姜紀(jì)壘，黃海濤

(1.云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院，云南昆明 650504；2.曲靖師范學(xué)院教師教育學(xué)院，云南曲靖 655011；3.云南師范大學(xué)研究生處，云南昆明 650504)

黨的二十大報(bào)告明確提出：“育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵1]教育要為黨育人、為國(guó)育才，培養(yǎng)具有堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念、深厚家國(guó)情懷、認(rèn)同中華民族文化和具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。中國(guó)教育高質(zhì)量發(fā)展，必須要有自己的教育學(xué)和教育思想理論，努力構(gòu)建和形成中國(guó)特色的教育理論體系，為建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)提供堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義人的全面發(fā)展理論與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及中國(guó)社會(huì)主義教育的歷史與實(shí)踐相結(jié)合的重大教育理論創(chuàng)新。它以中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)，同中國(guó)教育具體實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論解決中國(guó)教育實(shí)踐中的問(wèn)題，同時(shí)，它又與中國(guó)傳統(tǒng)“立德”“樹(shù)人”教育觀念相結(jié)合，植根于中華民族歷史文化的沃土，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。因此，很有必要對(duì)這一教育觀的歷史形成及其在新時(shí)代的理論構(gòu)建進(jìn)行梳理和總結(jié)，沉淀研究成效，澄清中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀的發(fā)展脈絡(luò)和基本論域，這有助于我們從國(guó)家宏觀文化戰(zhàn)略層面把握這一中國(guó)特色教育理論的重要價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而深化對(duì)新時(shí)代立德樹(shù)人根本任務(wù)的認(rèn)識(shí)、理解和落實(shí)。

一、中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀的傳統(tǒng)文化根基

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話提出，馬克思主義是黨的靈魂和旗幟，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的命脈和基因，二者在很多方面相融相通，促進(jìn)二者相結(jié)合是豐富和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求，也是激活中華文化基因的必然要求。中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀作為本土化教育理論，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中考察這一教育觀的思想源頭和文化“基因”。[2]

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的立德樹(shù)人觀念

五千年的文明傳承，中華民族生生不息，形成了自強(qiáng)不息、厚德載物、天下為公、以人為本、崇德尚賢等傳統(tǒng)文化觀念，積累了豐厚的立德樹(shù)人思想智慧，為中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀奠定了濃厚的歷史文化根基。

早在西周時(shí)期就形成了“以德配天”“崇教尚德”等思想，這可能是立德樹(shù)人思想的最初形態(tài)。[3]“立德”一詞最早出現(xiàn)于《左傳》中的“太上有立德”，“樹(shù)人”一詞最早出現(xiàn)于《管子》中的“終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。”兩詞都與教育有著緊密的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)重視道德修養(yǎng)和人才培養(yǎng)的重要性。[4]在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“立德”與“樹(shù)人”之間的邏輯關(guān)系主要表現(xiàn)為“德”與“才”、“德”與“藝”、“德”與“道”的關(guān)系，主張培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、德藝雙馨和德道合一的有德之人。[5]總之，重視立德樹(shù)人成為中華民族一以貫之的優(yōu)良教育傳統(tǒng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化為中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀奠定了厚重的文化根基。首先，從立德樹(shù)人的社會(huì)文化支持系統(tǒng)看，在傳統(tǒng)社會(huì)治理方面形成了崇尚德政的施政理念，在文化習(xí)俗方面形成了崇德尚賢的社會(huì)風(fēng)尚，在人才培養(yǎng)方面形成了以德為先的人才標(biāo)準(zhǔn)。其次，從傳統(tǒng)學(xué)校立德樹(shù)人教育體系看，在學(xué)校教育方面形成了德行為要的教化體系，在課程建設(shè)方面形成了知德合一的課程體系，在師德建設(shè)方面形成了以道統(tǒng)文的教師形象標(biāo)準(zhǔn)。[6]另外，在中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍中也富含立德樹(shù)人思想。如，《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于教育的論述，記載了孔子及儒家學(xué)派的倫理道德觀念、教育思想、教育原則、教育方法、師德修養(yǎng)等內(nèi)容，蘊(yùn)含豐富的立德樹(shù)人教育智慧。[7]《大學(xué)》中的三綱領(lǐng)：明德、新民、至善，八條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下等內(nèi)容，集中代表了儒家所提倡的修己、立身、治世的德育方法論，這對(duì)于今天的立德樹(shù)人教育工作具有重要的啟示意義。[8]可見(jiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育非常重視倫理道德教育，將培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、具有?zé)任擔(dān)當(dāng)和家國(guó)情懷的大德、大愛(ài)之人作為教育理想和目標(biāo)。[9]

總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐厚的立德樹(shù)人思想精髓，[10]為我們深刻理解中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀提供了教育理念、價(jià)值意義、精神追求和育人策略方法等方面的文化滋養(yǎng)與實(shí)踐啟迪。[9]應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育思想的挖掘，將傳統(tǒng)文化中的內(nèi)圣外王、修己立身、德行教化等思想精華融入到今天的立德樹(shù)人實(shí)踐之中，[11]要通過(guò)教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障等路徑來(lái)加強(qiáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，[10]進(jìn)而使之得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的立德樹(shù)人實(shí)踐路徑

在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，十分重視通過(guò)學(xué)校育人、家庭育人和社會(huì)育人等文化教育實(shí)踐落實(shí)立德樹(shù)人，并在這些方面探索和積累了許多頗具實(shí)效的立德樹(shù)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和育人智慧。

我國(guó)自古就十分重視學(xué)校教育在立德樹(shù)人文化實(shí)踐中的重要作用。其一，歷代統(tǒng)治者普遍重視設(shè)學(xué)施教，建立各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教育體系。西周時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)形成了官學(xué)制度和“六藝”學(xué)校教育文化體系?！抖Y記·學(xué)記》載：建國(guó)君民，教學(xué)為先，“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！睂W(xué)校成為歷代王朝實(shí)施教育政策、傳承文化和培養(yǎng)人才的不可或缺的重要教育機(jī)構(gòu)。其二，傳統(tǒng)學(xué)校立德樹(shù)人文化實(shí)踐極大地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。以孔子為代表的儒家教育文化基本勾勒了我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)校教育的概貌。在辦學(xué)方面，孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”，門(mén)下“弟子蓋三千者，身通六藝者七十有二人”。在課程方面，孔子編訂“六經(jīng)”，后來(lái)成為我國(guó)封建社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容。在選才用人方面，提出賢人政治，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，后來(lái)發(fā)展為我國(guó)古代選官制度的一條基本原則。在德育與智育的關(guān)系上，主張“行有余力，則以學(xué)文”，將道德教育居于首要地位。在教學(xué)方法上主張學(xué)、思、行并重，注重啟發(fā)誘導(dǎo)和學(xué)以致用。在道德修養(yǎng)方法上重“立志”、嚴(yán)“克己”、倡“力行”、崇“中庸”、?！皟?nèi)省”、思“改過(guò)”。其三，傳統(tǒng)學(xué)校立德樹(shù)人文化實(shí)踐促進(jìn)了政治認(rèn)同和思想統(tǒng)一。秦漢時(shí)期，政治大一統(tǒng)，為學(xué)校教育的繁榮發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)。西漢時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使傳統(tǒng)學(xué)校教育的規(guī)范化、體系化建設(shè)取得了重大進(jìn)步。漢武帝時(shí)期，設(shè)立太學(xué)，其目的就是為了統(tǒng)一政治思想和文化觀念。其四，傳統(tǒng)學(xué)校立德樹(shù)人文化實(shí)踐助推了古代選官取仕制度的發(fā)展。兩漢時(shí)期，察舉制取仕十分重視對(duì)品德修為的考察。魏晉南北朝時(shí)期，以“九品中正制”取仕，將道德修養(yǎng)作為選拔官員的主要依據(jù)。隋唐時(shí)期，科舉制出現(xiàn)并逐步穩(wěn)定下來(lái)，成為之后歷代封建王朝選人用人的基本制度。特別是自明朝以來(lái)，“科舉必由學(xué)?！保瑢W(xué)校文化教育同科舉取仕的關(guān)系更為密切。

