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異界與想象
—— 妖怪文化發(fā)展的動(dòng)力學(xué)研究

2024-01-17 07:28劉曉峰
民間文化論壇 2023年6期
關(guān)鍵詞:妖怪錯(cuò)位秩序

劉曉峰

千奇百怪的世界,就是妖怪的世界。古今中外,提到妖怪,那就是異常、不正常,就是非秩序,就是超越人們的常識(shí)。但是異常、不正常、非秩序、超越常識(shí)的背后是什么?是古代人的想象,是人類(lèi)的想象力在支撐這塊特殊的天空。我們看到在科學(xué)普世化的當(dāng)代大眾文化里,妖怪依舊受到很多年齡層的人追捧。這種追捧不是偶然的,因?yàn)樽鳛樵瓌?dòng)力的支撐妖怪文化這片特殊的天空后邊的想象力依舊充滿(mǎn)魅力。我們認(rèn)為,對(duì)于未知的想象,對(duì)于異界的想象,是人類(lèi)認(rèn)知世界的一個(gè)非常重要的方法,也是妖怪文化發(fā)展的根本動(dòng)力。問(wèn)題是對(duì)于異界的想象是如何形成的?是什么力量鼓動(dòng)人們進(jìn)行這種想象?這是本文要討論的核心問(wèn)題。

一、時(shí)間錯(cuò)位與異界想象

從根本上說(shuō),空間的放大和縮小、時(shí)間的加長(zhǎng)和縮短,都會(huì)帶來(lái)和我們生活完全不同的秩序變化,這種變化正是異界想象誕生的母體。時(shí)間的根本問(wèn)題是相對(duì)性問(wèn)題。時(shí)間的長(zhǎng)短存在于比較之中,這一點(diǎn)早在先秦時(shí)代就成為哲學(xué)家們不斷討論的問(wèn)題。異界時(shí)間加長(zhǎng)會(huì)把我們的生活時(shí)間短促化,異界時(shí)間縮短會(huì)把我們的生活時(shí)間放大。在這個(gè)短長(zhǎng)之間出現(xiàn)的,正是時(shí)間文化的張力。

在異界想象之中的時(shí)間被加長(zhǎng),就會(huì)凸顯出我們生命時(shí)間的短促?!疤焐弦蝗?,地上三年”,時(shí)間錯(cuò)位從來(lái)都是產(chǎn)生異界想象的重要手段。這種對(duì)比有時(shí)是非常殘酷的。在《穆天子傳》中記載周穆王執(zhí)白圭玄璧往見(jiàn)西王母。西王母為周天子謠,唱云:“白云在天,山陵自出。道里悠遠(yuǎn),山川閑之。將子無(wú)死,尚能復(fù)來(lái)?!雹亳R骕撰:《繹史》卷二十六《穆王命官訓(xùn)刑·巡游并載》,王利器整理,北京:中華書(shū)局,2002 年,第783 頁(yè)。西王母一直在西方生活,但悠悠白云在天,隔山跨河道阻且長(zhǎng),西行之途那么遙遠(yuǎn),形壽有盡的周穆王還能夠活著再來(lái)與西王母相會(huì)嗎?和《穆天子傳》抒情的吟唱相比,《漢武帝內(nèi)傳》把這種時(shí)間的錯(cuò)位寫(xiě)得更加直接也更殘酷。西王母以仙桃招待漢武帝,王母出桃七枚,自啖三枚,與帝四枚。漢武帝以此桃美,“口有盈味”,食后留核想帶回去種。西王母說(shuō):“此桃三千年一生實(shí)。中夏地薄。種之不生?!雹诶顣P等編:《太平廣記》卷第三《神仙三·漢武帝》,北京:中華書(shū)局,1961 年,第14—15 頁(yè)。在一個(gè)一顆桃子需要三千年才結(jié)一次果實(shí)的世界,我們這些只有長(zhǎng)不過(guò)百年壽命的人,顯得如何短小可憐。

