喻 平

［內(nèi)容提要］傳統(tǒng)書(shū)院起于唐迄于清，延續(xù)千年有余。書(shū)院是重要的教育機(jī)構(gòu)，有著成熟的教育管理制度。以規(guī)范分析言之，書(shū)院制度包含學(xué)規(guī)、章程兩類(lèi)規(guī)范。學(xué)規(guī)是師生約定的以修身為學(xué)為基本內(nèi)容的柔性規(guī)范。章程是官方制定的以監(jiān)督管理為內(nèi)容的細(xì)致規(guī)程。二者雖有差別，但在共同規(guī)范書(shū)院各類(lèi)事項(xiàng)中相得益彰，構(gòu)成傳統(tǒng)書(shū)院復(fù)合制度架構(gòu)。在此制度架構(gòu)背后，可見(jiàn)傳統(tǒng)知識(shí)階層與官方之間在書(shū)院層面的博弈與配合。此為生發(fā)與涵養(yǎng)士志于道的教育宗旨、兼容并蓄的文化追求以及自修與研究的良好學(xué)風(fēng)等書(shū)院精神的制度土壤。細(xì)致研究書(shū)院制度，不僅可一探書(shū)院本質(zhì)，深入把握書(shū)院精神，更可為當(dāng)代高等教育高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供重要借鑒。

在中國(guó)教育史上，書(shū)院是重要的教育機(jī)構(gòu)，有著成熟的教育管理制度，是傳統(tǒng)教育文化之精華，值得我們學(xué)習(xí)與傳承。1901 年，光緒帝頒布廢書(shū)院詔，〔1〕《光緒朝東華錄》 第4 冊(cè)，中華書(shū)局1958 年版，第101-102 頁(yè)。書(shū)院發(fā)展史轉(zhuǎn)為研究史。自胡適發(fā)表《書(shū)院制史略》 始，〔2〕胡適《書(shū)院制史略》，歐陽(yáng)哲生編《胡適全集》 第12 冊(cè)，北京大學(xué)出版社1998 年版，第449-453 頁(yè)?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下的書(shū)院研究不斷積累，成果頗豐?！?〕鄧洪波、周月娥《八十三年來(lái)的中國(guó)書(shū)院研究》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2007 年第3期。肖永明、劉艷偉《新中國(guó)成立以來(lái)書(shū)院研究的梳理與反思》，《大學(xué)教育科學(xué)》 2020 年第3 期。然而，既有研究仍有可商之處。例如，研究視野的相對(duì)集中與傳統(tǒng)書(shū)院的面向多重并不相稱(chēng)。對(duì)此，鄧洪波等認(rèn)為，“書(shū)院研究的主力由教育、歷史、哲學(xué)三大學(xué)科的學(xué)者組成，其研究方法和視野已成定式”〔4〕鄧洪波、周月娥《八十三年來(lái)的中國(guó)書(shū)院研究》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2007 年第3 期。。肖永明等指出，“書(shū)院研究……應(yīng)拓寬研究視野……”〔5〕肖永明、劉艷偉《新中國(guó)成立以來(lái)書(shū)院研究的梳理與反思》，《大學(xué)教育科學(xué)》 2020 年第3 期。。書(shū)院制度研究亦復(fù)如是。在書(shū)院研究史上，以“書(shū)院制度” 為題者并不鮮見(jiàn)。早在20 世紀(jì)30 年代，《中國(guó)書(shū)院制度》〔6〕盛朗西《中國(guó)書(shū)院制度》，中華書(shū)局1934 年版。與《廣東書(shū)院制度沿革》〔7〕劉伯驥《廣東書(shū)院制度沿革》，商務(wù)印書(shū)館1937 年版。相繼出版。前者是通史性著作，考證書(shū)院起源、概況與廢替。后者聚焦一地，論及廣東書(shū)院的起源、變遷、制度及地位。及至20 世紀(jì)80 年代，書(shū)院研究再度興盛，《中國(guó)古代的書(shū)院制度》〔8〕陳元暉等《中國(guó)古代的書(shū)院制度》，上海教育出版社1981 年版。與《中國(guó)書(shū)院制度考略》〔9〕張正藩《中國(guó)書(shū)院制度考略》，江蘇教育出版社1985 年版。分別出版，然內(nèi)容不出前揭諸作，唯加詳而已。此后，陳谷嘉等于1997 年出版《中國(guó)書(shū)院制度研究》〔10〕陳谷嘉、鄧洪波《中國(guó)書(shū)院制度研究》，浙江教育出版社1997 年版。，關(guān)注書(shū)院的類(lèi)型等級(jí)、職事類(lèi)別以及藏書(shū)、經(jīng)費(fèi)、考試、專(zhuān)科教育等各項(xiàng)內(nèi)容，探討更為深入。然而，在上述研究中，學(xué)者大體將“書(shū)院制度” 視為整體概念。其論述亦采宏觀視角，涵蓋書(shū)院的歷史沿革、總體特征、運(yùn)行情況與教育職能等，而對(duì)微觀視角的書(shū)院制度——切實(shí)規(guī)范書(shū)院各類(lèi)活動(dòng)的準(zhǔn)則、規(guī)程——措意不多?！?〕“微觀視角” 的書(shū)院制度研究可分為兩類(lèi)。其一為史料整料。代表性成果有鄧洪波《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，中西書(shū)局2011 年版。其二為學(xué)規(guī)研究。代表性成果參見(jiàn)吳小偉《中國(guó)古代學(xué)校的三種“學(xué)規(guī)傳統(tǒng)”》，《大學(xué)教育科學(xué)》 2013 年第1 期；邱志誠(chéng)《宋代學(xué)規(guī)的興起及其對(duì)生徒的身體規(guī)訓(xùn)》，姜錫東主編《宋史研究論叢》 第21 輯，科學(xué)出版社2018 年版；陳浩《〈輶軒語(yǔ)〉 的學(xué)規(guī)屬性及書(shū)院傳播》，《大學(xué)教育科學(xué)》 2021 年第6 期。事實(shí)上，以規(guī)范分析言之，書(shū)院制度包含學(xué)規(guī)與章程兩類(lèi)。二者雖有差別，但在共同規(guī)范書(shū)院教育管理中相互促進(jìn)，構(gòu)成書(shū)院復(fù)合制度架構(gòu)，此為生發(fā)與涵養(yǎng)書(shū)院精神的制度土壤。細(xì)致研究傳統(tǒng)書(shū)院制度，不僅可一探書(shū)院本質(zhì)、深入把握書(shū)院精神，更可為當(dāng)代高等教育高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供重要借鑒。

