拉巴次仁，劉芮

（西藏大學經(jīng)濟與管理學院，西藏拉薩 850000）

文化是民族的血脈、人民的精神家園，當今世界，文化已越來越成為一個國家綜合國力競爭的重要組成部分。習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌?！盵1]因此，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，增強文化自信。西藏文化歷史悠久，具有濃郁的民族和地域特色，是中華文化的重要組成部分，“堆諧”是西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，也是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。促進西藏文化的發(fā)展進步能夠在一定程度上促進中華文化的繁榮發(fā)展。

1 “堆諧”文化簡介

西藏素有“歌的天堂，舞的海洋”之美譽?！岸阎C”是藏族群眾喜聞樂見的一種民間傳統(tǒng)歌舞藝術，有著近千年的悠久歷史?！岸选敝肝鞑氐貏葺^高之處，包括雅魯藏布江上游、日喀則市的拉孜到定日縣一帶和阿里地區(qū)的部分地區(qū)?！爸C”是歌舞的意思?！岸阎C”系該地區(qū)民眾中流行的一種融歌舞、說唱、彈奏為一體的民間藝術，它在日喀則市拉孜縣最為盛行，常見于田間、地頭、庭院和林卡之中。

“堆諧”以特有的扎念琴為伴奏樂器，分為南北兩派，“堆”南地區(qū)的表演屬南派，風格比較優(yōu)美；“堆”北地區(qū)的表演屬北派，風格偏于豪壯。“堆諧”表演可分為前后兩部分，前一部分以歌唱為主，節(jié)奏舒緩，舞姿悠揚；后一部分以舞蹈為主，節(jié)奏活潑，舞姿灑脫?！岸阎C”是藏族傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，具有很高的藝術價值。在長期發(fā)展中，“堆諧”逐步形成程式化的表演模式，按內(nèi)容和形式的不同可分為多個類型，呈現(xiàn)出獨特的藝術風格，在整個西藏乃至國內(nèi)外都享有極高的聲譽。

2 研究設計

2.1 方法選擇

文獻分析法能幫助調(diào)查研究者形成關于研究對象的一般印象，進而對研究對象作歷史的動態(tài)把握。拉孜“堆諧”于2007年被列入第二批西藏自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄、2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，通過各類報道和宣傳出現(xiàn)在大眾視野之中。學術界也涌現(xiàn)了一系列關于堆諧文化的文獻，形成了一定的研究基礎，因此本文采用文獻分析法進行研究。

2.2 數(shù)據(jù)說明

在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫搜索關鍵詞“堆諧”和“堆諧文化”，篩掉一些明顯沒有體現(xiàn)“堆諧”文化的文獻，最后得到發(fā)表于2001—2022年的64 篇學術論文，其大多發(fā)表在《西藏大學學報》《西藏研究》《西藏藝術研究》《民族論壇》《藝術品鑒》等期刊上。本文盡可能收集具有不同類別、不同特征及不同方式的文獻，以促進對“堆諧”文化的深入研究?！岸阎C”文化的文獻數(shù)量變化趨勢如圖1所示，雖然其文獻數(shù)量呈波動狀態(tài)，但從整體上看關于“堆諧”文化的研究數(shù)量呈上升趨勢，是一個波浪式前進的過程，尤其是近幾年數(shù)據(jù)比較明顯，預計未來也會持續(xù)攀升。

3 研究分析

本文收集了關于“堆諧”文化的60 余篇文獻，這些研究成果在很大程度上起到了推動“堆諧”文化繁榮發(fā)展的作用?，F(xiàn)根據(jù)其研究的切入點、目的及意義的不同，共分為五大類進行綜述，分別是緣起、特征、傳播、保護及區(qū)域。其中，以特征類和緣起類文章居多，具體分布如表1所示。

表1 “堆諧”相關文獻分布表

3.1 “堆諧”緣起研究

3.1.1 “堆諧”的歷史淵源

關于“堆諧”的產(chǎn)生與發(fā)源并沒有史書的確切記錄，但從相關資料的蛛絲馬跡中可以發(fā)現(xiàn)堆諧的早期痕跡。修建于10世紀的阿里古格王朝宮堡議事大廳壁畫中有體前交叉雙手，身穿長裙的少女“堆諧”舞蹈畫面[2]。在布達拉宮以及桑耶寺壁畫上均可見“扎念琴”的身影，表現(xiàn)的分別為松贊干布與藏王赤松德贊的奏樂景象[3]?！霸钋佟迸c“堆諧”聯(lián)系緊密，一脈相承。在距今多年的古跡建筑中發(fā)現(xiàn)了“堆諧”的文化元素，能夠說明“堆諧”已經(jīng)有近千年的歷史。