唐代沈既濟(jì)《枕中記》的時(shí)間設(shè)定則是相反:道士呂翁在邯鄲城旅舍遇到少年盧生,盧生看自己衣著寒酸,喟然而嘆,以為生不逢時(shí)。呂翁就拿出一個(gè)青瓷枕頭,告訴他枕著睡覺(jué)就可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。此刻店家在生火準(zhǔn)備用黃粱米做飯。盧生側(cè)頭躺在枕上,看到枕頭一邊的孔越來(lái)越大并放出光明,遂起身入枕,此后他歸家娶佳人為妻,生活富足,衣服車(chē)馬極盡豪華,次年考上進(jìn)士入朝為官。三年后入陜西治河成功,人民刻石錄其功德。復(fù)回京城為官,逢外敵入侵得皇上封為大將軍去前陣,破敵后大勝歸來(lái)拓土若干?;鼐┗噬戏赓p盧生,官職升至戶(hù)部尚書(shū)兼御史大夫,風(fēng)光一時(shí)無(wú)兩。不想遭當(dāng)朝宰相嫉恨,流言蜚語(yǔ)中傷讓盧生被貶。三年后起復(fù)回到皇上身邊任宰相。為皇上出謀劃策十幾年,人人以賢相稱(chēng)之。復(fù)為奸人所害入監(jiān)。盧生懼,后悔本來(lái)家有良田吃喝不愁,做官何為?想要自殺的盧生為妻所救,但受他牽連的人死亡殆盡,他也被流放邊鄙。幾年后皇上知其冤重新召他回朝為官,獲封燕國(guó)公。子孫富貴。但盧生漸老。多次告老辭官不獲允。直至八十歲死去。當(dāng)此之時(shí)盧生“欠伸而悟,見(jiàn)其身方偃于邸舍,呂翁坐其傍,主人蒸黍未熟,觸類(lèi)如故”③董誥等編:《全唐文·唐文拾遺》卷二十四《沈既濟(jì)·枕中記》,北京:中華書(shū)局,1983 年,第10640 頁(yè)。。富貴榮華,生死榮枯,在異界急速運(yùn)轉(zhuǎn)完一個(gè)復(fù)雜且滿(mǎn)是興衰成敗的人生,現(xiàn)實(shí)的時(shí)間里煮的一鍋黃粱米還沒(méi)有熟透。這鮮明對(duì)比足以讓盧生領(lǐng)悟“寵辱之道,窮達(dá)之運(yùn),得喪之理,死生之情”。

“山中方一日,世上已千年”。我們的生命寄生在時(shí)間的褶皺里。時(shí)間的錯(cuò)位,能夠讓人感覺(jué)到“天地曾不能以一瞬”,也能夠讓人感受到“物與我皆無(wú)盡也”④蘇軾撰:《蘇軾文集》卷一《賦·赤壁賦》,茅維編,孔凡禮點(diǎn)校,北京:中華書(shū)局,1986 年,第6 頁(yè)。。時(shí)間的錯(cuò)位,是異界想象展開(kāi)的一個(gè)重要手段。

二、空間錯(cuò)位與異界想象

空間錯(cuò)位同樣是異界想象展開(kāi)的一個(gè)重要手段。空間錯(cuò)位的核心是制造出特殊的異界空間。這樣的空間可以是我們的世界的放大或縮小,舊題東方朔撰的《十洲記》中的巨樹(shù)就是這樣異界的樹(shù):

長(zhǎng)洲一名青丘,在南海辰巳之地。地方五千里,去岸二十萬(wàn)里,上饒山川,又多大樹(shù),樹(shù)乃有二千圍者。一洲之上,專(zhuān)是林木,故一名青丘。

又有椹子樹(shù),長(zhǎng)者數(shù)千丈,徑三千余圍,樹(shù)兩兩同根偶生,更相依倚,是以名扶桑。仙人食其椹,而一體皆作金色,飛翔玄虛。其樹(shù)雖大,其葉及椹如中夏桑也。但椹希而赤,九千歲一生實(shí)耳,味絕甘香。地生紫金丸玉,如諸夏之瓦石。①?gòu)埦烤帲骸对企牌吆灐肪矶妒奕龒u》,李永晟點(diǎn)校,北京:中華書(shū)局,2003 年,第595、603 頁(yè)。

出現(xiàn)在《十洲記》中的椹樹(shù)“長(zhǎng)者數(shù)千丈,大二千余圍”,這就是空間的放大。似乎有意把被放大的空間和正常空間對(duì)置,椹樹(shù)雖大椹果卻和中國(guó)桑椹一樣大小。只是這果顏色赤紅,是食之會(huì)“一體皆作金色,飛翔玄虛”的仙果。

