周呈穗(阿壩師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院)
區(qū)域音樂文化研究是目前我國民族音樂學(xué)長期以來關(guān)注的熱門話題,它與通常的音樂研究有著較大的差異,是在音樂(特別是民間傳統(tǒng)音樂發(fā)生的事實(shí))基礎(chǔ)之上,把與之音樂實(shí)踐行為相關(guān)的地理環(huán)境、人文環(huán)境作為研究基礎(chǔ),重視其內(nèi)在關(guān)聯(lián),不將其他藝術(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來判定其音樂價(jià)值,而是從音樂活動(dòng)本身的真實(shí)性出發(fā),將民間音樂表現(xiàn)和文化為客觀依據(jù),注重其相互關(guān)聯(lián)和影響。本文以沱江船工號(hào)子和酉水船工號(hào)子為研究對(duì)象,在區(qū)域音樂文化研究的視角下,對(duì)兩地船工號(hào)子的歷史背景、傳承現(xiàn)狀、音樂特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查研究,揭示船工號(hào)子這一傳統(tǒng)民間文化在不同文化圈下的發(fā)展與傳承。
船工號(hào)子是我國民歌的主要類型之一,屬于勞動(dòng)號(hào)子的一種,它承載了江河兩岸璀璨的歷史文明,也是船工們精神文明的活態(tài)文化,是沿岸人文精神的重要體現(xiàn),具有豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵。早年間,人們?yōu)榱司徑饨煌ㄟ\(yùn)輸壓力,又為避免陸運(yùn)匪徒之患,且還能降低運(yùn)輸成本,選擇水路運(yùn)輸,促使沿岸勞動(dòng)人民大多以拉纖為生。許多拉纖地段灘多水急、嶺壑相交、地勢(shì)險(xiǎn)要,纖夫們冒著卷入江河喪命的風(fēng)險(xiǎn),辛苦勞作。為避免悲劇發(fā)生,帶有鮮明節(jié)奏、一領(lǐng)眾合的船工號(hào)子便應(yīng)運(yùn)而生。
沱江船工號(hào)子屬于我國南方地區(qū)民間音樂的代表之一,是船工們勞作過程中所創(chuàng)作的,流傳于四川沱江流域,以川南內(nèi)江地區(qū)的沱江船工號(hào)子最負(fù)盛名。沱江流域經(jīng)濟(jì)、人文、環(huán)境的變遷,對(duì)沱江船工號(hào)子的發(fā)展有著巨大影響,對(duì)沱江床工號(hào)子的興起和衰落起著主導(dǎo)作用。沱江作為長江的上游支流,發(fā)源于川西北九頂山南麓,經(jīng)簡(jiǎn)陽、資陽、內(nèi)江等地至瀘州匯入長江,全長共712 公里,是長江在四川境內(nèi)的重要支流。沱江河航道彎多曲折,分別有三峽:金堂峽、月亮峽、青山峽。金堂峽全長13 公里,寬約100 米,形態(tài)呈“S”形;月亮峽全長約21 公里,寬約200 米,于資中縣登瀛巖到歸德鄉(xiāng);青山峽全長2 公里,寬約120 米,位于富順縣安溪鎮(zhèn)境內(nèi)。沱江也是內(nèi)江市的重要河流,是內(nèi)江人民的母親河,當(dāng)?shù)厝擞H切地稱它為“甜城湖”?!疤鸪恰笔莾?nèi)江市的別稱,因制糖業(yè)發(fā)達(dá),以糖為名,而享有此稱號(hào)。在早年交通不發(fā)達(dá)、缺乏機(jī)動(dòng)運(yùn)輸工具的年代,內(nèi)江的糖業(yè)僅靠陸路運(yùn)輸實(shí)屬艱難,加之自貢地區(qū)的井鹽等大量物資都需要通過沱江水運(yùn)進(jìn)行輸送,故沱江船運(yùn)業(yè)開始逐漸發(fā)展,從而沱江船工號(hào)子也應(yīng)運(yùn)而生。
