張文顯

內(nèi)容摘要：中華法系是中華法治文明中的一顆璀璨明珠，在世界法制史上以其悠久的歷史、精深的機(jī)理、深遠(yuǎn)的影響而“獨(dú)樹一幟”。中華法系，以中華法理為根、以中華法典為干、以中華案例為葉，蘊(yùn)含著深刻的法理思想、優(yōu)秀的法律制度、豐富的法治實(shí)踐。在堅(jiān)持全面依法治國、推進(jìn)法治中國建設(shè)的新征程上，要以習(xí)近平法治思想為指導(dǎo)，深化對(duì)中華法系的歷史認(rèn)知，全面把握中華法系的獨(dú)特性及其三維構(gòu)造，推動(dòng)對(duì)中華法治文明的闡釋、轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 中華法系中華法理中華法典中華案例中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化全面依法治國

中圖分類號(hào)：DF0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-4039-（2023）06-0004-14

中華法系是中華法治文明中的一顆璀璨明珠，是人類法制發(fā)展史的重要組成部分。中華法系在秦漢變法中萌芽，在唐風(fēng)宋韻中長成，在恢宏的中華文明歷史畫卷中展開，書寫著東方大國氣韻生動(dòng)的法治故事，蘊(yùn)含著中華民族博大精深的法理經(jīng)義。習(xí)近平總書記指出：“中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承?！薄?"〕在新時(shí)代傳頌、傳承、傳揚(yáng)好中華法系，一方面需要深刻領(lǐng)悟中華法系的獨(dú)特性，另一方面也需要深入分析其基本構(gòu)造與內(nèi)容。

一、獨(dú)樹一幟的中華法系

習(xí)近平總書記深刻指出：“我國古代法制蘊(yùn)含著十分豐富的智慧和資源，中華法系在世界幾大法系中獨(dú)樹一幟。”〔2"〕“自古以來，我國形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化?！薄?"〕中華法系的“獨(dú)樹一幟”，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

（一）中華法系歷史悠久

中華法系是世界上影響范圍廣、延續(xù)時(shí)間長的法系之一，有著悠久的歷史。在漫長的發(fā)展歷程中，中華法系在時(shí)間、內(nèi)容和思想上保持了高度的延續(xù)性。

一是中華法系在時(shí)間上的延續(xù)性。中華法系有著悠久的歷史，在數(shù)千年社會(huì)變遷、王朝興替中得到淬煉。中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，其形體一直延續(xù)到明清。自秦代改法為律至20世紀(jì)初清末修律，中華法系持續(xù)時(shí)間長達(dá)兩千余年。若進(jìn)一步向前追溯至先秦這一中華法系的奠基時(shí)期，考察“明德慎罰”“五刑”“法經(jīng)”等先秦時(shí)期的法律原則、刑罰制度、成文法典，向后探微其現(xiàn)代影響，中華法系的持續(xù)時(shí)間則更加久遠(yuǎn)。在數(shù)千年的歷史中，中華法系從未中斷，保持了時(shí)間上的延續(xù)性。這表明中華法系既在歷史中不斷完善，也通過了歷史的檢驗(yàn)。這正是中華法系在今天仍表現(xiàn)出生命力的原因所在。

二是中華法系在內(nèi)容上的延續(xù)性。遍歷中國歷朝歷代的法制文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)許多內(nèi)容具有很強(qiáng)的傳承性。例如，通常認(rèn)為唐律是中國法典編纂的代表性作品，具有劃時(shí)代意義，但唐律在編纂體例、具體制度等方面事實(shí)上表現(xiàn)出了與此前朝代法制的傳承關(guān)系?！?$〕又如，自唐以降，唐律為“宋以后皆遵用，雖間有輕重，其大段固本于唐也”?！?$〕可見，中華法系在內(nèi)容上表現(xiàn)出高度的延續(xù)性特點(diǎn)。當(dāng)然，延續(xù)不是照搬照抄，而是歷朝歷代結(jié)合自身治理實(shí)際對(duì)律法所作的相應(yīng)調(diào)整與揚(yáng)棄，即“中華法文化的發(fā)展歷程是立足現(xiàn)實(shí)、縱向傳承、代有興革……這個(gè)過程是具有連續(xù)性的，但又根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)，富有創(chuàng)新性，因而不是保守的、一成不變的”?！?$〕

三是中華法系在思想上的延續(xù)性。律法是中華法系的載體，思想是中華法系的內(nèi)核，兩者是互為表里的關(guān)系。中華法系綿延不斷，不僅表現(xiàn)為其載體上的一脈相承，也表現(xiàn)為載體背后法治思想、法治理念的一脈相承。例如，無論朝代更迭、制度變遷，許多不同時(shí)期的律法中均體現(xiàn)了以民為本、禮法并用、明德慎罰、矜老恤幼等法治思想。法治思想在歷史維度下的延續(xù)性與合理性，塑造了中華法系獨(dú)特的精神氣質(zhì)，也使許多制度要素在今天仍有較強(qiáng)的生命力。

（二）中華法系機(jī)理精深

中華法系的另一突出特點(diǎn)，在于其精深的機(jī)理，它不拘泥于立法、審判等法律技術(shù)層面的操作，而是著眼于整個(gè)文明秩序的建構(gòu)。申言之，中華法系將“天理”“國法”“人情”相結(jié)合，共同形塑中國古代的法理傳統(tǒng)與治理機(jī)制，建構(gòu)三位一體的文明秩序，生生不息地滋養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，“術(shù)”“道”合一，恒久綿長。就“天理”而言，其在內(nèi)容上通常指特定的自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現(xiàn)了特定時(shí)代國家和社會(huì)層面普遍的共識(shí)、真理和價(jià)值觀，具有天然的正當(dāng)性。就“國法”而言，其是立法者有意識(shí)的規(guī)范創(chuàng)設(shè)，用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益，通常以律令的形式呈現(xiàn)。所謂“法者，天下之理”，〔7$〕在中華法系下，法律是“理”的體現(xiàn)，“國法”源于“天理”，兩者間具有一脈相承性。就“人情”而言，形成于社會(huì)關(guān)系中，既是“人之常情”又是“同理之情”，是法律運(yùn)行中的柔性因素，在立法上表現(xiàn)為“緣情制罰”，司法上則表現(xiàn)為在個(gè)案中以“情理”分析法律適用的恰當(dāng)性。