3.1.2 “堆諧”的發(fā)源地點

“堆諧”發(fā)源于“堆”地區(qū)[4]，但是究其具體發(fā)源地卻眾說紛紜。主要有兩種觀點：第一種觀點認為“堆諧”的前身是13世紀初葉流行于阿里地區(qū)札達和普蘭等地的農(nóng)村圓圈舞——“果諧”[5]?，F(xiàn)在“堆諧”的樂曲旋律、舞步動作還保留了許多阿里果諧中的基本動作與姿態(tài)。第二種觀點認為“堆諧”的發(fā)源地是13世紀日喀則市的定日、拉孜及薩迦一帶[6]。當時元世祖忽必烈封八思巴為“大元帝師”統(tǒng)治西藏，這一帶成為西藏的政治、經(jīng)濟與文化中心，“扎念琴”也開始出現(xiàn)，在與農(nóng)村果諧相結(jié)合的基礎上逐步演化為 “堆諧”。不管是哪種觀點，都有其具體根據(jù)，可做綜合分析。

3.1.3 “堆諧”的由來

藝術源于生活，“堆諧” 產(chǎn)生于早期西藏農(nóng)牧民的生產(chǎn)生活[7]。受生活習俗的影響，游牧民族喜歡燃起篝火，圍成圓圈一起載歌載舞?！岸阎C”就發(fā)源于“堆”地人民在歡慶豐收、婚嫁迎娶及節(jié)慶活動中所表演的歌舞。但逢喜事，“堆”地人民齊聚一堂，邊彈邊唱邊跳，展現(xiàn)出一片熱情美好的生活景象，“堆諧”舞蹈也應運而生[8]。隨著時代的發(fā)展與社會的進步，“堆諧”中守舊的迷信色彩逐漸淡化，但這一歌舞形式依然表達了藏族群眾的團結(jié)協(xié)作精神與強大的生命活力。

3.2 “堆諧”特征研究

3.2.1 “堆諧”的伴奏樂器

扎念琴具有濃厚的民族特色，是西藏廣為流傳的彈奏樂器，也稱“扎年”或“扎木聶”（如圖2所示）。俗語道：“見到扎念琴，腿腳癢幾分?！薄霸钋佟焙汀岸阎C”就像魚和水一般不可分割[9]?！霸睢钡牟卣Z意為“悅耳動聽之聲”，扎念琴體通常由柏木、紅木、胡桃木等制成，蒙皮為山羊皮、蟒蛇皮等，琴身為木制，由共鳴箱、琴桿和琴頭等構(gòu)成，此外還有琴弦、琴馬、弦軸、撥片和挎帶等附件。按琴弦數(shù)量可分為六弦琴、八弦琴、十六弦琴等，以六弦琴最為普遍。此外，豎笛、牛角胡琴、橫笛及串鈴等樂器有時也會用于“堆諧”的伴奏[10]。“堆諧”以扎念琴為主要伴奏樂器。隨著時代的發(fā)展，也融入了一些新的元素，美妙的琴音與歌聲、舞蹈相輔相成，使得“堆諧”文化更加耀眼奪目。

圖2 扎念琴

3.2.2 “堆諧”的舞蹈風格

“堆諧”舞蹈能表達藏民族的思想情感，舞者身體運動自如，有站有蹲，有停有動，靈活多變[11]，舞者男女不限、人數(shù)不限，表演形式比較自由。“堆諧”又稱為“藏族踢踏舞”，要求舞步隨著音樂的節(jié)奏時緊時松、時快時慢、緊密結(jié)合，以踢、踏、悠、跳等動作跳出規(guī)律性的變動的舞步[12]，步法踏地清脆，膝蓋與腳踝動態(tài)性極佳，具體可分為三步一提、雙晃手、前踢步、上下甩手等，因其踏地鏗鏘有力、節(jié)奏多變，動作大方有力，具有陽剛之美?！岸阎C”舞蹈具有豐富的表現(xiàn)力，形成了樸實自如、大方奔放、輕捷靈活及干凈利索的風格特點。

3.2.3 “堆諧”的樂曲格調(diào)