家庭育人是我國(guó)傳統(tǒng)教育文化的優(yōu)勢(shì)資源，中華民族所推崇的“家”文化、“孝”文化、“和”文化等都是家庭教育實(shí)踐的重要文明成果，至今仍光芒四射。家庭育人是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中最基本、最主要的立德樹(shù)人文化實(shí)踐形式。其一，家庭教育是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和倫理秩序的重要手段?！抖Y記·大學(xué)》有云：“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！奔彝ピ诰S持社會(huì)穩(wěn)定和實(shí)施教育方面的重要作用可見(jiàn)一斑。每一個(gè)社會(huì)個(gè)體，最早都是在家庭中接受教育的。在我國(guó)傳統(tǒng)教育文化中，統(tǒng)治者非常重視利用家庭教育來(lái)維護(hù)和傳遞社會(huì)主流文化和價(jià)值觀念?！抖Y記·樂(lè)記》有言：“父子君臣，以為紀(jì)綱。”封建社會(huì)中的君臣、父子、夫妻之間的倫理關(guān)系和等級(jí)秩序通過(guò)家庭教育的實(shí)施而得到強(qiáng)化。其二，家庭教育造就了發(fā)達(dá)的家風(fēng)、家訓(xùn)文化傳統(tǒng)。如，《嚴(yán)氏家訓(xùn)》載：“吾家風(fēng)教，其基本內(nèi)容無(wú)外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛(ài)國(guó)，寬柔慈厚?！碧岢隽藢?duì)家風(fēng)、家教的總要求，父母要引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)孝仁禮義，察言觀色，遵守規(guī)矩。父母威嚴(yán)而慈愛(ài)，子女自然敬畏、謹(jǐn)慎而有孝行。總之，我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中，重視對(duì)人的精神塑造和人格培養(yǎng)，形成了以家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)為主要內(nèi)容和特點(diǎn)的、具有中華民族特色的家庭教育文化傳統(tǒng)。

社會(huì)育人也是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)立德樹(shù)人文化實(shí)踐的重要形式之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了以社會(huì)為本位和主導(dǎo)的道德價(jià)值觀，傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗風(fēng)尚對(duì)廣大民眾的道德行為具有重要的引領(lǐng)作用。例如，漢代的“三老”制度，從鄉(xiāng)、縣、郡、國(guó)的行政機(jī)構(gòu)中，設(shè)有專(zhuān)司道德教化的官吏?！叭稀币话阌僧?dāng)?shù)氐赂咄卣邠?dān)任，“有修行，能帥眾為善”?！稘h書(shū)·文帝紀(jì)》載：“三老，眾民之師也；廉吏，民之表也?！薄叭稀钡闹饕氊?zé)是教化鄉(xiāng)民，整頓社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)施社會(huì)教育。《后漢書(shū)·百官志》言：“三老掌教化，凡有孝子順孫、貞女義婦、讓財(cái)救患、及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門(mén)，以興善行。”總的來(lái)說(shuō)，在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，統(tǒng)治者普遍重視借用社會(huì)力量推行道德教化，表彰民眾中的道德榜樣，引領(lǐng)廣大民眾崇德向善。

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，學(xué)校育人、家庭育人和社會(huì)育人都是十分重要的立德樹(shù)人教育實(shí)踐形式，在教化民眾、傳承文化中都發(fā)揮了重要作用，至今仍具有重要的參考價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的立德樹(shù)人觀念與實(shí)踐為中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀的提出奠定了厚重的歷史文化根基。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀的探索

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一百多年的艱辛探索和激烈教育思潮交鋒，在為實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立、富強(qiáng)和偉大復(fù)興培養(yǎng)一代又一代的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的教育實(shí)踐中，不斷對(duì)教育根本問(wèn)題進(jìn)行探索和思考，從教育目的、教育內(nèi)容、方式方法、價(jià)值評(píng)價(jià)等方面形成了系統(tǒng)豐富的立德樹(shù)人思想，[12]逐步形成了中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀基本思想理論。我們可以從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的百年教育實(shí)踐中考察這一教育觀的發(fā)展歷程。

(一)中國(guó)化馬克思主義教育文化的傳承

自近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)持續(xù)伴隨著政治革命和社會(huì)變革，在思想文化領(lǐng)域也持續(xù)伴隨著各種文化思潮的激蕩與角逐。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，中國(guó)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)開(kāi)始逐步走向正軌，文化領(lǐng)域才有了堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義文化的主心骨。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視立德樹(shù)人，而立德樹(shù)人的關(guān)鍵在于“用誰(shuí)的文化培養(yǎng)人”。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)社會(huì)充斥著封建主義文化、殖民主義文化、資產(chǎn)階級(jí)文化、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化。中國(guó)共產(chǎn)黨人歷經(jīng)艱辛和探索，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化啟迪群眾和教育人民，培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者和接班人，在政治軍事斗爭(zhēng)和革命實(shí)踐中形成了民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。中華人民共和國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化發(fā)展方針，培養(yǎng)“有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者”。我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)，經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化觀到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化觀，直至中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化建設(shè)領(lǐng)域呈現(xiàn)空前的繁榮景象。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化、先進(jìn)文化與落后文化等，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的急劇變遷中同時(shí)并存，給人民帶來(lái)了多元的文化取向和文化選擇。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持包容開(kāi)放的態(tài)度，倡導(dǎo)文化的多樣化和文明互鑒，堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化教育廣大人民群眾和青年學(xué)生，培養(yǎng)德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展和具有國(guó)際視野的時(shí)代新人。