在三者之間，“天理”具有不證自明的最高權(quán)威性，“國法”循“天理”而定并表現(xiàn)出高度的確定性和強(qiáng)制力，“人情”則依賴于公序良俗，凝一于人情世故等，對(duì)具體情形作個(gè)案式評(píng)判。因此，“天理”“國法”“人情”具有兼顧成文法與習(xí)慣法、兼有普遍性與個(gè)別性的特點(diǎn)。在不完全精確的意義上，可將“天理”“國法”“人情”一一對(duì)應(yīng)于自然法、成文法、習(xí)慣法。值得一提的是，既不同于西方自然法學(xué)派對(duì)價(jià)值論的過分強(qiáng)調(diào)，也不同于法律實(shí)證主義將道德與法律截然二分的立場(chǎng)，在中華法系中，“天理”“國法”“人情”表現(xiàn)為并列關(guān)系，并建構(gòu)了一種“大法觀念”?！?"〕例如，就立法活動(dòng)而言，大清律例序言記載：“簡命大臣取律文及遞年奏定成例，詳悉參定，重加編輯。揆諸天理，準(zhǔn)諸人情，一本于至公而歸于至當(dāng)”，體現(xiàn)了“天理”“國法”“人情”間的互動(dòng)關(guān)系。又如，就司法活動(dòng)而言，南宋《名公書判清明集》有云：“法意、人情，實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無弊矣”，〔9"〕體現(xiàn)了“國法”和“人情”共同作用于個(gè)案裁判中。

在中華法系中，“天理”“國法”“人情”相互作用，旨在共同形塑古代社會(huì)的治理機(jī)制與文明秩序。言其共同形塑治理機(jī)制，是指社會(huì)治理被視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，而“國法”只是治理工具之一?！白怨庞刑煜抡?，雖圣帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律之以法，法復(fù)違焉，則刑辟之施，誠有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以輔治也”，〔10"〕可見，律法在整個(gè)社會(huì)治理中并不是萬能的。言其共同形塑文明秩序，則是因?yàn)橹腥A法系下的行為規(guī)范由“天理”“國法”“人情”三者所共同塑造。在古代法制下，“國法”并未承擔(dān)確定全部行為規(guī)范的功能，行為規(guī)范由“天理”“人情”共同參與劃定?；谶@一背景，中華法系中“天理”以“禮”為主，劃定了基礎(chǔ)性的行為規(guī)范；“國法”以“刑”為主，劃定了底線性的行為規(guī)范；“人情”以“情”為主，劃定了常情性的行為規(guī)范。三種行為規(guī)范相輔相成，共同塑造古代社會(huì)的文明秩序。

（三）中華法系影響深遠(yuǎn)

中華法系雖孕育、形成于中國本土，但影響遍及域外、發(fā)展盛于千年、魅力于今日不減。因此，中華法系之所以“獨(dú)樹一幟”，還體現(xiàn)在其影響力之深遠(yuǎn)。

在橫向維度上，中華法系的影響力超越國界。僅有母國而無成員國，難以稱其為“法系”，難以彰顯“法律共同體”的法系特質(zhì)，歷史上，許多東亞國家紛紛輸入中國的法制，使其自身法制得到迅速發(fā)展，并自然而然地成為中華法系的成員國?！?1'〕唐律疏議作為中華法系的法典代表，曾一度成為東亞各國的“母法”。例如，日本的文武天皇和元正天皇模仿隋唐律令制定了大寶律令和養(yǎng)老律令，王氏高麗以唐律為藍(lán)本制定了高麗律和經(jīng)國大典，安南（古越南）的李氏王朝“遵用唐宋舊制”制定了國朝新律和鴻德刑律，等等。由此，中華法系便形成了以唐律為母法，以日本等國的法律為子法的文化系統(tǒng)。中華法系的影響力之所以超越國界，一在于中華法系本身之發(fā)達(dá)，制度之完備；二在于中國國力之強(qiáng)盛，在東亞地區(qū)影響力之廣泛。正如日本學(xué)者所作的觀察，日本之所以“取法于中國”，是因?yàn)椤爱?dāng)時(shí)日本之種種制度，皆有改良之必要，尤以‘世職’及‘兵制’為甚。此外則唐代武力日勝，朝鮮之日本勢(shì)力減退，形勢(shì)亦甚迫切，加以中國文化又陸續(xù)輸入，故日本人心大受刺激，留學(xué)中國者又主張移植唐制于日本……遂決意編纂法典”?！?2'〕

在縱向維度上，中華法系的影響力跨越時(shí)空。近代以來，中華法系受到西方法律文化的強(qiáng)烈沖擊，法律制度幾近破碎、法律文明趨乎沉默，但其法理基因一直根植于歷史縱深處，并深刻影響著當(dāng)今中國的法律理念、法律制度與法律實(shí)踐。在理念層面，“以人為本”的法治觀與“民惟邦本”〔13'〕的傳統(tǒng)理念相契合；“依法治國”的法治觀與“法者，治之端也”〔14'〕的傳統(tǒng)理念相一致；“良法善治”的法治觀與“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治”〔15'〕的傳統(tǒng)理念相呼應(yīng)。在制度層面，我國刑法有關(guān)未成年人、老年人不負(fù)刑事責(zé)任或從寬處罰的規(guī)定，與古代律法有關(guān)“老小廢疾”的規(guī)定具有一脈相承性；〔16.〕死刑復(fù)核的制度安排，可向前追溯到“死囚覆奏報(bào)決”等規(guī)定中；〔17.〕而有關(guān)共同犯罪的規(guī)定，也與古代律法“諸共犯罪者，以造意為首，隨從者減一等”〔18.〕存在某種程度的暗合。在實(shí)踐層面，“訴源治理、調(diào)解優(yōu)先”等實(shí)踐做法蘊(yùn)含著“天下無訟”“以和為貴”的傳統(tǒng)智慧。甚至當(dāng)前的“河湖長制”也與古代“圳長”“堰長”“渠長”“河長”“湖長”等規(guī)定存在相似之處。