“堆諧”樂曲有固定的前奏、間奏及尾聲，也分別稱“果攪”“拔爾攪”及“玖攪”，其音樂結(jié)構(gòu)相對比較完整?！岸阎C”音樂可以是由民間小曲演變而成，也可以是民間“果諧”發(fā)展而來。樂段分為兩部分，第一部分是“降諧”，音樂與節(jié)奏比較舒緩，韻律抒情；第二部分為“覺諧”，節(jié)奏逐漸加快，粗獷豪放，樂曲也由此進入高潮。除常見的“前奏—歌舞—后奏”的三段式結(jié)構(gòu)外，也有“前奏—歌舞—間奏—歌舞—后奏”的多段式結(jié)構(gòu)[13]?！岸阎C”樂曲形式固定而方式靈活多變，內(nèi)容富有表現(xiàn)力，具有鮮明的民族風情。

如圖3所示，“堆諧”在進行表演時，一邊彈奏、一邊唱歌、一邊跳舞，氣質(zhì)奔放穩(wěn)健，樂器美妙獨特，舞步律動極強，音樂歡快熱烈，樂器、舞步與歌聲相互協(xié)調(diào)配合，既表現(xiàn)出了“堆諧”的感染力，又吸引了人民群眾對它的喜愛。

圖3 “堆諧”表演圖

3.3 “堆諧”傳播研究

3.3.1 “堆諧”的藝人流動

藝人是“堆諧”文化的傳承者和發(fā)揚者，其發(fā)展對“堆諧”文化來說意義重大。青藏鐵路的開通運營、《飛弦踏春》在央視春晚的演出及“拉孜”堆諧國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確立，共同拉開了“堆諧”文化進入內(nèi)陸城市的大幕，“堆諧” 藝人也開始到全國各地發(fā)展[14]，他們穿行在各地城市的茶館、餐廳、酒吧等場所。“堆諧”藝人走向全國，“堆諧”表演也趨于規(guī)?；⒊B(tài)化和穩(wěn)定化，不僅使得“堆諧”文化的傳播空間更加廣闊，也通過吸收全國各地的音樂與文化元素讓“堆諧”文化得到了進一步發(fā)展[15]?！岸阎C”藝人走向全國各地，既能繁榮全國文化市場，還能促進“堆諧”文化的傳播，但同時其藝人在內(nèi)地發(fā)展還面臨一些問題，需要有針對性地加以應對。

3.3.2 “堆諧”的高校教學

“堆諧” 文化具有自身特有的藝術形式與風格，將其運用到舞蹈課堂訓練和身體韻律活動的高校教學具有很高的價值[16]。要在認識“堆諧”文化內(nèi)涵、了解“堆諧”文化特點及熟悉“堆諧”表演流程的基礎上進行舞蹈課堂教學，才能更好地傳承“堆諧”文化[17]。為此，應該在此步驟上按照手勢訓練、步伐訓練、小組合訓練、綜合組合訓練等循序漸進地進行教學?！岸阎C” 是藏族舞蹈中最具代表性的一種歌舞形式，將“堆諧”文化融入課堂教學，一方面能夠讓學生感悟和領會西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大魅力，另一方面也能讓“堆諧”文化繼續(xù)繁榮發(fā)展。

3.3.3 “堆諧”的表演活動

節(jié)慶表演及其他演出活動也是“堆諧”文化的重要傳播方式。相關專業(yè)藝術團參加中央、自治區(qū)、市級大型文藝演出，如全國第三屆少數(shù)民族文藝匯演、第十五屆金雞百花獎開幕式、香港回歸十周年慶典大型表演活動。西藏本地喜好“堆諧”的農(nóng)牧民組成業(yè)余表演隊，每逢大大小小的節(jié)日，都會參與演出，一起歡度佳節(jié)。與此同時，“堆諧”文化節(jié)上每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的表演隊也會參加匯演。雅江岸邊，充滿歡聲笑語，宗山腳下，一派歌舞升平。各種表演既體現(xiàn)了藏族“堆諧”文化的巨大生命力，也在無形中潛移默化地傳播了其文化元素，憑借區(qū)內(nèi)外的各種活動讓“堆諧”文化走向全國乃至國際。

綜上，通過藝人的流動、高校的教學及各類表演活動，既能讓藏族人民群眾在感知、體驗中了解本地本民族的民間優(yōu)秀歷史文化，提升民族自豪感和自信心，豐富和活躍文化生活，又能宣傳和發(fā)揚西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族文化的影響力和號召力。