中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，從深層次看則是中國(guó)社會(huì)文化大變革的過(guò)程。在中國(guó)社會(huì)的急劇變遷和嬗變過(guò)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、先進(jìn)與落后、積極與消極等各種文化觀念相互交織、相互影響、相互作用，導(dǎo)致了社會(huì)文化領(lǐng)域不可避免地出現(xiàn)文化裂變、沖突與矛盾。社會(huì)文化的劇烈變化給人們帶來(lái)極大的困惑和不適，甚至造成價(jià)值觀扭曲，我們不得不對(duì)各種文化進(jìn)行辨別、比較和選擇。尤其是在當(dāng)今時(shí)代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化和信息技術(shù)的日新月異，我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)面臨“百年未有之大變局”，在這樣的背景下，傳承中華文化和中華民族精神，培養(yǎng)具有中國(guó)心、中國(guó)情的建設(shè)者和接班人，就成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的必然邏輯。立德樹(shù)人教育觀是中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)堅(jiān)持和發(fā)展中華文化、傳承和弘揚(yáng)中華民族精神的教育智慧的結(jié)晶，很好地體現(xiàn)了堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、樹(shù)立馬克思主義世界觀和方法論、培養(yǎng)良善社會(huì)公德和個(gè)人品德的教育目標(biāo)與要求，是扎根中國(guó)大地發(fā)展教育、自覺(jué)傳承中華文化的有力體現(xiàn)與高度強(qiáng)化。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義教育話語(yǔ)權(quán)的堅(jiān)守

立德樹(shù)人教育觀強(qiáng)調(diào)用社會(huì)主義文化和意識(shí)形態(tài)培養(yǎng)人，這是我們始終堅(jiān)持的文化育人原則，也是我們抵御西方文化侵蝕和文化滲透的有效策略。我國(guó)走的是社會(huì)主義道路，需要培養(yǎng)具有堅(jiān)定的社會(huì)主義政治立場(chǎng)和理想信念的建設(shè)者和接班人。自蘇東劇變和冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入低潮。西方國(guó)家更加注重運(yùn)用文化“軟實(shí)力”來(lái)影響和塑造世界格局，加強(qiáng)對(duì)其它國(guó)家的文化侵蝕和文化滲透。面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的迅速崛起，以美國(guó)為首的西方主要國(guó)家已調(diào)整其戰(zhàn)略重心，將我國(guó)視為其既定世界秩序的主要威脅。20世紀(jì)90年代以來(lái)，在我國(guó)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了“歷史虛無(wú)主義”“民族虛無(wú)主義”“價(jià)值中立”等思想觀念和文化風(fēng)潮。這些錯(cuò)誤的文化觀念混淆真假、顛倒是非、不辨善惡、不論美丑、模糊立場(chǎng)，推崇世界主義、虛化民族歷史等，是西方右翼勢(shì)力借以迷惑社會(huì)主義者和瓦解社會(huì)主義文化的手段，一定程度上影響了人們的文化觀念和價(jià)值判斷，并持續(xù)不斷地對(duì)社會(huì)發(fā)展造成危害，甚至對(duì)整個(gè)社會(huì)的深層文化結(jié)構(gòu)體系造成沖擊。中國(guó)共產(chǎn)黨明確提出落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)則是對(duì)這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的文化戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)勢(shì)回應(yīng)和主動(dòng)作為。

從社會(huì)的角度看，上述“怎么都行”的多元文化主義，表面上看似追求公正、自由、人權(quán)，其實(shí)質(zhì)上則是資本主義文化牢牢控制著話語(yǔ)權(quán)，在世界范圍內(nèi)推行和塑造文化霸權(quán)的表現(xiàn)。如果任憑上述種種文化風(fēng)潮泛濫，則會(huì)瓦解我國(guó)的民族文化，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)造成危害。我國(guó)是社會(huì)主義社會(huì)，理應(yīng)明確和堅(jiān)持社會(huì)主義文化和意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，這種文化取向是由社會(huì)主義的本質(zhì)所決定的。當(dāng)代中國(guó)在文化領(lǐng)域提出樹(shù)立和落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，正是對(duì)建設(shè)一元主導(dǎo)的社會(huì)主義文化體系和價(jià)值體系的守正與創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展既要堅(jiān)持主旋律、倡導(dǎo)多樣化，又要在“多”中守“一”，凈化人們的精神世界，這一宏觀文化戰(zhàn)略具體到教育領(lǐng)域就表現(xiàn)為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)。

從個(gè)人的角度看，上述虛無(wú)主義的文化觀念會(huì)瓦解人的精神、意志、道德和信仰，破壞人的意義世界。特別是在今天的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，資本主義的黃、賭、毒等腐朽文化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的利益至上，拜金主義、利己主義、物化生存等不良文化觀念迅速傳播、擴(kuò)散，無(wú)孔不入地侵蝕和滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，嚴(yán)重破壞人們的道德認(rèn)知、情感、意志和行為。立德樹(shù)人的提出就是要在文化教育領(lǐng)域正本清源，提升人們的文化甄別能力和選擇能力，從而強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主流、主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)地位，通過(guò)抵制、改造和整合次要文化，達(dá)到統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，凝聚力量，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的教育目的。

(三)立德樹(shù)人實(shí)踐方式的不斷革新

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視立德樹(shù)人文化實(shí)踐，將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)、革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)踐，探索多樣化的文化教育實(shí)踐形式，在學(xué)校育人、家庭育人、社會(huì)育人、協(xié)同育人等方面，取得了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和良好的育人效果。立德樹(shù)人是中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)一以貫之的教育方針，對(duì)中國(guó)社會(huì)革命、建設(shè)和改革的人才培養(yǎng)發(fā)揮了“生命線”的作用。[13]

新民主主義革命時(shí)期，主要通過(guò)在根據(jù)地、解放區(qū)開(kāi)辦各級(jí)各類(lèi)學(xué)校進(jìn)行馬克思主義文化教育，利用各類(lèi)革命刊物和媒介宣傳革命理論，通過(guò)掃盲運(yùn)動(dòng)、軍事訓(xùn)練等靈活多樣的教育形式，使文化教育與革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，把馬列主義滲透在各類(lèi)文化教育活動(dòng)之中。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，主要通過(guò)開(kāi)展各類(lèi)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、實(shí)踐教育、榜樣教育等社會(huì)主義教育運(yùn)動(dòng)，在生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中開(kāi)展全方位、多形式的立德樹(shù)人教育，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，立德樹(shù)人教育在科學(xué)化、規(guī)范化、系統(tǒng)化方面取得了重大成效。在教育方式上更加注重發(fā)揮學(xué)校教育在立德樹(shù)人中的主渠道、主陣地作用，尊重人的成長(zhǎng)規(guī)律，主張采用啟發(fā)式教學(xué)、自由討論、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查等靈活多樣的方式開(kāi)展教育教學(xué)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我們黨更加注重立德樹(shù)人實(shí)效，創(chuàng)新立德樹(shù)人教育方式方法，發(fā)揮學(xué)校育人、家庭育人和社會(huì)育人的協(xié)同作用，積極探索網(wǎng)絡(luò)育人的新形式。一是更加突出學(xué)校育人的主渠道、主陣地作用。將立德樹(shù)人貫穿于學(xué)校教育的各環(huán)節(jié)和全過(guò)程，踐行“三全育人”；推動(dòng)思政課程和課程思政建設(shè)，發(fā)揮教師示范作用，實(shí)現(xiàn)課程育人和教學(xué)育人；重視校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)校園文化育人；開(kāi)展黨團(tuán)活動(dòng)、文娛體藝活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)育人；創(chuàng)新學(xué)校管理機(jī)制，發(fā)揮學(xué)生自我管理、自我教育的主體作用，實(shí)現(xiàn)管理育人。二是更加重視家庭育人的奠基性作用。培育良好家風(fēng)，提升家長(zhǎng)的家庭教育能力，發(fā)揮家長(zhǎng)言傳身教的示范作用。三是充分發(fā)揮社會(huì)育人的關(guān)鍵作用。搭建社會(huì)各部門(mén)育人平臺(tái)，構(gòu)建社會(huì)共育機(jī)制；充分利用傳統(tǒng)文化古跡、紅色文化教育基地等開(kāi)展各類(lèi)教育實(shí)踐活動(dòng)和精神文明創(chuàng)建活動(dòng)；充分利用各類(lèi)媒介載體和平臺(tái)，加強(qiáng)宣傳教育和輿論引導(dǎo)，營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚。四是注重發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的超時(shí)空育人功能。加強(qiáng)對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管和整治力度，創(chuàng)建健康、高雅的網(wǎng)絡(luò)育人文化。五是構(gòu)建全社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制。促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)協(xié)同共育，形成全員、全程、全方位育人的格局。[14]