可見，中華法系歷史之悠久、機(jī)理之精深、影響之深遠(yuǎn)，令人嘆服。我們翻開典籍，回眸中華法治的印記，總有說不出的感動(dòng)和莫可名狀的欣喜。如此觀之，稱中華法系“獨(dú)樹一幟”，便再恰當(dāng)不過了。

二、中華法系以中華法理為根

“法理”是中華法系的核心范疇，承載于中國古代法律文獻(xiàn)和典籍中，呈現(xiàn)于諸多經(jīng)典法理表達(dá)和精湛法理格言上，煥發(fā)出中華民族與眾不同的文化氣質(zhì)。祖先們?cè)诹⒎?、?zhí)法、司法等紛繁復(fù)雜的實(shí)踐中如切如磋、如琢如磨，雕刻出“法理”這一概念珍品，用以指稱那些在實(shí)踐中得到驗(yàn)證的普遍法律原則、深邃法律思想、永恒法律精神。早在1900多年前的漢代，在史冊(cè)中就記載有“明于法理”“明達(dá)法理”“明練法理”“雅長法理”等詞匯，作為對(duì)精通法律之人才的稱贊之語。后來，“法理”一詞演變?yōu)槁晌乃N(yùn)含的正當(dāng)依據(jù)、治國理政的根本原理等，具有了形而上的意蘊(yùn)。南朝齊武帝永明年間，廷尉孔稚珪曾奏曰，“臣聞匠萬物者以繩墨為正，馭大國者以法理為本”，〔19.〕法理被奉為治國理政之“本”。

到唐代，“不習(xí)經(jīng)史，無以立身；不習(xí)法理，無以效職”，〔20.〕熟諳法理被視為選拔官員的重要條件。到宋代，統(tǒng)治者進(jìn)一步主張?jiān)谒痉▽徟兄性ɡ?，裁判?yīng)“合于法理”?？梢?，“法理”正是中華法系的一個(gè)文明“意象”，若未能深諳其道，便難以窺見中華法系無比動(dòng)人的思想華光。

在中華法系的古典文獻(xiàn)、法典、判例當(dāng)中，盡顯法理精華，可謂“法理泛在”。在中華法系中，法理幾乎是無處不在、無時(shí)不有，它們像一個(gè)個(gè)精靈在法典、律令、判例的深處跳躍，是它們激活了中華法系的生命之源，也是它們點(diǎn)燃了中華法治文明的理性之光。我國古代思想家對(duì)中華法治文明的法理精華進(jìn)行過精湛的提煉和論述。諸如“以民為本”“奉法利民”“奉法強(qiáng)國”“社會(huì)和合”“禮法互補(bǔ)”“德法共治”“以法為教”“定分止?fàn)帯薄懊鞯律餍獭薄按蟮露⌒獭薄胺?、情、理統(tǒng)合”“弘風(fēng)闡化”“剛?cè)嵯酀?jì)”“寬嚴(yán)相濟(jì)”“刑當(dāng)賢、罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪”等概念理念。再如，“法者，治之端也”，“經(jīng)國序民，正其制度”，“法度者，正之至也”，“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”，“凡將立國，制度不可不察也”，“小智者治事、大智者治人、睿智者治法”，“道私者亂，道法者治”，“法者，非從天下，非從地出，發(fā)乎人間，合乎人心而已”，“法者，天下之準(zhǔn)繩也”，“法者，天下之理”，“法者，國家所以布大信于天下”，“法者，所以興功懼暴也；律者，所以定分止?fàn)幰?；令者，所以令人知事也”，“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩”，“治國無其法則亂，守法而不變則衰”，“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，法與世宜則有功”，“明禮以導(dǎo)民，定律以繩頑”；“有倫有序”，“治亂世用重典”，“觀時(shí)而制法，因事而制禮”，“一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“有道以統(tǒng)之，法雖少，足以化矣；無道以行之，法雖眾，足以亂矣”，“治國有常，而利民為本”，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”，“得眾則得國，失眾則失國”，“治天下也，必先公，公則天下平矣”，“立天下之正位，行天下之大道”，“大道之行也，天下為公”，“盡公者，政之本也；樹私者，亂之源也”，“以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也”，“法不察民之情而立之，則不成”，“為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜”，“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治”，“法約而易行”，“法必明、令必行”，“令之不行，政之不立”，“天下之事，不難于立法，而難于法之必行”，“法令既行，紀(jì)律自至，則無不治之國，無不化之民”，“法令行則國治，法令弛則國亂”，“法立，有犯而必施；令出，唯行而不返”，“法立于上，教弘于下”，“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，“縱有良法美意，非其人而行之，反成弊政”，“人法兼資，而天下之治成”，“法不阿貴，繩不撓曲”，“凡法事者，操持不可以不正”等經(jīng)典論語。這些科學(xué)概念和經(jīng)典論語，充分展現(xiàn)出中華法系的人文理念、理性思辨、實(shí)踐智慧以及精湛的話語體系，令今人無比敬佩，令世人嘆為觀止。

關(guān)于中華法系的法理精華和政治智慧，習(xí)近平總書記從六個(gè)方面（維度）作出了精辟概括和闡釋，而且與我國古代思想家的經(jīng)典論語一脈相承，其中包括“出禮入刑、隆禮重法的治國策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則，等等”。〔21+〕