一、書(shū)院學(xué)規(guī)：師生約定的以教育為旨的柔性規(guī)范〔2〕本文所稱(chēng)“柔性規(guī)范” “剛性規(guī)范”，以是否借助強(qiáng)制力保障實(shí)施為標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，柔性規(guī)范多為提倡性、肯定性規(guī)范；剛性規(guī)范多為命令性、禁止性規(guī)范。參見(jiàn)徐夢(mèng)秋、張愛(ài)華《規(guī)范的類(lèi)型與功能》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》 2006 年第6 期。

在傳統(tǒng)中國(guó)，學(xué)規(guī)歷史悠久，可溯至先秦“學(xué)禮”?！?〕高明士編《東亞傳統(tǒng)教育與學(xué)禮學(xué)規(guī)》，華東師范大學(xué)出版社2008 年版，序言第2 頁(yè)。在宋代興學(xué)運(yùn)動(dòng)中，“學(xué)規(guī)” 一詞正式出現(xiàn)，此后普遍使用?！?〕李弘祺《傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)規(guī)：試論其社會(huì)性與角色》，高明士編《東亞傳統(tǒng)教育與學(xué)禮學(xué)規(guī)》，第214-216 頁(yè)。書(shū)院學(xué)規(guī)又稱(chēng)規(guī)約、學(xué)約、揭示、院規(guī)等，是書(shū)院制度的重要構(gòu)成，至遲起于南宋。據(jù)學(xué)者整理，現(xiàn)存南宋書(shū)院學(xué)規(guī)有《麗澤書(shū)院乾道四年九月規(guī)約》 《麗澤書(shū)院乾道五年規(guī)約》 《白鹿洞書(shū)院揭示》 《雙溪書(shū)院揭示》 《滄州精舍示學(xué)者》 等5 篇?！?〕此5 篇均據(jù)鄧洪波的整理成果，下文不贅引。參見(jiàn)鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，中西書(shū)局2011 年版，第408-409、636-637、630-631、604 頁(yè)。此后，明清書(shū)院學(xué)規(guī)蔚為大觀，不可盡舉。