三、新時(shí)代中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀的構(gòu)建

自從黨的十八大報(bào)告把立德樹(shù)人確立為教育根本任務(wù)以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多維度闡發(fā)立德樹(shù)人的意義、價(jià)值、策略和方法，形成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨立德樹(shù)人教育思想體系。[5]學(xué)術(shù)界逐漸掀起對(duì)立德樹(shù)人教育思想研究的熱潮，研究文獻(xiàn)日益增多。立德樹(shù)人業(yè)已成為聚焦研究力量，持續(xù)驅(qū)動(dòng)我國(guó)教育研究創(chuàng)新的熱點(diǎn)之一。這充分展現(xiàn)了研究者們勇于創(chuàng)新、敢于突破，探索中國(guó)特色社會(huì)主義教育觀念、思想和理論的勇氣與自信。在黨和國(guó)家教育方針、政策的引領(lǐng)下，通過(guò)教育理論界和教育實(shí)踐界的不懈探索，構(gòu)建中國(guó)式立德樹(shù)人教育理論體系已經(jīng)具備了很好的基礎(chǔ)與條件。

從研究文獻(xiàn)數(shù)量的增長(zhǎng)情況看，通過(guò)CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)檢索發(fā)現(xiàn)，立德樹(shù)人相關(guān)研究文獻(xiàn)的數(shù)量近年來(lái)呈現(xiàn)“井噴”的態(tài)勢(shì)，且研究成果類(lèi)型多樣，涵蓋期刊論文、博碩學(xué)位論文、專(zhuān)著、報(bào)紙等。從研究隊(duì)伍構(gòu)成看，關(guān)于立德樹(shù)人研究的學(xué)者既有教育機(jī)構(gòu)和高校領(lǐng)導(dǎo)，又有教育理論界的名家學(xué)者，亦有各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的一線教師。例如，袁貴仁、馮剛、王定華、田慧生、林崇德、顧明遠(yuǎn)、劉獻(xiàn)君、靳諾、瞿振元、龔克、姜鋼、王鑒、李長(zhǎng)吉等都是關(guān)于立德樹(shù)人研究的高產(chǎn)作者，這些名家學(xué)者的加入有力地推進(jìn)和拓展了立德樹(shù)人教育觀的研究。從研究機(jī)構(gòu)看，關(guān)于立德樹(shù)人研究的機(jī)構(gòu)既有全國(guó)知名大學(xué)、科研單位，亦有教育行政部門(mén)、學(xué)術(shù)團(tuán)體等。例如，中國(guó)人大、北京師大、東北師大、南京師大、中國(guó)教育科學(xué)研究院、教育部及其思政工作司、中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)等都是關(guān)于立德樹(shù)人研究的高產(chǎn)機(jī)構(gòu)，同時(shí)也是深化立德樹(shù)人研究的有生力量。從立德樹(shù)人高被引研究文獻(xiàn)的來(lái)源期刊看，國(guó)內(nèi)很多權(quán)威期刊雜志都比較重視刊發(fā)關(guān)于立德樹(shù)人的研究成果。例如，《人民教育》《思想理論教育導(dǎo)刊》《思想教育研究》《課程·教材·教法》《中國(guó)教育學(xué)刊》《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》《當(dāng)代教育與文化》等刊物都是關(guān)于立德樹(shù)人研究的高被引文獻(xiàn)的來(lái)源期刊。

通過(guò)對(duì)近十年來(lái)立德樹(shù)人相關(guān)研究文獻(xiàn)的梳理與分析，并結(jié)合筆者近幾年的研究發(fā)現(xiàn)，本文將中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀的基本論域歸納為五個(gè)方面：一是對(duì)立德樹(shù)人的內(nèi)在邏輯及內(nèi)涵的探討；二是對(duì)立德樹(shù)人的馬克思主義教育理論基礎(chǔ)的探討；三是對(duì)立德樹(shù)人落實(shí)策略、路徑、機(jī)制的探討；四是對(duì)立德樹(shù)人的實(shí)踐模式與方法的探討；五是對(duì)立德樹(shù)人的教育評(píng)價(jià)機(jī)制及評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的探討。

(一)立德樹(shù)人內(nèi)在邏輯及內(nèi)涵的探討

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)立德樹(shù)人作出的一系列創(chuàng)新解讀，明確回答了新時(shí)代“立何德”“樹(shù)何人”以及“如何立德樹(shù)人”等一系列問(wèn)題，成為學(xué)者們探討立德樹(shù)人問(wèn)題的基本遵循和思想指南。習(xí)近平總書(shū)記指出,“立德”即是“明大德、守公德、嚴(yán)私德”，[15]道德不論是對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，還是對(duì)于個(gè)人而言，都具有基礎(chǔ)性意義，崇德修身是做人做事的首要和根本；[16]“樹(shù)人”即“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”；[17]立德樹(shù)人就是要堅(jiān)持育德、育人和育才的有機(jī)統(tǒng)一，做到“以樹(shù)人為核心，以立德為根本”。[15]

在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于立德樹(shù)人的相關(guān)論述的指導(dǎo)下，學(xué)者們對(duì)立德樹(shù)人內(nèi)涵的討論日益細(xì)化。研究者主要圍繞“立德”“樹(shù)人”及其邏輯關(guān)系來(lái)對(duì)之進(jìn)行界定，歸納起來(lái)，主要討論了以下兩個(gè)方面的問(wèn)題。

1.立德與樹(shù)人之間的邏輯結(jié)構(gòu)

概括起來(lái)，研究者們?cè)趯?duì)“立德”與“樹(shù)人”的邏輯結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)上主要有五種觀點(diǎn)：其一，認(rèn)為二者之間是并列結(jié)構(gòu)。教育要立德，同時(shí)還要樹(shù)人；其二，認(rèn)為二者之間是遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。教育不僅要立德，更要樹(shù)人；其三，認(rèn)為二者之間是偏正結(jié)構(gòu)，立德的目的是樹(shù)人；其四，認(rèn)為二者之間是辯證結(jié)構(gòu)，立德與樹(shù)人之間相互影響、相互制約、相互作用；其五，認(rèn)為立德樹(shù)人是作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)教育概念而被提出的，立德與樹(shù)人是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不宜分開(kāi)理解。