一是出禮入刑、隆禮重法。在我國，禮法關(guān)系曾經(jīng)歷“禮刑并用”“禮刑互斥”“禮法合一”“隆禮重法”等多個(gè)階段的嬗變，禮與法的高度融合在歷史的發(fā)展進(jìn)程中漸成氣候、臻于完善?！?2+〕其中，一方面，“禮”在中華法系下居于根本性地位。〔23+〕“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊”，〔24+〕足見禮在傳統(tǒng)社會(huì)治理中的地位，其可以“定親疏、決嫌疑、別同異、明是非”，〔25+〕是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。〔26+〕另一方面，“法”在古代國家治理中亦扮演重要角色?！爸蚊駸o常，唯法為治”，〔27+〕律法被視為“圣王”的治世之道，“是以圣王在上，經(jīng)國序民，正其制度”〔28+〕也被視為影響國家強(qiáng)弱的重要因素，“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”?！?9+〕禮法交融、隆禮重法的禮法觀形塑了古代社會(huì)的行為規(guī)范與政治秩序，是社會(huì)治理不可或缺的兩個(gè)組成部分，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，〔30+〕“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”?！?1+〕

二是民惟邦本、本固邦寧。民本思想早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期即有所體現(xiàn)，如《尚書》記載，“民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”?！?2+〕民心被視為影響國家興衰的關(guān)鍵因素，國家治理也應(yīng)順應(yīng)民心向背，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”?！?3+〕民本思想有著豐富的內(nèi)涵，踐行民本理念也有著多個(gè)維度的要求：既要察民情，“法不察民之情而立之，則不成”，〔34+〕又要順民心，“先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣”；〔35+〕既要利民富民，“治國有常，而利民為本”，〔36+〕又要教民化民，“明王之養(yǎng)民，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪”。〔37+〕不可否認(rèn)，古代的民本主義具有很強(qiáng)的維護(hù)封建君主專制的印記，是一種“自上而下”并高度依賴于圣君賢相推動(dòng)的民本，且催生了“義務(wù)本位”的法律觀，具有一定的時(shí)代局限性?！?8-〕但更不可否認(rèn)的是，“民惟邦本”的思想理念催生了諸多值得稱道的制度、規(guī)范，孕育了諸多值得贊頌的傳統(tǒng)、文化，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

三是天下無訟、以和為貴。所謂“天下無訟”，并非指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)缺乏保障訴訟的制度和機(jī)制，而是指在中國古代存在“無訟”的政治愿景和秩序理想，古代的《息訟歌》等，表達(dá)了對(duì)民眾減少訴訟的呼吁，明代朱元璋頒布的《教民榜文》亦體現(xiàn)了這一點(diǎn)：“民間戶婚、田土、斗毆相爭(zhēng)，一切小事不準(zhǔn)輒便告官，要經(jīng)由本管里甲、老人理斷。若不經(jīng)由者，不問虛實(shí)，先將告人杖斷六十，乃發(fā)回里甲、老人理斷?！焙粲酢盁o訟”“息訟”，既是社會(huì)資源與個(gè)人資源有限背景下的產(chǎn)物，也有著更深層次的政治文化背景。就前者而言，在資源整體有限的背景下，于民眾，訴訟意味著消耗大量的人力、物力，且當(dāng)時(shí)尋找訟師、證據(jù)等壓力較今日不可同日而語。于官員，古代地方官員往往同時(shí)司有行政、稅賦、治安、司法等多方面工作，“興訟”之風(fēng)所將帶來的斷獄判案的壓力易導(dǎo)致縣衙等基層單位不堪重負(fù)。就后者而言，中國古代高度重視社會(huì)和諧穩(wěn)定，認(rèn)為國家興盛建立在社會(huì)秩序良好、人民安居樂業(yè)的基礎(chǔ)之上，而社會(huì)秩序良好依賴于減少?zèng)_突爭(zhēng)斗，用禮教調(diào)節(jié)人際關(guān)系，并在發(fā)生糾紛時(shí)應(yīng)酌理揆情以相對(duì)和諧的方式，如“申明亭”等加以解決。可見，所謂“禮之用，和為貴”，〔39-〕“君子和而不同，小人同而不和”〔40-〕“天下無訟”的秩序愿景背后，蘊(yùn)含著“以和為貴”這一重要的傳統(tǒng)法理。

四是德主刑輔、明德慎罰。“德”與“刑”系中國古代的兩套社會(huì)控制系統(tǒng)，“德”以道德規(guī)范為核心，“刑”則對(duì)應(yīng)著懲罰與制裁。在中華法系下，兩套社會(huì)控制系統(tǒng)的位階并不相同，前者居于首要地位，而后者則是對(duì)前者的補(bǔ)充和輔助。唐律疏議開篇即提出：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉、陽秋相須而成者也?！薄?1-〕在此，“德”與“刑”一方面被視為如“昏曉”“陽秋”般相輔相成，另一方面也存在“政教之本”與“政教之用”的位階關(guān)系?！端问贰ば谭ㄖ尽酚涊d，“惟禮以防之，有弗及，則刑以輔之而已”；〔42-〕《元史·刑法志》記載，“道之以德義，而民弗從，則必律之以法，法復(fù)違焉，則刑辟之施，誠有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以輔治也”，〔43-〕均體現(xiàn)了在社會(huì)治理中“刑”“罰”較“德”“禮”的輔助地位。“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平”，〔44-〕在中華法系下，德主刑輔、明德慎罰被視為影響社會(huì)治理的關(guān)鍵因素，過度適用刑罰可能導(dǎo)致民怨沸騰，而以德禮相教則更能實(shí)現(xiàn)百姓康樂：“安者，非一日而安也；危者，非一日而危也；皆以積然，不可不察也……以禮義治之者積禮義，以刑罰治之者積刑罰；刑罰積而民怨倍，禮義積而民和親……或?qū)е缘陆?，或歐之以法令。導(dǎo)之以德教者，德教行而民康樂；歐之以法令者，法令極而民哀戚。哀樂之感，禍福之應(yīng)也?！薄?5-〕此種“德”“刑”既相輔相成又以“德”為本的政治觀，孕育了中華法系下“慎刑”的法理思想。當(dāng)然，在特定情勢(shì)下，如遇社會(huì)動(dòng)亂、暴徒肆擾、民不安寧時(shí)，法律必然沖鋒在前，施以“嚴(yán)刑峻法”。