據(jù)史料記載,明萬歷年間沱江兩岸的勞動(dòng)人民大多以拉纖為生,故而沱江船工號(hào)子大致在那時(shí)興起。清乾隆年間,隨著地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的欣欣向榮,航運(yùn)業(yè)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展,為緩解日益增長的航運(yùn)壓力,沱江流域的主航道經(jīng)歷了多次規(guī)模較大的疏通與貨船升級(jí)。此后,這一舉動(dòng)帶動(dòng)了兩岸經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,貨物運(yùn)輸量成倍增加。面對(duì)這樣的運(yùn)輸壓力及航道地勢(shì)的險(xiǎn)峻條件,則需要船工們?nèi)σ愿袄w的同時(shí)更要保證自身安全,避免船工們因配合不好而卷入江中喪命的風(fēng)險(xiǎn)。
因此,為鼓舞船工們的士氣,強(qiáng)調(diào)拉纖時(shí)的步伐一致,增強(qiáng)大家的默契,赤膊上陣的船工們?cè)谪?fù)重前行的同時(shí),會(huì)不經(jīng)意間發(fā)出“嘿”“嗨”“吆哦”等詞,這些吆喝聲在一次次的拉纖過程中,經(jīng)過歲月的沉淀和文化的洗禮,最終發(fā)展成川味十足的沱江船工號(hào)子。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益進(jìn)步,陸運(yùn)與機(jī)動(dòng)輪船快速發(fā)展,主要靠人力來維持水運(yùn)的航運(yùn)業(yè)逐漸衰落,從而伴隨著瀕臨“失聲”的還有曾經(jīng)響徹沱江岸旁的船工號(hào)子。
湘西土家族的酉水船工號(hào)子是酉水號(hào)子的一種,同屬于勞動(dòng)號(hào)子,是民歌體裁之一,也是酉水地區(qū)的重要民間文化。它產(chǎn)生于船工行船的勞動(dòng)中,起著指揮、協(xié)作、陶冶情操等作用,具有濃郁的民族風(fēng)味及淳厚的生活氣息。酉水名北河,是古代五溪之一,是沅水最大的支流。
在酉水流域的湘西州境內(nèi)以少數(shù)民族聚居為主,全州少數(shù)民族占總?cè)丝?0%,主要是土家族和苗族。而酉水流域保留了最完整的土家族文化,故酉水亦是土家族人的母親河。酉水整個(gè)流域面積為18530 平方公里,河面平均寬約12.5 米,海拔在800-2014 米之間,始于湖北宣恩縣,其干流自湖北流入湘西,流經(jīng)湖北來鳳、重慶酉陽、秀山等縣,至懷化市沅陵縣匯入沅水,全長748 公里。酉水屬山區(qū)性河流,山澗瀑布飛濺,山下溝壑崎嶇,河面狹窄,航道縱橫交錯(cuò),十分險(xiǎn)峻,流經(jīng)湘、鄂、渝、黔四省八縣市,貫穿湘西自治州,形成山環(huán)水繞的地理環(huán)境,水運(yùn)不僅是酉水地區(qū)貨物運(yùn)輸?shù)闹饕绞?,也是酉水人民交通出行的必要選擇,正因?yàn)檫@樣的自然環(huán)境提供了酉水船工號(hào)子產(chǎn)生的必然條件。
據(jù)史料載:“酉水河舟很早,夏商時(shí)期就有槽船(即土船)在河中擺渡和短途運(yùn)輸?!睋?jù)當(dāng)?shù)啬赀~的老船工回憶,那時(shí)不管是輸運(yùn)糧食還是做客游玩,人們的交通方式主要靠水運(yùn)。由此可以看出,酉水船運(yùn)業(yè)對(duì)酉水人民的重要性,以及酉水人民對(duì)酉水的依戀。船工們?cè)诼L的行船生活中,面對(duì)酉水河的艱難險(xiǎn)阻,有了很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作能力,他們統(tǒng)一勞動(dòng)節(jié)奏、協(xié)作并進(jìn)、戰(zhàn)勝艱險(xiǎn),同時(shí)也為打發(fā)行船的苦悶情緒,調(diào)節(jié)生活樂趣,在日積月累下創(chuàng)作了許多與船工們勞作密切相關(guān)的曲調(diào)、歌謠,從而就有了酉水船工號(hào)子。酉水船工號(hào)子的興起和發(fā)展不僅與酉水地區(qū)的民間音樂、民族文化息息相關(guān),還與酉水地區(qū)的航運(yùn)事業(yè)有很大的關(guān)聯(lián),同時(shí)也是酉水流域人們生活勞動(dòng)的剪影。如今,在各級(jí)有關(guān)部門對(duì)民間文化保護(hù)傳承的重視下,酉水船工號(hào)子再次綻放出光彩。