上述這些觀點(diǎn)都各有其道理與依據(jù)，但總的來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界越來(lái)越趨向于將立德樹(shù)人視為一個(gè)整體概念，認(rèn)為立德樹(shù)人就是“立育人之德”和“樹(shù)有德之人”的統(tǒng)一體。[18]

2.立德樹(shù)人的基本內(nèi)涵

研究者主要圍繞“立何德”“樹(shù)何人”“如何立德樹(shù)人”三個(gè)方面開(kāi)展討論。育人的根本在于立德，新時(shí)代背景下提出立德樹(shù)人，首先要明確“立何德”，有學(xué)者將新時(shí)代要立之“德”概括為共產(chǎn)主義理想信念、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華傳統(tǒng)美德、民族精神和時(shí)代精神、全球觀念和生態(tài)意識(shí)等道德類(lèi)目，[18]這一德目體系總體上勾勒了作為時(shí)代新人所應(yīng)具備的基本道德素質(zhì)要求。在“樹(shù)何人”問(wèn)題上，有學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角提出，立德樹(shù)人就是培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、德藝雙馨、德道合一的有用之人，[5]在新時(shí)代背景下，就是要培養(yǎng)具有德智體美勞全面發(fā)展、能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。有學(xué)者認(rèn)為,“立德”重在回答“用什么培養(yǎng)人”,“樹(shù)人”是對(duì)“培養(yǎng)什么人”的規(guī)格要求，[19]立德樹(shù)人要求通過(guò)施教培育學(xué)生的政治品德、職業(yè)道德、社會(huì)公德與個(gè)人品德，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和理想信念、良好的道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣、過(guò)硬的創(chuàng)新本領(lǐng)和實(shí)踐能力。[20]

概而言之，立德樹(shù)人就是用中國(guó)化馬克思主義，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀及意識(shí)形態(tài)教育，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，[5]它不僅體現(xiàn)了對(duì)教育的一般規(guī)律性認(rèn)識(shí)，而且體現(xiàn)了社會(huì)主義教育的特色。[21]

(二)立德樹(shù)人教育觀理論依據(jù)的探討

立德樹(shù)人的出發(fā)點(diǎn)與歸旨都是育人，育人是貫穿立德樹(shù)人的基本元素。一些研究者提出要加強(qiáng)對(duì)立德樹(shù)人的理論基礎(chǔ)的討論，筑牢立德樹(shù)人的馬克思主義人學(xué)理論根基。研究者們普遍認(rèn)同，立德樹(shù)人根本任務(wù)的確立是以馬克思主義人的全面發(fā)展思想為理論依據(jù)的，或者說(shuō)，立德樹(shù)人是新時(shí)代馬克思主義人的全面發(fā)展理論的中國(guó)化表達(dá)。[5]因此，可以說(shuō)對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的堅(jiān)持與創(chuàng)新是立德樹(shù)人教育思想的重要理論來(lái)源之一。[22]有學(xué)者從馬克思主義“人的本質(zhì)”理論、“人的自由全面發(fā)展”理論、“人的歷史發(fā)展的三種社會(huì)形式”理論等方面論述了立德樹(shù)人的理論依據(jù)。[23]

1.“人的本質(zhì)”理論是理解立德樹(shù)人的前提

馬克思主義認(rèn)為，構(gòu)成人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的，社會(huì)關(guān)系既復(fù)雜多樣，又真實(shí)可感，而社會(huì)關(guān)系的建立又需要一定道德和行為規(guī)范，因此，個(gè)人必須具備和遵守這些規(guī)范。立德樹(shù)人把“德”放在“人”的前面，強(qiáng)調(diào)人必須是遵守道德規(guī)范的有德之人，這是對(duì)馬克思主義“人的本質(zhì)”理論的創(chuàng)新解讀。

2.“人的自由全面發(fā)展”理論規(guī)范立德樹(shù)人的內(nèi)容

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要進(jìn)行全面的教育，要通過(guò)全面教育促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系、需要、素質(zhì)、能力和個(gè)性等各方面的均衡發(fā)展。立德樹(shù)人面向每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，追求人人成才、德才兼?zhèn)洌菍?duì)實(shí)施全面教育的現(xiàn)實(shí)要求和理想追求，亦是“人的自由全面發(fā)展”理論在新時(shí)代中國(guó)的創(chuàng)新表達(dá)。[24]

3.“人的發(fā)展的三階段”理論指明立德樹(shù)人的方向

馬克思主義把人的發(fā)展歷程劃分為人的依賴(lài)關(guān)系、物的依賴(lài)關(guān)系、人的自由全面發(fā)展三個(gè)階段。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)是消滅私有制所造成的人的異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。立德樹(shù)人是新時(shí)代對(duì)“人”的教育的根本任務(wù)，兼具第二階段“人”的發(fā)展的共性和第三階段“人”的發(fā)展的特殊性，且更多體現(xiàn)了對(duì)實(shí)現(xiàn)第三階段的人的自由全面發(fā)展的向往與追求。

綜上所述，學(xué)者們普遍把馬克思主義人學(xué)理論作為立德樹(shù)人的重要理論基礎(chǔ)，提出立德樹(shù)人是馬克思主義人學(xué)理論在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的最新表達(dá)，從而奠定了立德樹(shù)人的馬克思主義理論基礎(chǔ)。

(三)立德樹(shù)人落實(shí)機(jī)制的探討

學(xué)者們對(duì)立德樹(shù)人落實(shí)機(jī)制的探討，可大致概括為落實(shí)策略、實(shí)現(xiàn)路徑和協(xié)同機(jī)制等三個(gè)方面，這是目前關(guān)于立德樹(shù)人研究文獻(xiàn)中最集中的方面。

有學(xué)者提出，“六個(gè)下功夫”涵蓋了對(duì)受教育者的“德”與“才”兩方面的要求，具有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，貫徹落實(shí)“六個(gè)下功夫”要從教育觀念、思路、方法及實(shí)踐上下足功夫。[25]有學(xué)者提出，要從目標(biāo)導(dǎo)向、協(xié)同育人和問(wèn)責(zé)改進(jìn)三個(gè)方面落實(shí)立德樹(shù)人，一是通過(guò)公民教育、道德教育、理想信念教育等落實(shí)立德樹(shù)人目標(biāo)；二是通過(guò)示范引導(dǎo)、課堂德育和文化引領(lǐng)等實(shí)現(xiàn)多元路徑協(xié)同育人；三是建立信任激勵(lì)、監(jiān)督約束等問(wèn)責(zé)機(jī)制，保障教育質(zhì)量和育人效果。[26]