五是援法斷罪、罰當(dāng)其罪?，F(xiàn)行刑法規(guī)定了罪刑法定原則與罪刑均衡原則，而早在中國古代，先賢即已提出與上述原則相似的法律理論與法制主張。一方面，中國古代存在“援法斷罪”的做法?！稌x書·刑法志》記載：“律法斷罪，皆當(dāng)以法律令正文，若無正文，依附名例斷之，其正文名例所不及，皆勿論”；〔46-〕唐律疏議規(guī)定：“諸斷罪皆須具引律、令、格、式正文，違者笞三十。”〔47-〕另一方面，中國古代還有“罰當(dāng)其罪”的思想?！傲P當(dāng)其罪”，既體現(xiàn)為刑事處罰應(yīng)與所犯罪行相適應(yīng)，即“刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮”“刑不過罪”，〔48/〕“罪大者罰重，罪小者罰輕”；〔49/〕也體現(xiàn)在刑事處罰不受身份等與“罪”不相關(guān)的因素影響，即“圣人之為國也，壹賞，壹刑，壹教……所謂壹刑者，刑無等級(jí)”，〔50/〕“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”?！?1/〕盡管中國古代的“援法斷罪”與現(xiàn)代意義上的“罪刑法定”并不完全一致，“罰當(dāng)其罪”也未必能夠得到完全的貫徹，但放在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的思想所體現(xiàn)的適法平等觀念，無疑彰顯了中華法系的文明性與先進(jìn)性。

六是保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘。鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘是社會(huì)的弱勢(shì)群體，對(duì)其加以特殊的體恤和保護(hù)，是“仁政”的體現(xiàn)。在中國古代，對(duì)特殊群體的保護(hù)主要體現(xiàn)在恤刑與社會(huì)保障兩個(gè)方面。就恤刑而言，我國早在西周時(shí)期就有“三赦”的說法，其中“壹赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰憃（蠢）愚”?！?2/〕唐律有關(guān)恤刑的規(guī)定相當(dāng)詳盡，依年齡（“七十以上、十五以下”“八十以上、十歲以下”“九十以上、七歲以下”）、殘疾程度（“廢疾”“篤疾”）、所犯罪行（“流罪以下”“反、逆、殺人應(yīng)死”“盜及傷人者”）等，做梯度化、類型化的恤刑安排，〔53/〕并為后世所基本沿用。同時(shí)，唐律還對(duì)孕婦制定了專門的行刑政策及對(duì)不按規(guī)定行刑者的處罰。〔54/〕就社會(huì)保障而言，古代通過賑濟(jì)物資、收養(yǎng)安置等方式，對(duì)鰥寡孤獨(dú)予以特殊保護(hù)?！?5/〕

上述六個(gè)方面，體現(xiàn)了中國古典法理的思想精華，彰顯了中華法系的理性思辨和實(shí)踐智慧。中華法理具有深刻影響。首先，中華法理維系了古代社會(huì)秩序的穩(wěn)定，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，中華法理提出了諸多維系社會(huì)秩序的原則和方法，涉及宗法、禮治、王道等多個(gè)維度，包含民本、仁愛、公平、和合等多重價(jià)值，為古代中國社會(huì)的穩(wěn)定創(chuàng)造了良好基礎(chǔ)。其次，中華法理孕育了獨(dú)樹一幟的中華法制。法制是對(duì)法理的具體貫徹和生動(dòng)體現(xiàn)，法理是對(duì)法制的方向指引與價(jià)值提煉，正是在中華法理的指導(dǎo)下，中華法制得以孕育、創(chuàng)設(shè)、發(fā)展，并為不同朝代、不同國家所接受和效仿。再次，中華法理參與了中華文化的形塑。正是在中華法理的影響下，仁愛、民本、和諧、恤刑等中華文化觀念得以被逐漸塑造，使中華文化生生不息，中華文明光彩奪目。最后，中華法理的影響力跨越時(shí)空。直至今日，許多中華法理仍然深刻影響著我國的法制，并將在未來產(chǎn)生持續(xù)性的影響。就此而論，中華法理可謂中華法系之根。