一個(gè)有各種各樣可能變化的空間,對(duì)人的異界想象來(lái)說(shuō)是非常重要的。中國(guó)古人非常熱心尋找和制造這樣的空間。而最適合符合這樣要求的空間首先要舉出的就是洞窟。自陶淵明《桃花源記》開(kāi)始,中國(guó)人的異界想象和洞窟之間建立起了密切的聯(lián)系。在道教中素有洞天之說(shuō)。《道跡經(jīng)》云:“五岳及名山皆有洞室?!雹凇稛o(wú)上秘要》卷四《山洞品》,周作明點(diǎn)校,北京:中華書(shū)局,2016 年,第42 頁(yè)。道教認(rèn)為,在我們棲居的世界中存在相對(duì)隔絕、大小不等的生活世界(十大洞天、三十六洞天、七十二福地)。這些洞天福地的入口,多在大小名山之中。它們相互通連,并通達(dá)神仙世界。《云笈七箋》認(rèn)為天下有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地,皆為仙人所居。③張君房編:《云笈七簽》卷二十七《洞天福地·天地宮府圖》,李永晟點(diǎn)校,北京:中華書(shū)局,2003 年,第608 頁(yè)。圍繞這些洞窟,古人有很多想象。例如林屋洞為第九洞天,一稱(chēng)“左神幽虛之天”,與媽祖關(guān)系深厚,別稱(chēng)“天后別宮”。《五符》稱(chēng)“林屋山,周四百里,一名苞山,在太湖中。下有洞,潛通五岳,號(hào)天后別宮。夏禹治水平后,藏《五符》于此,吳王闔閭使龍威丈人入山所得是也?!雹芷と招荨㈥扆斆傻茸骸端闪昙Wⅰ肪淼谌锻w詩(shī)四十首·奉和太湖詩(shī)二十首·入林屋洞》,王錫九校注,北京:中華書(shū)局,2018 年,第609 頁(yè)?!恫┪镏尽酚涊d君山有道與吳包山潛通:“君山有道與吳包山潛通,上有美酒數(shù)斗,得飲者不死。漢武帝齋七日,遣男女?dāng)?shù)十人至君山,得酒,欲飲之。東方朔曰:‘臣識(shí)此酒,請(qǐng)視之?!蛞伙嬛卤M。帝欲殺之,朔乃曰:‘殺朔若死,此為不驗(yàn);以其有驗(yàn),殺亦不死?!松庵??!雹輳埲A:《博物志》第八,唐子恒點(diǎn)校,南京:鳳凰出版社,2017 年,第103—104 頁(yè)。在這些記述中可以看到,林屋洞居然是一個(gè)潛通五岳、連接君山的洞窟。洞窟是一個(gè)特殊的世界。神仙和避世者居住其中,山妖水怪們也活躍其中。兩者同處于異界,但一個(gè)在秩序之中,一個(gè)在秩序之外,構(gòu)成兩者差別的不是異界,和秩序的關(guān)系不同才是兩者的差別所在。

《宇津保物語(yǔ)繪卷》(九州大學(xué)圖書(shū)館藏)

洞窟之外,和我們正常的空間對(duì)稱(chēng)的異界想象還有很多,比如神秘的龍宮,比如黑洞洞深邃的井下,甚至是荒野樹(shù)窟。這里可以舉個(gè)日本的例子來(lái)做說(shuō)明。中國(guó)的洞窟文化傳到日本,對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生很大影響。在日本最早的長(zhǎng)篇小說(shuō)《宇津保物語(yǔ)》中,主人公俊蔭之女要傳琴藝給自己的兒子時(shí),放著家里巨大的房子不用,一定要帶著兒子走到京都北山森林中去找一個(gè)黑熊一家居住的樹(shù)窟傳習(xí)。①[日]中野幸一校注·譯:《新編日本古典文學(xué)全集14 うつほ物語(yǔ)①》,小學(xué)館,1999 年,第76—79 頁(yè)。《宇津保物語(yǔ)》的“宇津?!本褪菍?duì)應(yīng)的漢字就是“窟”字,可見(jiàn)樹(shù)窟傳琴藝是該作品重要的核心情節(jié)②參見(jiàn)劉曉峰:《時(shí)間與東亞古代世界》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2021 年,第412—439 頁(yè)。。而這種對(duì)洞窟的執(zhí)著,和通過(guò)《游仙窟》等作品傳播到日本的中國(guó)古代神秘洞窟文化之影響,應(yīng)該不無(wú)關(guān)系。