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步,信息技術(shù)迅猛發(fā)展,傳播理念與傳播技術(shù)更新迭代,像船工號(hào)子這類民間音樂經(jīng)過歷史的錘煉,在不同的發(fā)展、變遷中體現(xiàn)出了其獨(dú)有的文化價(jià)值和民族精神,是民族民間音樂文化研究的重要窗口。
從20 世紀(jì)80 年代起,內(nèi)江、自貢、資陽等多個(gè)地區(qū)先后開展了有關(guān)沱江船工號(hào)子的搜集、整理工作,為更好地保護(hù)傳承、弘揚(yáng)民族文化和民族精神做了大量實(shí)質(zhì)性的工作。其出版的書籍中,《中國民間文學(xué)三套集成·富順卷》記錄了沱江下游富順縣的19 首沱江號(hào)子;在《川江號(hào)子》這本書中介紹了其歷史背景和特點(diǎn)等,提出了沱江號(hào)子是川江號(hào)子的組成部分,更分別在四川省義務(wù)教育音樂課本和全國義務(wù)教育小學(xué)階段中得以推廣。從2006 年開始,沱江船工號(hào)子多次以新聞報(bào)道、學(xué)術(shù)類文章、電視節(jié)目等多樣化的形式出現(xiàn)在大眾視野。2015年開始,《政府工作報(bào)告》中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”的戰(zhàn)略計(jì)劃,全國掀起了“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展熱潮,而沱江船工號(hào)子也因“互聯(lián)網(wǎng)+傳媒”的迅猛發(fā)展有了新的成長平臺(tái)。
多年來,傳承人李遠(yuǎn)輝為搜集整理、傳承推廣沱江船工號(hào)子付出了艱辛的努力。他花費(fèi)大量的時(shí)間,徒步內(nèi)江多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),尋找能夠哼唱沱江船工號(hào)子的老船工,并用錄音機(jī)記錄了數(shù)十首原汁原味的沱江船工號(hào)子。李遠(yuǎn)輝將田野記錄的船工號(hào)子進(jìn)行整理、記譜,便有了目前唯一能查到的有樂譜的沱江船工號(hào)子,這也是后來他對(duì)沱江船工號(hào)子進(jìn)行“加工、改造”的重要素材。經(jīng)過傳承人后來的再創(chuàng)作,讓沱江船工號(hào)子從傳唱的形式走向了舞臺(tái),賦予了沱江船工號(hào)子新的生命力?,F(xiàn)如今的沱江船工號(hào)子根據(jù)時(shí)代發(fā)展需要有了多樣化的舞臺(tái)表演內(nèi)容及展演形式,例如,在保留歡快、活潑音樂元素的同時(shí),加入民歌、川劇等音樂素材,適當(dāng)去除一些老腔號(hào)子中泣訴、悲苦的音樂旋律,用一人獨(dú)唱眾人和的形式進(jìn)行表演,即表現(xiàn)出船工們?cè)谛写醒莩ぬ?hào)子一領(lǐng)眾合的形式,也體現(xiàn)出船工們積極向上、樂觀開朗的精神面貌,賦予了船工號(hào)子更高的藝術(shù)魅力,面對(duì)沱江船工號(hào)子逐漸失傳的現(xiàn)象,基于保護(hù)和傳承的視角下,傳承人李遠(yuǎn)輝對(duì)老版船工號(hào)子進(jìn)行了藝術(shù)創(chuàng)新。他更加突出地強(qiáng)調(diào)了船工號(hào)子一領(lǐng)眾合的演唱形式,并在最后以汽笛聲結(jié)束表演,預(yù)示著現(xiàn)代化航運(yùn)業(yè)對(duì)古老航運(yùn)業(yè)的取代,也向人們表現(xiàn)出沱江船工號(hào)子將告別傳統(tǒng)的演唱形式,進(jìn)入新的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代。從觀賞性的角度出發(fā),不全是男演員扮演纖夫,而是加入女性表演者體現(xiàn)朝氣蓬勃、青春活力的藝術(shù)氛圍,使得沱江船工號(hào)子煥發(fā)出鮮明的時(shí)代性,體現(xiàn)出深層次的藝術(shù)魅力。