三、中華法系以中華法典為干

“法典”是中華法系的制度表現(xiàn)，法典化是中華法系的主要特色。中國是文字大國，是漢字的發(fā)源地，我們的祖先早就學(xué)會(huì)了用文字表達(dá)法律、將法律成文化、將成文法律法典化，并逐漸形成了“有典有冊(cè)”“律例統(tǒng)編”的法典文化和典章化傳統(tǒng)。春秋時(shí)期，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑鼎”、鄧析編訂“竹刑”，是成文法典的雛形。戰(zhàn)國時(shí)期，魏國李悝著法經(jīng)，設(shè)《盜》《賊》《囚》《捕》《雜》《具》六篇，含實(shí)體法和程序法，開中華法典化之先河。之后，商鞅以法經(jīng)為藍(lán)本，改法為律，制定秦律六篇。自秦朝始，中國歷朝歷代統(tǒng)治者都保持著“法典情結(jié)”，傾力編纂法典布信天下、以示威嚴(yán)。漢朝以秦律為基礎(chǔ)，制成九章律，確立以律、令、科、比為形式的一整套法律制度。三國兩晉南北朝時(shí)期各朝都編纂法典，其中魏新律、兩晉泰始律具有代表性。法典化的鼎盛時(shí)期出現(xiàn)在隋唐，隋朝制定開皇律，唐初以開皇律為基礎(chǔ)制定武德律12篇500條，后編定唐律疏議30卷，永徽4年頒行全國。唐律和律疏相結(jié)合，構(gòu)成了中國歷史上最完整的封建法典，是中華法系成熟的標(biāo)志。正如唐律研究專家劉曉林所言：“中華法系最為成熟、完備的形態(tài)是以唐律疏議為代表的古代法典與律令體系，以及圍繞律令體系形成的一整套立法、司法等法律操作技術(shù)與法學(xué)理論系統(tǒng)，更為重要的是基于此而孕育的法治傳統(tǒng)、法律文化與文明秩序?！薄?6*〕清末法律家沈家本論及法典沿革時(shí)曾說：“論者咸以唐法為得其中，宋以后皆遵用，雖間有輕重，其大段固本于唐也?！薄?7*〕事實(shí)確乎如此，唐律疏議確立了中華法系的內(nèi)在邏輯，以后宋刑統(tǒng)、大元通制、大明律、大清律例等各代法典基本沿唐律。

中國古代法典化的特色和優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

第一， 以“法典”維護(hù)國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、人民安寧。首先，在五千多年文明演進(jìn)中，我國逐漸形成了一整套包括朝廷制度、君臣共治制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、鹽鐵專賣制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等在內(nèi)的國家制度和國家治理體系。自秦朝結(jié)束分封制，改行郡縣制，統(tǒng)一度量衡，車同軌、書同文、國同制，兩千多年來都沿襲統(tǒng)一的中央集權(quán)體制和基本法律制度，這種政治體制和法律制度兩千多年來總體上有效地保障了國家統(tǒng)一、民族融合和社會(huì)發(fā)展，制定（編纂）法典就是把這些制度法律化體系化，使之具有至高無上的權(quán)威，更好地維護(hù)國家統(tǒng)一。其次，法律的成文化一方面在事前明確了“有所為而有所不為”的界限，與以“禮”為核心的倫理道德規(guī)范一同構(gòu)成了中國古代的行為規(guī)范，以指引民眾的行為并防止對(duì)規(guī)則的隨意違反；另一方面在事后設(shè)定了一系列懲罰措施，以懲戒和威懾違法行為，并將刑罰權(quán)壟斷于國家，避免因私刑而導(dǎo)致社會(huì)矛盾升級(jí)。就此而論，法律的成文化促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定。最后，在古代社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)低下的背景下，法律的成文化還通過保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)益、保護(hù)弱勢(shì)群體、維護(hù)家長制度、塑造文化認(rèn)同等方式，有效地保護(hù)了人民生活的安寧。

第二， 以“法典”適應(yīng)“變法”“新政”。我國歷史上的歷次變法，從戰(zhàn)國時(shí)期商鞅變法、宋代王安石變法到明代張居正變法，都伴隨著法典化進(jìn)程，戰(zhàn)國時(shí)期著名政法改革家李悝編纂法經(jīng)，商鞅以法經(jīng)為藍(lán)本制定秦律等，就是為了推動(dòng)改革、推行新政。以“法典”適應(yīng)“變法”“新政”，其背后的理論邏輯在于：任何“變法”和“新政”的出臺(tái)，往往意味著“破舊立新”，而無論是“破舊”所孕育的深刻的社會(huì)變革，還是“立新”所需要配套的相應(yīng)的政策與制度工具，都需要以“法典”的形式加以明確，以防止在此過程中所可能產(chǎn)生的混亂失序，并明確具體的制度設(shè)計(jì)和政策安排。更重要的是，一部系統(tǒng)、完備的新法典，往往能夠起到進(jìn)一步鞏固和擴(kuò)大改革成果的效應(yīng)，為“盛世”的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)、積蓄力量。正如習(xí)近平總書記所指出的：“唐太宗以奉法為治國之重，一部《貞觀律》成就了‘貞觀之治’；在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂而成的《唐律疏議》，為大唐盛世奠定了法律基石?！薄?8*〕

第三， 以“法典”實(shí)現(xiàn)法制統(tǒng)一。從法律“進(jìn)化”的角度看，如果說習(xí)慣法的成文化是“進(jìn)化史”上的第一次突破，那么，成文法的法典化則當(dāng)屬“進(jìn)化史”上的第二次飛躍。法典化，不是對(duì)既有規(guī)范的簡單羅列與粗糙“裝訂”，而是以統(tǒng)一的制式、系統(tǒng)的內(nèi)容、融貫的機(jī)理、和諧的意旨，在既有規(guī)范基礎(chǔ)上作集成性創(chuàng)新，這需要高超的立法技術(shù)。從歷史進(jìn)程上看，維護(hù)皇權(quán)和統(tǒng)治階級(jí)利益的封建社會(huì)法律，必然把打擊犯罪作為立法之重，“以刑為主”是其本色。但隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系、家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，需要在原有律法的基礎(chǔ)上，對(duì)包括民生、財(cái)產(chǎn)、婚姻、繼承、訴訟等多方面內(nèi)容作全面性規(guī)制，而中華法系圓滿地完成了這一使命，因應(yīng)時(shí)代變化發(fā)展需求，呈現(xiàn)出從“諸法合一”到“諸法合體”再向綜合性法典發(fā)展的趨勢(shì)，形成了結(jié)構(gòu)合理、內(nèi)容全面、機(jī)理一致的諸部法典，足見立法技術(shù)之高超。