2.立德樹(shù)人的實(shí)現(xiàn)路徑研究

有學(xué)者提出，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，課程育人是重要途徑、實(shí)踐育人是基本途徑、文化育人是隱形途徑。[27]有學(xué)者認(rèn)為，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，統(tǒng)整大中小學(xué)一體化德育課程設(shè)計(jì)，[28]要重視價(jià)值觀念的塑造、知識(shí)與能力結(jié)構(gòu)的完善、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及社會(huì)實(shí)踐的養(yǎng)成。[29]中小學(xué)要重視在課程實(shí)施、學(xué)科教學(xué)和校園文化建設(shè)中落實(shí)立德樹(shù)人。[30]總的來(lái)說(shuō)，要通過(guò)課程改革、課標(biāo)教材建設(shè)、課堂教學(xué)改革和實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施等手段實(shí)現(xiàn)育人方式改革。[31]

3.立德樹(shù)人的協(xié)同機(jī)制研究

有學(xué)者提出，要對(duì)德育系統(tǒng)進(jìn)行理念重構(gòu)，要建立學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育相結(jié)合的協(xié)同機(jī)制。[32]就學(xué)校教育而言，要圍繞學(xué)校育人、教學(xué)改革、隊(duì)伍建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，構(gòu)建辦學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)機(jī)制、線上線下聯(lián)動(dòng)機(jī)制、管理服務(wù)協(xié)同機(jī)制以及師德師風(fēng)保障機(jī)制。[33]有學(xué)者提出，為提升立德樹(shù)人的實(shí)效，要著力構(gòu)建立德樹(shù)人的主體協(xié)同、內(nèi)容協(xié)同和方法協(xié)同的落實(shí)機(jī)制。[34]有學(xué)者提出，通過(guò)校園文化建設(shè)落實(shí)立德樹(shù)人，實(shí)現(xiàn)校園文化建設(shè)與落實(shí)立德樹(shù)人的有序銜接和正向聯(lián)動(dòng)。[35]有學(xué)者提出，要發(fā)揮學(xué)校育人的主渠道、主陣地作用，家庭育人的奠基性作用，社會(huì)育人、網(wǎng)絡(luò)育人的重要作用，構(gòu)建協(xié)同育人的聯(lián)合機(jī)制。[5]

總之，研究者們主要從政策解讀、課程改革、課標(biāo)修訂、教材編寫(xiě)、校園文化建設(shè)等方面討論落實(shí)立德樹(shù)人的策略和路徑，以及探索通過(guò)教育教學(xué)活動(dòng)、師德建設(shè)、家校聯(lián)動(dòng)等教育要素的協(xié)同機(jī)制落實(shí)立德樹(shù)人。這些研究對(duì)于推進(jìn)立德樹(shù)人落地、做實(shí)具有重要理論價(jià)值。

(四)立德樹(shù)人教育實(shí)踐的探討

教育實(shí)踐是將立德樹(shù)人落地、做實(shí)的根本途徑。研究者們對(duì)立德樹(shù)人的實(shí)踐模式和方法也進(jìn)行了探討，以下主要從學(xué)校、課程、教師三個(gè)層面予以敘要。

如果你說(shuō)中國(guó)不好，你就是西奴；如果你說(shuō)美國(guó)好，你就是美狗；如果你要中國(guó)向美國(guó)學(xué)習(xí)你就是五美分；如果你說(shuō)不想做中國(guó)人，就是十惡不赦的漢奸。但如果你什么都不說(shuō)，悄悄把中國(guó)籍變成美國(guó)籍，你就是成功人士；如果你拿綠卡在美國(guó)街頭高喊“我愛(ài)你中國(guó)”，你就是令人敬佩的愛(ài)國(guó)主義者?！偕貱olin

1.學(xué)校層面的立德樹(shù)人實(shí)踐探索

學(xué)校層面的立德樹(shù)人實(shí)踐主要涉及教育教學(xué)管理、黨團(tuán)組織工作、校園文化建設(shè)、學(xué)生資助、心理健康教育、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等方面，對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、政治認(rèn)同教育及道德修養(yǎng)教育。如，清華大學(xué)附屬小學(xué)探索出“理論構(gòu)建、目標(biāo)細(xì)化、課程優(yōu)化、課堂改造、系統(tǒng)評(píng)價(jià)、機(jī)制創(chuàng)新”的成志教育立德樹(shù)人實(shí)踐模式。[36]北京工業(yè)大學(xué)探索出“立德—立業(yè)—立人”的立德樹(shù)人實(shí)踐模式。[37]

2.課程與教學(xué)層面的立德樹(shù)人實(shí)踐探索

課程與教學(xué)層面的立德樹(shù)人實(shí)踐主要涉及課程組織、學(xué)科教學(xué)、教材使用、課堂教學(xué)、師生教學(xué)評(píng)價(jià)等方面，提升立德樹(shù)人實(shí)效。如，鄭州市“道德課堂”建設(shè)，提出打造“合乎道、至于德”道德課堂形態(tài)，通過(guò)課堂實(shí)踐落實(shí)立德樹(shù)人的主張，提出“有形、有魂、有習(xí)得”道德課堂實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，總結(jié)出“教師是道德課堂建設(shè)的真正主體，校本教研是道德課堂落實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，學(xué)科建設(shè)是道德課堂實(shí)踐的重要保障”[38]的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

3.教師工作層面的實(shí)踐探索

學(xué)科教師直接擔(dān)負(fù)立德樹(shù)人的責(zé)任，要深刻認(rèn)識(shí)教學(xué)的教育性，增強(qiáng)立德樹(shù)人、教書(shū)育人的責(zé)任心與自覺(jué)性，遵循育人規(guī)律加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的品德教育，[39]尤其是在信息時(shí)代，教師更應(yīng)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生意志品質(zhì)、價(jià)值取向和精神世界的任務(wù)，發(fā)揮機(jī)器所不能替代的立德樹(shù)人作用。[40]此外，學(xué)者們還關(guān)注了輔導(dǎo)員、班主任、研究生導(dǎo)師等教育工作者的立德樹(shù)人實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)其角色定位、素質(zhì)修養(yǎng)、教育理念及工作思路等方面進(jìn)行了探討。

從研究結(jié)果看，立德樹(shù)人教育實(shí)踐研究取得了一定成效，不少學(xué)校探索出了獨(dú)具特色的立德樹(shù)人實(shí)踐模式，在學(xué)校課程與教學(xué)落實(shí)立德樹(shù)人方面也進(jìn)行了大量的實(shí)踐創(chuàng)新，廣大教師和各類(lèi)教育工作者在立德樹(shù)人工作思路、方法等方面也進(jìn)行了不少探索。這些教育實(shí)踐研究有力地推動(dòng)了立德樹(shù)人的真正落地。

(五)立德樹(shù)人教育評(píng)價(jià)的探討

從研究文獻(xiàn)看，學(xué)者們普遍認(rèn)可把立德樹(shù)人成效作為教育評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。可將學(xué)者們關(guān)于立德樹(shù)人教育評(píng)價(jià)問(wèn)題的討論歸結(jié)為以下兩個(gè)方面。