關(guān)于酉水船工號(hào)子的起源目前沒有一個(gè)明確的說法,當(dāng)?shù)睾芏嗬洗ひ矡o法說清船工號(hào)子的起源。船工們根據(jù)當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)情況即興發(fā)揮,沒有固定的曲目,甚至在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代很多船工不識(shí)字,靠口口相傳的方法將經(jīng)常演唱的旋律和歌詞記下來,代代相傳。如果說船工號(hào)子是因船運(yùn)而生的話,那么酉水船工號(hào)子在酉水河有了船運(yùn)行業(yè)開始就已經(jīng)興起。
隨著酉水船運(yùn)的興旺、衰落,酉水船工號(hào)子也經(jīng)歷了形成期、發(fā)展期和蕭條期。
在20 世紀(jì)70 年代,社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛,交通運(yùn)輸業(yè)日益發(fā)達(dá),隨著運(yùn)輸形式的改變,酉水船運(yùn)業(yè)也走向沒落,導(dǎo)致酉水船工號(hào)子瀕臨消失。直至2002年酉水船運(yùn)結(jié)束全境通行,酉水船工號(hào)子也成為千古絕唱。
在相關(guān)政府部門對(duì)傳統(tǒng)民間文化保護(hù)工作的高度重視下,酉水船工號(hào)子的保護(hù)傳承也受到了人文學(xué)者的大量關(guān)注,對(duì)它進(jìn)行重新發(fā)掘和整理。如今,酉水船工號(hào)子不再具有指揮勞動(dòng)、鼓舞士氣的功能性,上升成為具有民族凝聚力、體現(xiàn)精神文明的民族文化。據(jù)調(diào)查現(xiàn)實(shí),解放初期酉水河畔各個(gè)村寨里的船工們,幾乎人人都會(huì)唱酉水船工號(hào)子,但如今能演唱酉水船工號(hào)子的船工不足20 人,其中許多酉水船工號(hào)子傳承人相繼離世,而目前在世且具有一定影響力的傳承人是比耳鎮(zhèn)的曹懷鋒。他是土家族人,出生在比耳鎮(zhèn)興隆村,生于1945 年,自小因家境貧困從事船運(yùn)工作,在酉水河摸爬滾打二十多年,能夠唱各種各樣且具有一定難度的酉水船工號(hào)子。在政府工作的號(hào)召下,他經(jīng)常配合相關(guān)部門工作,與同村的宣傳隊(duì)一起傳揚(yáng)酉水船工號(hào)子。2006 年5 月,曹懷鋒與張官坤等人為酉水船工號(hào)子拍攝電視片,且為酉水船工號(hào)子成功申報(bào)省級(jí)和國家級(jí)非遺項(xiàng)目做出了一定貢獻(xiàn)。同年9 月,曹懷鋒與張官坤等人在中央電視臺(tái)的拍攝下,演唱了酉水船工號(hào)子的同時(shí)展現(xiàn)了傳統(tǒng)跑船時(shí)劃槳、拉纖、搬運(yùn)等場(chǎng)景。自此以后,曹懷鋒還登上了湖南衛(wèi)視春晚,獻(xiàn)唱《酉水船工號(hào)子》。為了將酉水船工號(hào)子得到有效傳承,在曹懷鋒成為傳承人后,他又先后對(duì)數(shù)位酉水船工號(hào)子傳承人進(jìn)行走訪調(diào)研,了解和學(xué)習(xí)更多酉水船工號(hào)子的曲目,豐富技能、增加知識(shí)。