3.4 “堆諧”保護研究

3.4.1 “堆諧”的傳承發(fā)展

西藏的傳統(tǒng)歌舞以歷史悠久、種類繁多、風格迥異等特征聞名于世，是藏族文化的重要組成部分，“堆諧”文化就是其中的典型代表[18]。隨著時代的發(fā)展，許多基于農(nóng)耕、牧業(yè)的傳統(tǒng)文化生態(tài)發(fā)生了巨大改變，使得以口傳身授為主要傳承方式的歌舞藝術遇到了新的挑戰(zhàn)。有學者提出了民間的、自然的、活態(tài)的傳承及學校教育的傳承，以民間傳承為根，同時把雙渠道傳承放在同樣重要的位置。故此，不論是在民間還是在校園，都應該加強對“堆諧”文化的傳承意識，形成在學習中傳承的氛圍，通過學習、實踐、交流形成有效的傳承模式[19]。由此可見，“堆諧”文化的傳承與發(fā)展十分重要，且已經(jīng)形成比較規(guī)范的傳承方式。

3.4.2 “堆諧”的非遺保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家與民族歷史文化成就的一個重要標志，對于展現(xiàn)世界文化的多樣性起著獨特的作用，是人類共同的文化財富，因此對“堆諧”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護就顯得十分重要。在保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，最主要的問題就是“人亡技絕”[20]，還存在固態(tài)保存不足、技藝傳承人的認定有待補充的問題，這在一定程度上影響了“堆諧”文化的保護效果[21]。故此，要從建構(gòu)堆諧文化生態(tài)圈及樹立保護與傳承內(nèi)容的整體實施細則兩方面入手進行解決?？傮w來看，“堆諧”非遺保護的必要性已逐漸深入人心，但在實際過程中仍存在些許問題，須引起重視。

綜上所述，“堆諧”是燦爛的西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成，對其進行傳承、發(fā)展及保護至關重要?！岸阎C”文化的傳承與保護正在按部就班地進行，但是面對新形勢、新問題、新挑戰(zhàn)還需繼續(xù)努力。

3.5 “堆諧”區(qū)域研究

3.5.1 拉孜“堆諧”

拉孜“堆諧”，又被稱為“北派堆諧”或“珞諧”，主要流行于西藏自治區(qū)日喀則西部的拉孜、定結(jié)、薩迦及昂仁等地。因其曲目繁多、風格獨特、形式活潑、旋律動聽的特點在本地廣泛流傳，群眾基礎比較深厚。從樂曲音階上來看，主要以七聲音階為主，五聲和六聲音階較少，韻律感強，節(jié)奏歡快。從伴奏樂器上來看，一般為扎念琴獨奏或者多把演奏[22]。從音樂結(jié)構(gòu)上來看，分別有兩種，一是“降諧”和“覺諧”的組合，即慢板歌曲與快板歌曲的組合；二是只有“覺諧”，即快板歌曲。從舞蹈風格來看，比較舒展豪邁、奔放自由，代表作品《吉祥的喜訊》和《飛弦踏春》更是跳出了雪域高原，活躍在全國乃至國際舞臺上。

3.5.2 定日“堆諧”

定日“堆諧”，也叫“南派堆諧”和“絳諧”，主要流行于西藏日喀則西部的定日、聶拉木、吉隆、薩嘎等地。風格古樸優(yōu)美，具有濃烈的高原特色。就樂曲音階而言，主要以五聲調(diào)式為主，六聲音階和七聲音階則比較少，音型比較簡單，多為一拍一音。就伴奏樂器而言，通常為一把扎念琴。就音樂結(jié)構(gòu)而言，分別有三種，前兩種與前文中拉孜“堆諧”的音樂結(jié)構(gòu)相同，第三種是由散板性的降諧和覺諧組成，散板沒有樂器伴奏[23]。就表演風格而言，比較注重集體性而非獨特性，步伐豐富多彩，動作自由活潑，歌唱也靠白嗓喊唱，韻味十足。

3.5.3 拉薩“堆諧”