1.立德樹(shù)人評(píng)價(jià)機(jī)制的討論

有學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的教育轉(zhuǎn)型，要扭轉(zhuǎn)唯成績(jī)、唯分?jǐn)?shù)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向，在育才、選才、用才方面做出全面系統(tǒng)的改變，要重視學(xué)生身心發(fā)展、品德發(fā)展和學(xué)業(yè)發(fā)展評(píng)價(jià)，提升教育質(zhì)量，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的時(shí)代新人。[41]有學(xué)者提出，為解決“重智輕育”問(wèn)題，新時(shí)代大學(xué)必須健全與實(shí)施立德樹(shù)人專(zhuān)項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、師資隊(duì)伍、課程建設(shè)是立德教育評(píng)價(jià)體系的核心指標(biāo)，學(xué)科建設(shè)、科研工作、國(guó)際交流、校園文化、管理服務(wù)等均應(yīng)被賦予育人功能。[42]有學(xué)者提出，落實(shí)立德樹(shù)人關(guān)鍵是建立相應(yīng)的檢測(cè)與評(píng)價(jià)制度，立德樹(shù)人監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)要把學(xué)生的德、智、體、美、勞等綜合素質(zhì)的全面發(fā)展作為測(cè)評(píng)的關(guān)鍵要素和目標(biāo)，完善多維評(píng)價(jià)，并建立相應(yīng)的測(cè)評(píng)監(jiān)督和問(wèn)責(zé)機(jī)制。[43]有學(xué)者提出，高校教育評(píng)價(jià)必須以德育評(píng)價(jià)為統(tǒng)領(lǐng)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。[44]有學(xué)者認(rèn)為，要從國(guó)家、學(xué)校和個(gè)人三個(gè)層面構(gòu)建立德樹(shù)人成效評(píng)價(jià)體系，以提升高校立德樹(shù)人理論與實(shí)踐的科學(xué)化水平。[45]

2.立德樹(shù)人評(píng)價(jià)指標(biāo)體系的構(gòu)建

有學(xué)者嘗試構(gòu)建了基于立德樹(shù)人的青少年體育品德評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，它包括體育精神、體育品格和體育道德行為3個(gè)一級(jí)指標(biāo)，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、愛(ài)、志、信、義等14個(gè)二級(jí)指標(biāo)，并運(yùn)用層次分析法賦值各指標(biāo)的權(quán)重，該評(píng)價(jià)指標(biāo)體系在評(píng)價(jià)青少年體育品德發(fā)展方面具有一定的科學(xué)性、可運(yùn)用和可操作性。[46]有學(xué)者嘗試構(gòu)建了研究生導(dǎo)師立德樹(shù)人職責(zé)履行評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，它包括提升思想政治素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力等7項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)，以及關(guān)注研究生思想動(dòng)態(tài)、研究生學(xué)術(shù)成果等23項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)，并采用層次分析法賦值各項(xiàng)指標(biāo)的權(quán)重以及具體績(jī)效分值公式，這一評(píng)價(jià)指標(biāo)體系可對(duì)的導(dǎo)師立德樹(shù)人工作落實(shí)情況進(jìn)行直接評(píng)價(jià)，有利于將立德樹(shù)人任務(wù)落到實(shí)處。[47]《中國(guó)高考評(píng)價(jià)體系》將立德樹(shù)人的核心價(jià)值劃分為政治立場(chǎng)和思想觀念、馬克思主義世界觀和方法論、道德品質(zhì)和綜合素質(zhì)三大指標(biāo)體系，這是立德樹(shù)人與高考評(píng)價(jià)相結(jié)合的重大創(chuàng)新舉措，使立德樹(shù)人在高考評(píng)價(jià)中有了具體的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。[48]

總的來(lái)看，目前關(guān)于立德樹(shù)人教育評(píng)價(jià)研究的文獻(xiàn)不多，只有少數(shù)學(xué)者對(duì)立德樹(shù)人評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)價(jià)體系等問(wèn)題進(jìn)行了討論，研究成效并不明顯，在研究投入、研究力量、研究隊(duì)伍等方面還十分薄弱，這是目前立德樹(shù)人研究的主要短板。

四、中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀研究展望

目前來(lái)看，中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀研究在理論探討與實(shí)踐探索方面是取得了一定研究成效的。這些研究成果與國(guó)家教育目的、方針、政策相得益彰，共同助推立德樹(shù)人教育觀念深入人心，使立德樹(shù)人教育成為全社會(huì)的共識(shí)。立德樹(shù)人作為扎根中國(guó)大地研究中國(guó)教育問(wèn)題的號(hào)角和旗幟，成為聚焦研究力量和驅(qū)動(dòng)研究創(chuàng)新的生力點(diǎn)。同時(shí)，也要看到，當(dāng)前的研究還存在不少問(wèn)題，立德樹(shù)人仍有較大的研究和挖掘空間。立德樹(shù)人教育觀研究仍然面臨理論研究難深入、實(shí)踐研究難做實(shí)的雙重挑戰(zhàn)。我們認(rèn)為，中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀研究至少還要在以下方面開(kāi)展更深入的研究。

(一)立德樹(shù)人基礎(chǔ)理論研究有待進(jìn)一步深化

中國(guó)式立德樹(shù)人教育觀絕不是對(duì)現(xiàn)行教育體系的修補(bǔ)和裝飾，而是新時(shí)代我國(guó)教育理念的重大轉(zhuǎn)向，是扎根中國(guó)大地研究中國(guó)教育問(wèn)題，它吹響了新時(shí)代我國(guó)教育體系重新建構(gòu)的號(hào)角。在立德樹(shù)人研究范式上，不能只停留在政策話語(yǔ)的層面，而要從教育學(xué)術(shù)視角，深入挖掘立德樹(shù)人的重要學(xué)術(shù)意蘊(yùn)和價(jià)值。實(shí)事求是地說(shuō)，學(xué)界關(guān)于立德樹(shù)人基礎(chǔ)理論的研究還是比較薄弱的。近年來(lái)，立德樹(shù)人研究文獻(xiàn)的數(shù)量迅速增多，說(shuō)明研究者普遍關(guān)注到了這一熱點(diǎn)問(wèn)題，但通過(guò)文獻(xiàn)分析可知，這些研究中有不少是蹭熱點(diǎn)、跟風(fēng)、口號(hào)式的研究，一些研究?jī)H僅是國(guó)家政策文件和領(lǐng)導(dǎo)人講話的轉(zhuǎn)述、理論的“勾兌”，或是“扶手搖椅”里的冥想，而對(duì)一些非常重要的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，如立德樹(shù)人的理論根據(jù)、歷史依據(jù)、價(jià)值基礎(chǔ)等問(wèn)題的研究投入明顯不足，少有研究在這些問(wèn)題上取得實(shí)質(zhì)性的突破。立德樹(shù)人基礎(chǔ)研究不厚植，說(shuō)理就缺乏學(xué)理支撐，就難以說(shuō)服人。盡管一些學(xué)者已經(jīng)對(duì)立德樹(shù)人的傳統(tǒng)文化根基、立德樹(shù)人的馬克思主義人學(xué)理論基礎(chǔ)、立德樹(shù)人教育思想的歷史演進(jìn)等問(wèn)題進(jìn)行了一定的探索，但總的來(lái)說(shuō)論證的力度和深度還很不夠。