他在當(dāng)?shù)卣块T和學(xué)校的大力支持下,進(jìn)入課堂教唱酉水船工號(hào)子,在曹懷鋒長期的鍥而不舍中,如今能夠唱酉水船工號(hào)子的學(xué)生多達(dá)100 人。此外,人們還經(jīng)常將酉水船工號(hào)子搬上政府舉辦的各大演出中,使酉水船工號(hào)子重返舞臺(tái),在人們口中相傳開來。這樣也促使更多的人民群眾在學(xué)習(xí)酉水船工號(hào)子的同時(shí),主動(dòng)了解、學(xué)習(xí)酉水風(fēng)情,成為傳播民族文化的重要載體。在2015 年,酉水船工號(hào)子已在合州縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作人員的配合下做好了數(shù)字化采集工作,這為酉水船工號(hào)子的保護(hù)和傳承提供了科學(xué)、準(zhǔn)確的數(shù)字化平臺(tái)。
船工號(hào)子在不同的民族文化、生活習(xí)俗的影響下,形成了具有濃郁地方特色的音樂特點(diǎn),其唱詞、旋律、體裁等均展現(xiàn)了各自的藝術(shù)魅力,反映了沿岸地區(qū)豐富的歷史文化和沿岸人民堅(jiān)毅頑強(qiáng)的品格。
沱江船工號(hào)子發(fā)展至今已有400 余年的歷史,從最初即興的演唱方式到如今極具川味藝術(shù)魅力的民族音樂,彰顯了號(hào)子獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力。從體裁的角度出發(fā),沱江船工號(hào)子屬于川江號(hào)子的一個(gè)支系,根據(jù)不同的水運(yùn)情景,具有較多的號(hào)子種類。例如,起錨時(shí)的“出擋號(hào)子”,船只進(jìn)入主航道時(shí)的“大斑鳩號(hào)子”,船只平穩(wěn)行駛時(shí)的“平水號(hào)子”等。
從音樂本身出發(fā),沱江船工號(hào)子節(jié)奏自由而簡(jiǎn)明,因勞動(dòng)特性而使音樂節(jié)奏具有鼓舞人心的律動(dòng)感。受川劇藝術(shù)的影響,其旋律以小調(diào)與川劇高腔音樂組合、山歌的形式出現(xiàn),逐漸形成了高亢嘹亮的演唱特色。其領(lǐng)唱聲部的旋律大量運(yùn)用了下滑音、波音、倚音等裝飾音,使得號(hào)子打破了嘶吼、喊叫的傳統(tǒng)印象,更具藝術(shù)表演力。在演唱中二、三度倚音最為常見,體現(xiàn)了沱江船工號(hào)子與川劇高腔的深度融合。從唱詞內(nèi)容出發(fā),沱江船工號(hào)子的唱詞具有較強(qiáng)的地方語言特色,內(nèi)容豐富多樣,有體現(xiàn)船工辛苦勞作的,有的反映社會(huì)現(xiàn)象,有的歌頌贊美等。
在“上水背船號(hào)子”中唱道:“資中開船吃 枇 杷,登贏五里 楊柳杈,十八家女兒文家耍呵。石盤灘兒要進(jìn)啰峽,大洲壩兒能跑喂馬 ……”形象地唱出了沱江沿岸的風(fēng)俗人情,體現(xiàn)出船工號(hào)子唱詞隨意且真實(shí)的特點(diǎn),因船工號(hào)子本身的勞動(dòng)性與唱詞緊密聯(lián)系,故多用襯詞、襯字、兒化音將唱詞進(jìn)行潤色。
酉水船工號(hào)子是酉水船工們?cè)谛写瑒谧鬟^程中為集中力量、協(xié)調(diào)動(dòng)作而產(chǎn)生的。它隨勞動(dòng)環(huán)境的轉(zhuǎn)換、勞動(dòng)過程的改變、勞動(dòng)者心情的不同有了內(nèi)容豐富、形式多樣的酉水船工號(hào)子,將即興與自由融為一體,其音樂質(zhì)樸、結(jié)構(gòu)多樣、旋律自由,具有很強(qiáng)的地方特色。酉水船工號(hào)子種類豐富,如“櫓號(hào)子”“急號(hào)子”“緩號(hào)子”“行船號(hào)子”“裝卸號(hào)子”等,根據(jù)不同的用途,這些號(hào)子發(fā)揮著自己的作用。