三、秩序錯(cuò)位與異界想象

和妖怪的世界不同,人間的社會(huì)是有序的。這個(gè)秩序貫穿天上、人間與地下,是不好隨便顛倒的。三界如此有序,在天上的神界,仙界也好,佛界也好,都是秩序井然的。地上的權(quán)力序列也有鮮明的秩序,地下則城有城隍,地有土地,明代北京還有都城隍管著全國(guó)的城隍,可見(jiàn)即便是黃泉之下,也是秩序井然的。秩序?yàn)楹稳绱酥匾?,是因?yàn)橹刃蚴鞘澜缯_\(yùn)行的保證。而世界的正常運(yùn)行是人們維持正常生活最重要的前提。一如《淮南子》所云:

古得道者,靜而法天地,動(dòng)而順日月,喜怒而合四時(shí),叫呼而比雷霆,音氣不戾八風(fēng),詘伸不獲五度。下至介鱗,上及毛羽,條修葉貫,萬(wàn)物百族,由本至末,莫不有序。是故入小而不逼,處大而不窕,浸乎金石,潤(rùn)乎草木,宇中六合,振豪之末,莫不順比。道之浸洽,滒淖纖微,無(wú)所不在,是以勝權(quán)多也。③劉安編、劉文典撰:《淮南鴻烈集解》卷十五《兵略訓(xùn)》,馮逸、喬華點(diǎn)校,北京:中華書(shū)局,2013 年,第493—494 頁(yè)。

又董仲舒《春秋繁露》云:

天之道,有序而時(shí),有度而節(jié),變而有常,反而有相奉,微而至遠(yuǎn),踔而致精,一而少積蓄,廣而實(shí),虛而盈。圣人視天而行。是故其禁而審好惡喜怒之處也,欲合諸天之非其時(shí),不出暖清寒暑也;其告之以政令而化風(fēng)之清微也,欲合諸天之顛倒其一而以成歲也。④董仲舒著、蘇輿撰:《春秋繁露義證》卷第十一《天容第四十五》,鐘哲點(diǎn)校,北京:中華書(shū)局,1992 年,第333—334 頁(yè)。

天之道是秩序,人間的道也是秩序。人間的秩序是貴賤有等,衣服有制,朝廷有位,鄉(xiāng)黨有次序,長(zhǎng)幼有次序。這個(gè)秩序“下至介鱗,上及毛羽,條修葉貫,萬(wàn)物百族,由本至末,莫不有序”,從天地日月貫穿到世上萬(wàn)事萬(wàn)物。

人們對(duì)現(xiàn)存秩序一方面敬畏服從,但另一方面卻總有超越現(xiàn)實(shí)秩序的需要和愿望。當(dāng)這需要和愿望與想象力結(jié)合起來(lái)的時(shí)候,超越秩序的世界就產(chǎn)生了。不妨以異界之獸的誕生為例。在古人的想象世界里,以鳳凰為代表的羽族,其主要活動(dòng)空間在天空。以龍為代表的鱗族,其主要活動(dòng)空間是水中。而麒麟為代表的毛獸們主要活躍于陸地。天空與大地,陸地和水中,存在著我們生活的基本邊界。羽族、毛族、鱗族正生活在天空、陸地和水中這三重空間中。古人注意到了活動(dòng)在天上的鳥(niǎo)的翅膀、奔跑在陸地的獸的角和水中的魚(yú)的鱗甲,翼、鱗、角被看成是天空、陸地、水下三度空間中的動(dòng)物最典型的生命特征。我們看看古人創(chuàng)造的神獸,通常都使用某一動(dòng)物最具特征的部分,例如豹紋、虎紋、獠牙等特殊的紋樣。而普遍使用最多的是翼、鱗、角這三種。在我們生活的世界里,地上跑的走獸沒(méi)有翅膀,但如果給最強(qiáng)的走獸安上一雙翅膀,這走獸就要比其他動(dòng)物強(qiáng)過(guò)不止一個(gè)臺(tái)階。同樣道理,如果可以一飛天上的走獸再有一身可以入水遨游的鱗甲,這得是如何強(qiáng)大的存在,我們知道確實(shí)有這樣的神獸被想象出來(lái),它的名字就是麒麟。

重要的是,古代構(gòu)建異界想象的時(shí)間錯(cuò)位、空間錯(cuò)位和秩序錯(cuò)位這三種手段并不一定都是孤立使用。相反,我們常見(jiàn)的是三者相互配合使用以達(dá)到特殊效果。以仙果的話(huà)題為例,我們不妨分析一下王嘉《拾遺記》中異界空間的果物想象:

又進(jìn)洞淵紅花,嵚州甜雪,昆流素蓮,陰岐黑棗,萬(wàn)歲冰桃,千常碧藕,青花白橘。素蓮者,一房百子,凌冬而茂。黑棗者,其樹(shù)百尋,實(shí)長(zhǎng)二尺,核細(xì)而柔,百年一熟。①王嘉撰:《拾遺記校注》卷三《周穆王》,蕭綺錄、齊治平校注,北京:中華書(shū)局,1981 年,第65 頁(yè)。

這些果物或是費(fèi)時(shí)異常,需要百年才一熟,甚至須“萬(wàn)歲”,或是“其樹(shù)百尋”的棗樹(shù)上結(jié)的二尺長(zhǎng)的黑棗,千常(一常為七尺——筆者)的碧藕,大得驚人。蓮藕盛于夏,異界素蓮異于正常秩序“凌冬而茂”,橘桔金黃,異界的卻是“青花白橘”。妖怪世界的異界想象正如《拾遺記》的果物想象一樣,也是綜合依靠了時(shí)間錯(cuò)位、空間錯(cuò)位、秩序錯(cuò)位才完成的。在秩序和超越秩序之間,是人類(lèi)被激活的具有神奇穿透力的想象。民俗學(xué)家江紹原專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)《發(fā)須爪:關(guān)于它們的風(fēng)俗》,討論民間關(guān)于頭發(fā)、胡須、指甲的習(xí)俗。他注意到頭發(fā)、胡須、指甲都具有不斷生長(zhǎng)的生命力,這種生命力喚起了古人各種復(fù)雜的想象②參見(jiàn)江紹原:《江紹原民俗學(xué)論集》,上海:上海文藝出版社,1998 年,第82—88 頁(yè)。。在妖的世界,人們不僅想象組合角、鱗、翼創(chuàng)造出強(qiáng)大的生命體,而且想象這生命體很多部分都可以和發(fā)、須、爪一樣具備不斷成長(zhǎng)的能力。我們經(jīng)常面對(duì)的妖怪世界就是如此復(fù)雜,因?yàn)檠纸?jīng)常就是時(shí)空與秩序錯(cuò)亂的融合體。以物妖為例?!拔铩钡难前l(fā)生在漫長(zhǎng)得異常的時(shí)間里,而被妖化的物常常存在于不平常的空間中。在這不平常的時(shí)空之中,物的妖化得以最終完成對(duì)秩序的錯(cuò)位。到這里,對(duì)神奇生命的想象已經(jīng)完成對(duì)這個(gè)世界分類(lèi)邊界徹底的超越,而屬于異界想象的新的組合原理在此已然誕生。

四、異界想象與妖怪文化

一只狐貍要修行成仙該做什么?馮夢(mèng)龍寫(xiě)道:

假如牝狐要變婦人,便用著死婦人的髑髏頂蓋;牡狐要變男子,也用著死男子的髑髏頂蓋,取來(lái)戴在自家頭上,對(duì)月而拜。若是不該變化的時(shí)候,這片頂蓋骨碌碌滾下來(lái)了,若還牢牢的在頭上,拜足了七七四十九拜,立地變作男女之形。③羅貫中著、馮夢(mèng)龍補(bǔ)編:《平妖傳》第三回,上海:上海古籍出版社,1981 年,第11 頁(yè)。

在這里,月下和頂著的骷髏頂蓋都是構(gòu)成特殊異界空間的重要符號(hào)。這是一個(gè)努力超越動(dòng)物與人之間界限的儀式,也是成神的儀式。異界想象存在于世界各民族文化之中。我們看世界上各民族創(chuàng)造出來(lái)的神會(huì)發(fā)現(xiàn),上古文明很多神都是人和動(dòng)物的組合。比如長(zhǎng)著人首蛇之身,人首動(dòng)物之身的神,這些神都是超越了人與動(dòng)物的邊界界限。而很多神的神圣力量也經(jīng)常是由于這種超越界限的角度被想象出來(lái)。對(duì)不同維度時(shí)間的想象,對(duì)不同維度空間的想象,乃至于對(duì)各種現(xiàn)存的秩序被外力改變的想象,結(jié)構(gòu)成我們的異界想象空間。離開(kāi)了想象,這一切就都不存在。但是異界空間并不是只屬于妖怪的。古代世界的神佛和閻魔地獄同樣也存在于異界空間。神佛的世界、閻魔地獄的世界和妖怪世界的區(qū)別,依舊是秩序。神佛的世界、閻魔地獄是人世秩序的延長(zhǎng)。而妖怪卻是脫離秩序的。月下頂著骷髏頂蓋的狐貍,要尋找的就是打破正常秩序的變化的力量。