拉薩“堆諧”，也稱作“城市堆諧”，是“拉孜堆諧”從農(nóng)村流傳到城市，受到人們的喜愛，得到積極傳播和發(fā)展，創(chuàng)造出的具有城市人民生活特點的“新堆諧”，主要分布于拉薩以及江孜等地[24]。從樂曲音階來看，與拉孜“堆諧”的調(diào)式特點相同，但是音域比較高，最高可達十二度。從伴奏樂器來看，除了扎念琴之外，還包括橫笛、揚琴、串鈴等。從音樂結(jié)構(gòu)來看，也與拉孜“堆諧”的音樂結(jié)構(gòu)相同。從舞蹈風格來看，動作輕便而靈巧，舞步穩(wěn)健而幅度小，注重節(jié)奏的變換與技巧。

3.5.4 甘孜“堆諧”

甘孜“堆諧”是由西藏“堆諧”在康區(qū)甘孜等地流行演變而來的，最初主要流行于寺廟，表演者皆為僧人。隨著時代的發(fā)展進步，甘孜“堆諧”在借鑒和吸收各種踏步風格和節(jié)奏的基礎上，注入了本地的弦子和鍋莊元素，形成了具有地方特色的“堆諧”，目前主要集聚在甘孜和巴塘等區(qū)域。其主要特點是增加了踏步旋轉(zhuǎn)、側(cè)身騰躍等技巧工作，放大了肢體動作幅度，并發(fā)展了腳掌腳跟交替踏地，具有豐富的表現(xiàn)能力[25]，表演時腳和腰部佩戴響鈴，增添了音響色彩。此外，甘孜“堆諧”還分為有伴奏“堆諧”、無伴奏“堆諧”、有聲踢踏及無聲踢踏，已經(jīng)成為甘孜康巴文化的集中代表。

綜合來說，“堆諧”文化因其強大魅力而廣為流傳，不僅在西藏自治區(qū)內(nèi)形成了不同派系，也在全國范圍內(nèi)有所發(fā)展。不同區(qū)域的流派既飽含了“堆諧”的共性色彩，又各有特色、各有風格，組成了輝煌燦爛、博大精深的“堆諧”文化。

4 結(jié)論與展望

本文以“堆諧”文化為研究對象，采用文獻分析法探討了“堆諧”文化的研究情況。從相關文獻數(shù)量來看，僅有60 多篇，表明學術界對“堆諧”文化的關注度還不夠，未來在該領域應有更多的研究進展與成果。就現(xiàn)有研究內(nèi)容而言，主要圍繞以下幾方面展開：首先，關于“堆諧”的緣起，“堆諧”文化發(fā)展至今，已有近千年歷史，究其發(fā)源地，學術界有兩種觀點，一是阿里地區(qū)，二是日喀則，“堆諧”文化產(chǎn)生于藏族勞動人民的生產(chǎn)生活。其次，關于“堆諧”的特征，“堆諧”文化是一門綜合藝術，集“舞”“樂”“曲”于一體，伴奏樂器以“扎念琴”為主，某些地方也會加入橫笛、揚琴等，舞風樸實自如、干凈利索，樂曲靈活多變，具有鮮明的民族風情。再次，“堆諧”的傳播，主要有藝人流動、高校教學及表演活動3 種方式。同時，“堆諧”的保護、傳承發(fā)展，要民間傳承和學校傳承兩手抓，在非遺保護方面，要結(jié)合新形勢、新環(huán)境應對新問題。最后，“堆諧”的流行區(qū)域，根據(jù)流派、風格、特色的不同，可劃分為拉孜、定日、拉薩及甘孜等不同“堆諧”種類。

“堆諧” 文化研究已經(jīng)取得了一定的學術成果，為后續(xù)研究奠定了扎實的基礎，對我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承具有重要作用?！岸阎C”文化時代久遠，歷史內(nèi)涵豐富，文化底蘊深厚，還存在許多古老的非物質(zhì)文化元素。隨著本地學術氛圍的日益濃厚，這些人類的寶貴遺產(chǎn)將被陸續(xù)挖掘。但現(xiàn)在社會變革急劇，僅憑單個個體或者團體無法揭示其全貌。在“堆諧”文化的研究中，如何更好地發(fā)掘資料，使文獻資料、民俗資料、口述資料及考古資料有機統(tǒng)一，值得研究者認真思考。未來，應該積極促進學術交流和資源共享，積極展開跨學科互動，以更加細致、更加嚴謹?shù)馁|(zhì)性研究和邏輯論斷，推進“堆諧”文化的發(fā)展和創(chuàng)新，助力社會主義文化新輝煌。