第四，以“法典”彰顯精湛法律技藝。例如，從法經(jīng)開始的各代表性法典均以“總則”與“分則”為體例，且法典中的定義或界定非常精確、法言法語精湛易懂，力求“所定律令，芟繁就簡，使之歸一，直言其事”。同時(shí)，法典文化中還蘊(yùn)藏著諸多原創(chuàng)性概念，如“律母”（律文之中的以、準(zhǔn)、皆、各、其、及、即、若）、“律眼”（但、同、俱、依、并、從、累減、遞減、從重、罪同、同罪、聽減、得減、收贖等語詞）等。此外，在法典化的發(fā)展過程中，法律解釋技術(shù)亦十分發(fā)達(dá)，并對(duì)法典適用形成有效補(bǔ)充，如湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡《法律答問》，對(duì)秦律中的諸多條文、術(shù)語作出解釋，以說明、舉例等方式對(duì)律文適用作詳細(xì)展開，有效地化解了律文之力求精簡與實(shí)踐之紛繁復(fù)雜間的關(guān)系，并豐富了今日對(duì)法律解釋學(xué)的研究素材。又如《唐律疏議》以“疏議”的形式對(duì)唐律規(guī)定作極為精細(xì)的解釋，放在今日仍令人驚嘆，可見中華法系下精湛的法律技藝。

四、中華法系以中華案例為葉

中華法系，根深干挺而有葉茂。“案例”是中華法系豐富而精彩的內(nèi)容，可謂中華法系之“葉”。從內(nèi)容上看，中華案例既包括類似于判例的“決事比”“斷例”等，也有更廣泛的民間案例。這些案例，蘊(yùn)含著中華文化獨(dú)特的法理精神，體現(xiàn)著法理與倫理、法治與禮治、法意與習(xí)慣等的統(tǒng)一性。出自衙門的浩瀚案例與立于朝廷的大國法典互為補(bǔ)充、交相輝映，以特有的靈活性和實(shí)用性適應(yīng)社會(huì)民俗差異、地方社情民意、社會(huì)文化變遷，并不斷為法典的修訂完善提供鮮活素材，保障了傳統(tǒng)中國法制體系的穩(wěn)定性和延續(xù)性。特別是在法制轉(zhuǎn)型及多元法文化交匯時(shí)期，案例扮演著法律與社會(huì)沖突的緩沖器作用。案例雖小，卻意蘊(yùn)悠長，它是中華法系在社會(huì)生活里的微觀鏡像，是中華法理、中華法典搖曳在漫長歲月中的倒影。我們品讀這些案例與解析，總可以尋到其中雋永的法理況味，總可以感懷其中睿智的情理法平衡，總可以借來照亮現(xiàn)代的法律難題和疑難案件。我們挖掘、提煉古代案例中的義理和智慧，必將有利于推動(dòng)中華司法文化的傳承和發(fā)展，讓中華法系在新時(shí)代重?zé)ㄅ畈鷻C(jī)。中華案例的意義，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一， 司法案例閃動(dòng)著中國古代司法文明之“光”。司法文明是法治文明進(jìn)而是中華文明的重要標(biāo)志，一個(gè)個(gè)經(jīng)典案例深刻體現(xiàn)了中國古代司法文明。在幾千年的社會(huì)發(fā)展中，我們的祖先講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，秉持出禮入刑、隆禮重法，民惟邦本、本固邦寧，天下無訟、以和為貴等理念。這些既是中華民族的文化之根、精神之魂，也是司法的文明價(jià)值和人文精神。從中華法系之經(jīng)典案例的分析當(dāng)中可以看出，歷代司法官都非常重視把“仁、義、禮、智、信”等核心道德作為司法斷案的根本標(biāo)準(zhǔn)，用于定分止?fàn)?、懲惡揚(yáng)善、弘風(fēng)闡化，促進(jìn)社會(huì)形成“循法成德”“緣法循理”“諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息”“禮樂天下”的良好風(fēng)尚。在司法實(shí)踐中，主張“禮法合一”“德法并濟(jì)”，注重“內(nèi)圣外王”“剛?cè)嵯酀?jì)”，善于“導(dǎo)之以德，齊之以禮”“正人心、厚風(fēng)俗”。中國古代司法文明還體現(xiàn)在“德禮為本、刑罰為用”“明德慎罰”“大德小刑”上。以著名法史學(xué)家張晉藩先生對(duì)“明德慎罰”的闡釋為例，明德在于敬德保民、以德化民；慎刑就是謹(jǐn)慎用刑、避免濫殺無辜?！?9）〕從唐代到清代，明君賢臣均對(duì)“斷罪不如法”“出入人罪”“受賕枉法”“請(qǐng)托枉法”“挾仇枉法”“濫用刑罰”“淹禁稽遲”等嚴(yán)加查辦，甚至把“斷獄不公”“聽訟不審”“淹延囚系”“慘酷用刑”等列為必須整治的社會(huì)禍害。中國古代司法注重人文關(guān)懷，對(duì)孤寡老人、婦女兒童等實(shí)行寬宥、恤刑；維系家庭倫理，實(shí)行“親親相隱”；主張以法為教、以吏為師，為官者、執(zhí)法者要清正廉潔、光明正大。