秩序是一個(gè)社會(huì)成熟的標(biāo)志,有秩序的生活是現(xiàn)代社會(huì)這一成熟社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),但是人類(lèi)永遠(yuǎn)有期望超越秩序、期望打破秩序、期望建立新的可能性的這種主觀愿望。只要有這些愿望存在,妖怪學(xué)就有了它的動(dòng)力資源,妖怪的文化就會(huì)蓬勃地生長(zhǎng)。對(duì)于時(shí)間的想象,對(duì)于空間的想象,乃至于對(duì)于各種現(xiàn)存的秩序被外力變動(dòng)后的想象,人們有時(shí)會(huì)強(qiáng)烈地渴望它與現(xiàn)實(shí)相連。小松和彥曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)在他文章中討論過(guò),妖怪存在地域其實(shí)是有特點(diǎn)的,那就是存在于一個(gè)灰色的地帶,存在于一個(gè)曖昧的地帶,存在于一個(gè)秩序?qū)⒁?jiàn)未見(jiàn)的狀態(tài)。如果拿黑和白來(lái)說(shuō),它是存在于不黑不白的中間地帶。這種地帶存在各種可能性,存在巨大的想象空間,存在各種各樣可能的變化。①[日]小松和彥 :《妖怪の魅力はどこにあるのか?》,《妖怪空間-でそうな場(chǎng)所-》,參見(jiàn)人間文化研究機(jī)構(gòu)編 :『人間文化』,vol.27,2016 年 6 月 11 日,https://www.nihu.jp/ja/publication/ningen/27,2021 年 12 月 4 日。對(duì)于人的想象來(lái)說(shuō),這個(gè)無(wú)序的想象空間是非常重要的。有了這樣想象力充滿(mǎn)的空間,妖怪文化就有了巨大的動(dòng)力源。妖怪永遠(yuǎn)是在一個(gè)神與人的秩序、人與鬼的秩序中,在天上、人間與地下之邊緣存在的。它們命中注定棲身于中心和邊緣之間的中間地帶。所以妖怪文化也是對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序的超越,是打破現(xiàn)實(shí)秩序的沖擊力量,是可能改變現(xiàn)實(shí)秩序的一個(gè)巨大力量。這個(gè)巨大的想象空間,對(duì)于生活于秩序之中并為秩序所困的人們散發(fā)出巨大的魅力,使人們把改變現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈渴望寄托于茲。

現(xiàn)實(shí)世界的人們?yōu)槭裁聪矚g妖怪文化?妖怪文化為什么從古代到今天一直保有巨大的吸引力?為什么社會(huì)上有為數(shù)眾多的妖怪文化的受眾?為什么在我們當(dāng)代人的生活中,會(huì)有這么多以妖怪為主題的文學(xué)影視作品廣受歡迎?為什么借用妖怪來(lái)展示的那些次文化、亞文化大行其道?我們研究妖怪文化,一方面要看到妖怪本身怪異的一面,另一方面還要看到這怪異里潛藏的現(xiàn)實(shí)世界的動(dòng)力,只有這樣我們的妖怪研究才有可能向更深的維度發(fā)展。我認(rèn)為,想象力就是妖怪文化發(fā)展的動(dòng)力源頭之所在。想象力從古至今一直都跟妖怪文化緊密連在一起。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō),想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。因?yàn)橐粋€(gè)充滿(mǎn)想象力的世界,其實(shí)是一個(gè)非常有魅力的世界?!雹赱美]愛(ài)因斯坦:《愛(ài)因斯坦文集》 第一卷,許良英、李寶恒、趙中立、范岱年等編譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2010 年,第409 頁(yè)。只有在超越秩序之外的未知世界,想象力才有可能盡情伸展翅膀,才可能露出它絢爛多彩、浪漫多姿的變化可能性。妖怪文化與人類(lèi)想象力之間的必然性聯(lián)系在于,它為人類(lèi)想象力的生長(zhǎng)提供了巨大的空間,同時(shí)也為人類(lèi)對(duì)想象力的喜愛(ài)提供了一個(gè)欣賞的可能性。我們?cè)诠沤裰型庋治幕l(fā)展里都看得到這種想象力??梢哉f(shuō),想象力就是妖怪文化發(fā)展的原動(dòng)力。

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妖怪來(lái)了
遏制違約頻發(fā) 重建藥采秩序
妖怪來(lái)了
亂也是一種秩序
“錯(cuò)位教育”要不得
角色錯(cuò)位