在勞動(dòng)中,號(hào)子沒有固定的音高,由船工們即興演唱,其演唱的節(jié)奏、速度、力度等會(huì)因?yàn)楹降雷兓a(chǎn)生一定的影響,時(shí)而悠揚(yáng)悅耳,時(shí)而勇猛有力。一領(lǐng)眾合,領(lǐng)唱唱腔高亢嘹亮,起指揮、協(xié)調(diào)作用,合唱多以襯詞、吆喝與領(lǐng)唱相配合,領(lǐng)唱和合唱之間常用“半句和腔”“一句和腔”“小節(jié)和腔”“交錯(cuò)重疊和腔”的形式演唱。
酉水船工號(hào)子的唱詞具有很強(qiáng)的地方特色,伴隨土家語的消失,唱詞從最初的土家語轉(zhuǎn)為“客話”演唱。其唱詞句式工整但多變,多以襯詞“哪”“嗬”“喲”“嘿”等擬聲詞為主,起到渲染氣氛,統(tǒng)一節(jié)奏的作用。如,在《裝卸號(hào)子》中唱道:“吆 嚎 哩 吆喉唉 喉 吆 喉 唉 喉 嗨”。這些唱詞沒有明確的意思,但是卻能替代類似“一、二、三、放”這樣口令式的語句,不僅起到指揮協(xié)調(diào)的作用,還增加了勞動(dòng)趣味。酉水船工號(hào)子唱詞內(nèi)容豐富,有反映行船艱辛,有的歌唱酉水風(fēng)光,有的表達(dá)生活風(fēng)俗等,船工們不僅賦予酉水船工號(hào)子行船中的實(shí)用性,還借助號(hào)子來抒發(fā)自身情緒,將酉水河畔的地理環(huán)境、風(fēng)土人情表現(xiàn)得淋漓盡致。從旋律來看,酉水船工號(hào)子旋律多以二、三度音程平穩(wěn)進(jìn)行,用四、五度音程跳進(jìn)來變現(xiàn)水流的變化,以提示水情。巧妙運(yùn)用下滑音、倚音等裝飾音來修飾簡(jiǎn)單的旋律,增加音樂趣味性。當(dāng)船行駛平穩(wěn)時(shí),旋律優(yōu)美抒情,略帶詼諧幽默;當(dāng)遇險(xiǎn)情時(shí),旋律雖簡(jiǎn)單但音樂緊張度高,旋律性低,節(jié)奏尤為強(qiáng)烈。
船工號(hào)子作為一種主要流傳于江河兩岸的民族音樂,是沿岸人民文化、經(jīng)濟(jì)、民俗、民族等多方面的沉淀,其反映了沿岸人民的民族文化精神,是我國民族文化的重要組成部分。本文以川南沱江船工號(hào)子和湘西酉水船工號(hào)子為例,將兩地船工號(hào)子進(jìn)行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),兩地船工號(hào)子的興起和衰落都與當(dāng)?shù)卮\(yùn)業(yè)的興盛衰亡有直接關(guān)系,其音樂特點(diǎn)大致相同,旋律和節(jié)奏均以鼓舞士氣、指揮協(xié)調(diào)為主,特色表現(xiàn)為兩地船工號(hào)子都吸收了當(dāng)?shù)孛褡逡魳返木?,如沱江船工?hào)子與川劇相互交融,酉水船工號(hào)子加入了土家族的音樂元素。在保護(hù)和傳承方式方面,兩地船工號(hào)子采取的手段大致相同,主要以傳承人為首,對(duì)船工號(hào)子的音樂進(jìn)行再創(chuàng)造,賦予傳統(tǒng)號(hào)子新的藝術(shù)生命力。在保護(hù)和傳承船工號(hào)子方面,兩地相關(guān)部門先后將船工號(hào)子文化通過書籍、論文、互聯(lián)網(wǎng)等方式進(jìn)行記錄和宣傳。在信息技術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的今天,僅靠傳統(tǒng)的保護(hù)傳承手段很難將船工號(hào)子進(jìn)行普及性的推廣及創(chuàng)造性的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,我們應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,利用科學(xué)、有效的新方法、新手段,不斷努力探索保護(hù)傳承船工號(hào)子這一非遺文化的生存路徑,為民族音樂、民族文化的生存發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)而有力的保障。