(二)立德樹(shù)人系統(tǒng)化研究需要進(jìn)一步完善

立德樹(shù)人是新時(shí)代我國(guó)教育的主旋律，它涉及社會(huì)生活的方方面面，黨和國(guó)家的教育目的、方針和政策的制定要圍繞立德樹(shù)人，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的實(shí)施也要圍繞立德樹(shù)人。立德樹(shù)人作為教育根本任務(wù)，其本身是一個(gè)由不同層級(jí)的教育目標(biāo)構(gòu)成的任務(wù)體系，既涉及宏觀的國(guó)家層面的教育目的，各個(gè)領(lǐng)域、各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教育目標(biāo)，又涉及微觀的各個(gè)學(xué)科、課程、課時(shí)的具體教學(xué)目標(biāo)。因此，立德樹(shù)人研究是一個(gè)系統(tǒng)工程，要處理好立德樹(shù)人的研究層次問(wèn)題，將宏觀政策研究、思想理念研究、策略機(jī)制研究與具體的課程實(shí)施研究、學(xué)科教學(xué)研究、實(shí)踐落實(shí)研究有機(jī)結(jié)合起來(lái)。所以，今后的研究需要依據(jù)具體的立德樹(shù)人研究層次細(xì)化不同層級(jí)的研究目標(biāo)、研究主題、研究方向和研究?jī)?nèi)容。讓立德樹(shù)人研究覆蓋我國(guó)教育理論研究和教育實(shí)踐研究的各個(gè)領(lǐng)域、環(huán)節(jié)和體系，進(jìn)一步加強(qiáng)高等教育、基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育領(lǐng)域的立德樹(shù)人研究，加強(qiáng)文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)的立德樹(shù)人研究，加強(qiáng)學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系和管理體系的立德樹(shù)人研究。

(三)立德樹(shù)人實(shí)踐研究需要進(jìn)一步做實(shí)

當(dāng)前的立德樹(shù)人研究，多是遵循從理論思辨到策略建議的自上而下的思維邏輯，這一研究思路有其合理性的一面，至少提供了一些立德樹(shù)人的普遍原則、綱要和條目，但也存在明顯不足，容易脫離立德樹(shù)人工作實(shí)際而淪為抽象空談。目前，談想法、說(shuō)感受的立德樹(shù)人研究還為數(shù)不少，一些落實(shí)立德樹(shù)人的策略和方法，不是從工作實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，也沒(méi)有在實(shí)踐中充分驗(yàn)證，對(duì)于指導(dǎo)立德樹(shù)人實(shí)踐的作用甚微?？傮w而言，立德樹(shù)人研究還缺乏扎實(shí)實(shí)踐。今后，應(yīng)更加注重實(shí)踐研究，實(shí)踐研究才是立德樹(shù)人研究最基本和最重要的方法。研究者應(yīng)改變從宏觀視角、自上而下、“指點(diǎn)江山”式的研究方式，重視并深化實(shí)踐載體和實(shí)踐路徑研究。研究者只有扎根立德樹(shù)人教育實(shí)踐場(chǎng)域，掌握第一手的研究資料，深入了解和發(fā)現(xiàn)立德樹(shù)人實(shí)踐中的真問(wèn)題，才可能洞悉到真理性的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)歸納上升到一般性的理論層次。這種扎根教育實(shí)踐研究形成的立德樹(shù)人理論才更富生命力、更具針對(duì)性、更能發(fā)揮指導(dǎo)立德樹(shù)人實(shí)踐的作用。尤其要加強(qiáng)學(xué)校教育落實(shí)立德樹(shù)人的實(shí)踐研究。對(duì)于學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，立德樹(shù)人實(shí)踐發(fā)生的場(chǎng)域就是校園、課堂、課程、教材、宿舍、食堂，就是學(xué)校的全部教育教學(xué)實(shí)踐和教育管理活動(dòng)。在學(xué)校教育中研究立德樹(shù)人，就是要深入校園、課堂、課程、教材、宿舍、食堂等場(chǎng)域，運(yùn)用觀察、訪談、深描及解釋等研究方法，澄清和明確立德樹(shù)人的具體內(nèi)容與具體要求，記錄立德樹(shù)人的好做法、好方法，總結(jié)立德樹(shù)人好經(jīng)驗(yàn)、好策略，形成切實(shí)可行的立德樹(shù)人途徑與機(jī)制。從具體研究步驟來(lái)說(shuō)，就是要以立德樹(shù)人目標(biāo)和原則為指導(dǎo)，通過(guò)扎實(shí)的研究實(shí)踐，繪制內(nèi)容具體、要求明確的立德樹(shù)人之“表”，包括校園文化建設(shè)、學(xué)校教育管理、教師課堂教學(xué)、課程教材編寫(xiě)等，都要繪制個(gè)性化的立德樹(shù)人之“表”，然后，再通過(guò)系統(tǒng)整合這些立德樹(shù)人之“表”，就編織成了一張內(nèi)容具體、要求明確、可實(shí)踐操作的立德樹(shù)人之“網(wǎng)”。這樣一來(lái)，立德樹(shù)人就既有“條目”，又具有了“表”和“網(wǎng)”，既能對(duì)“標(biāo)”，又能對(duì)“表”，立德樹(shù)人才真正有“法”可依，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)才真正得以做實(shí)?？傊?，扎根學(xué)校場(chǎng)域的立德樹(shù)人研究，就是要在學(xué)校教育實(shí)踐中找到開(kāi)啟立德樹(shù)人之門(mén)的“抓手”。

(四)立德樹(shù)人評(píng)價(jià)研究需要進(jìn)一步加強(qiáng)

研究者們普遍認(rèn)同把立德樹(shù)人成效作為教育評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)，但通過(guò)文獻(xiàn)梳理發(fā)現(xiàn)，關(guān)于立德樹(shù)人評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)價(jià)體系的研究并不多見(jiàn)，現(xiàn)有的研究成果亦討論得不夠深入和系統(tǒng)，今后亟需加強(qiáng)這方面的研究投入。落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)需要建立健全科學(xué)、合理的立德樹(shù)人評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)價(jià)體系，這是立德樹(shù)人在教育實(shí)踐中落地生根的重要保障。首先，立德樹(shù)人評(píng)價(jià)研究要遵循黨和國(guó)家教育方針、政策的要求，堅(jiān)持正確的政治方向和價(jià)值導(dǎo)向。堅(jiān)持為黨育人、為國(guó)育才，培養(yǎng)政治立場(chǎng)堅(jiān)定、品德高尚，能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人是立德樹(shù)人評(píng)價(jià)的根本原則和最高標(biāo)準(zhǔn)。其次，要加強(qiáng)立德樹(shù)人評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)價(jià)體系的專(zhuān)業(yè)性研究。立德樹(shù)人評(píng)價(jià)要根據(jù)具體的任務(wù)要求研制具有針對(duì)性的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，而不能機(jī)械地套用道德教育或其他社會(huì)組織的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。再次，立德樹(shù)人評(píng)價(jià)機(jī)制和評(píng)價(jià)體系的研制要綜合多方評(píng)價(jià)主體的參與，力求多元、立體和客觀。