第二， 司法案例譜奏出中國古代司法智慧之“樂”。中國哲學(xué)的真諦在“天人合一”，中國司法的智慧在“法理情統(tǒng)一”。唐宋時(shí)期，統(tǒng)治者把“執(zhí)法嚴(yán)明、謹(jǐn)持法理、審察人情”作為司法的最高境界，明確提出司法裁判應(yīng)“當(dāng)人情、合法理”等，而這也型構(gòu)了中國古代司法的根基。天理、國法、人情相互貫通、動(dòng)態(tài)平衡，彰顯中國古代司法智慧之“律動(dòng)之美”。優(yōu)秀的司法官恰似一位精妙絕倫的琴師，善于撥動(dòng)法、情、理的琴弦，絲絲入韻、裊裊成音。天理（天下之理）、國法（國家之法）、人情（人間常情）都是司法官需要考量的因素，既嚴(yán)格循法，又觀照天理和人情。嚴(yán)格司法，就是依法斷罪、援法斷罪，即“刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則悔”，〔60*〕“刑當(dāng)賢、罰當(dāng)暴，不殺不辜，不失有罪”?！?1*〕只有嚴(yán)格司法，才能從根本上保證司法公正，正所謂“且法，國之權(quán)衡也，時(shí)之準(zhǔn)繩也。權(quán)衡，所以定輕重；準(zhǔn)繩，所以正曲直”。〔62*〕但嚴(yán)格司法又不是刻板司法、機(jī)械司法，而要講究法情理統(tǒng)合，包容人情世故、倫理綱常、世態(tài)萬千。他們釋法說理，非法律條文至上，亦非典籍經(jīng)義至信，而是從實(shí)際出發(fā)，融天理、國法、人情于一體。他們依法斷案，非推演而至，亦非就事論事，而是追求現(xiàn)實(shí)的合理性。他們或許不會(huì)“為真理而真理”，卻把這份虔誠運(yùn)用到對(duì)百姓真切的體察之中。中國古代優(yōu)秀的司法官還特別講求審判時(shí)效、避免拖延了事，如南宋時(shí)期著名判官真德秀曾言：“一夫在囚，舉實(shí)荒業(yè)，囹圄之苦，度日如歲，其可淹久乎！ ”

第三， 司法案例折射出中國司法傳統(tǒng)之“虹”。與中國兩千多年以德主刑輔為核心的法律文化和法情理一體化的司法智慧相適應(yīng)， 中國古代形成了一套殊異于其他國家的獨(dú)具特色的司法傳統(tǒng)，其本色可以概括為三點(diǎn)。其一，司法之規(guī)范淵源的多元性，司法官們善于使之各得其宜。司法官在斷案時(shí)，往往同時(shí)考量國家法、民間法、案例法、道德規(guī)范、民風(fēng)民俗、法理精義、國學(xué)經(jīng)典等，努力融合多種優(yōu)勢(shì)、取得多重效果。正如法律史專家顧元教授所言，在中國古代，“一個(gè)成熟而合格的司法官不僅詳究律的文義，并且兼讀例案，以了解法律的實(shí)際運(yùn)用；更要旁通經(jīng)史，以探詢法律的理論基礎(chǔ)；此外他又須研讀各種地方情事之書，了解民情風(fēng)俗，認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)和將要接觸的事物”。〔63*〕其二，司法判例互相借鑒。我國古代司法案例雖然沒有英美法系中判例的制度性約束力，也沒有形成當(dāng)代中國指導(dǎo)性案例的“參照”慣例，但卻在日積月累的司法實(shí)踐中達(dá)成了典型案例共識(shí)，因其參考價(jià)值而被借鑒，自然形成了事實(shí)上的“先例”“范例”。《刑案匯覽三編》中曾記載這樣一個(gè)案例：清朝嘉慶二十五年，徐還大和徐棒南兩人先發(fā)生口角，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槎窔?，打斗中徐還大誤殺了前來勸和的胞伯徐松觀。江蘇巡撫審理此案后，依律判決，處以死刑，并將判決送達(dá)刑部核準(zhǔn)，準(zhǔn)備秋后行刑。但在全國秋審時(shí)，皇帝獲知，該犯人還有一個(gè)守寡二十多年的母親健在，且該犯也沒有其他兄弟，無人可分擔(dān)贍養(yǎng)母親的義務(wù)。與此同時(shí)，刑部查到，嘉慶二十一年四川省有一個(gè)類似的案子。于是，就參照之前案件判決，將此犯改判為死刑緩期執(zhí)行，批準(zhǔn)徐還大暫時(shí)回家贍養(yǎng)母親。本案的處理過程和判決結(jié)果富有深意地詮釋了“先例”的影響力。其三，類推司法、法官造法與法典律令相輔相成。盡管中國古代有比較完備的國家法典，但是生活的萬花筒千變?nèi)f化，社會(huì)的矛盾糾紛層出不窮，法典無法精確預(yù)測(cè)未來的一切，天衣無縫的法典如夢(mèng)幻泡影。司法官必須要面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在處理形形色色新奇案件、疑難案件時(shí)，根據(jù)封建社會(huì)的法律意識(shí)、道德準(zhǔn)則、司法經(jīng)驗(yàn)以及具體案件事實(shí)，創(chuàng)造出適合當(dāng)下案件的裁判規(guī)則。由此，司法實(shí)踐中便形成了“有法者以法行，無法者以類舉，聽之盡也”的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至清代。例如，清末編纂的中國歷史上第一部民法典《大清民律草案》〔64*〕第1條規(guī)定：“民事本律所未規(guī)定者，依習(xí)慣法；無習(xí)慣法者，依條理?！边@里的條理（法理）所指就是法官的法律認(rèn)知和司法理念，這在事實(shí)上承認(rèn)了法官造法的現(xiàn)實(shí)性、合法性和合理性。

走進(jìn)浩瀚的經(jīng)典，透過歷史的棱鏡，從中華法理、中華法典、中華案例之中，我們一睹中華法系之風(fēng)采，更深刻地體悟中華法系之“獨(dú)樹一幟”。歷史是最好的老師，只有以史為鑒，才能開創(chuàng)未來。習(xí)近平總書記指出：“歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)?！薄?5&〕“要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用?！薄?6&〕在堅(jiān)持全面依法治國、推進(jìn)法治中國建設(shè)的新征程上，我們應(yīng)當(dāng)深化對(duì)中華法系的歷史認(rèn)知，增強(qiáng)對(duì)中華法治文明的歷史自信，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化資源、科學(xué)闡釋中華法系、推動(dòng)中華法治文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷激活中華法理、中華法典、中華案例的無限生命力，為中華法系重生、中華法治文明進(jìn)步、中華民族偉大復(fù)興而奮斗不已。