君主“求賢”（“進(jìn)賢”）、“知賢”（“識賢”）、“用賢”“盡賢”（“任賢”）等各種問題。此外還談到“育賢”問題：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！保ā豆茏印?quán)修》）這是對君主的要求。在群臣之間，又有“舉賢”“讓賢”的傳說和美談?？梢哉f，“尚賢”是重視“人道”的周代社會的一個特征，在諸侯爭霸的春秋戰(zhàn)國時期尤其突出。這在迷信鬼神的殷商是不可想象、絕無可能的?！疤┥讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德?！宋宓廴踔詿o敵也?！保ɡ钏埂吨G逐客書》）周代開辟的這一“尚賢”傳統(tǒng)，成為漢代“舉秀才”“察孝廉”的直接依據(jù)，在魏文帝實施的九品官人制和隋唐科舉選人制度誕生之前，它一直是古代選吏任官安邦濟(jì)世的人才選拔法則。