從規(guī)范分析視角言之，相較于書(shū)院章程，書(shū)院學(xué)規(guī)具有三項(xiàng)特征。其一，書(shū)院學(xué)規(guī)多為勸諭式，具有柔性規(guī)范屬性。需要指出的是，在宋代，書(shū)院學(xué)規(guī)尚可分為兩類(lèi)。一類(lèi)即麗澤書(shū)院規(guī)約二篇。其或受官學(xué)學(xué)規(guī)影響，多為禁止性、命令性規(guī)范。其中，第一篇共11 條，均以“不得” “不” “毋得” “毋” 等禁止生員不當(dāng)言行，并明確“除其籍” 等罰則。第二篇共6 條，有3 條規(guī)定“共擯之” 等處罰。另一類(lèi)為勸諭式的柔性規(guī)范，即朱熹及其門(mén)人陳文蔚所作三篇。例如，《白鹿洞書(shū)院揭示》（以下稱(chēng)《揭示》）所列“五教之目” “學(xué)之序” 等“圣人教人為學(xué)之大端”，均為希圣希賢式勸導(dǎo)。朱熹在《揭示》 中稱(chēng)，“近世之學(xué)規(guī)，其待學(xué)者已淺矣”，明確表達(dá)對(duì)“彼所謂規(guī)者” “規(guī)矩防禁之具” 等官學(xué)剛性學(xué)規(guī)的反感，〔1〕李弘祺《傳統(tǒng)中國(guó)的學(xué)規(guī)：試論其社會(huì)性與角色》，高明士編《東亞傳統(tǒng)教育與學(xué)禮學(xué)規(guī)》，華東師范大學(xué)出版社2008 年版，第217-231 頁(yè)。認(rèn)為在施教之中，外在規(guī)則的強(qiáng)制相較于圣賢之意的遵循是次一級(jí)舉措。陳文蔚在《雙溪書(shū)院揭示》 中稱(chēng)，“諸君茍能念此，則鄉(xiāng)之所設(shè)學(xué)規(guī)者，亦大為之防，似不足以相浼。然出此則入彼，諸君體之”?！氨恕?即官方剛性規(guī)范，“此” 即書(shū)院柔性規(guī)范。陳氏關(guān)于二者的先后優(yōu)劣之論，頗有儒家“德主刑輔” “出禮入刑” 之宗風(fēng)。隨著理學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)，《揭示》 經(jīng)理宗親筆御頒，成為全國(guó)性學(xué)規(guī)，延及后世。元明清歷代，諸書(shū)院要么直接承繼《揭示》，〔2〕后世書(shū)院承繼《揭示》 者眾多，舉其要者，有江蘇東林書(shū)院，浙江仁文書(shū)院，福建鰲峰書(shū)院，江西豫章書(shū)院、鵝湖書(shū)院，河南明道書(shū)院，湖南岳麓書(shū)院、玉潭書(shū)院，陜西關(guān)中書(shū)院，甘肅柳湖書(shū)院等。參見(jiàn)鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第231、368、526、615、709、879、1034、1120、1647、1720 頁(yè)。自立學(xué)規(guī)者也多為勸諭式，勸諭式的柔性規(guī)范遂成為書(shū)院學(xué)規(guī)主流。

其二，書(shū)院學(xué)規(guī)效力源于師生共同約定。至少在開(kāi)始之際，較之書(shū)院章程，師生約定共守作為規(guī)范效力來(lái)源是書(shū)院學(xué)規(guī)的制度特征，且此特征得以部分延續(xù)。首先，在籌建書(shū)院之前，朱熹等人已有“學(xué)規(guī)” 由師生共議的初步想法。在復(fù)建白鹿洞書(shū)院不久前的1178 年夏，朱熹即表達(dá)了共議條約之意。大致在此年六月，朱熹在與其學(xué)生蔡元定通信中坦言“精舍數(shù)日紛紛，無(wú)意思……亦緣屋舍未就，不成規(guī)矩，它時(shí)須共議條約，乃可久遠(yuǎn)往來(lái)耳”〔3〕朱熹《晦庵先生朱文公續(xù)集》 卷2 《答蔡季通》，朱杰人等主編《朱子全書(shū)》 第25 冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002 年1 月版，第4674 頁(yè)。。據(jù)陳來(lái)考證，此信中稱(chēng)“意欲后月末間一到云谷度暑，未知果能動(dòng)否”，而《文集》 卷六《秋日登天湖詩(shī)》 題注云“戊戌（1178 年）七月與季通諸人登云谷”〔4〕陳來(lái)《朱子書(shū)信編年考證》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2011 年版，第161 頁(yè)。。可見(jiàn)，此信應(yīng)寫(xiě)在是年六月間。又據(jù)《朱熹年譜長(zhǎng)編》，1178 年自夏至初秋，朱熹在清湍密庵度夏著述，其時(shí)招士友來(lái)集?！?〕束景南《朱熹年譜長(zhǎng)編》，華東師范大學(xué)出版社2001 年版，第599 頁(yè)?？梢?jiàn)，密庵即朱熹信中所言“精舍”，是類(lèi)似于書(shū)院的聚徒講學(xué)場(chǎng)所。從朱熹所述“它時(shí)須共議條約” 可知，朱熹認(rèn)為講學(xué)施教之“條約” 應(yīng)由師生共議。此后不久的1178 年8 月，朱熹差知南康軍，次年3 月到任，又次年3月即建成白鹿洞書(shū)院并擬定學(xué)規(guī)。《揭示》 所稱(chēng)“諸君其相與講明遵守”，也有相互說(shuō)明商定之意?？梢?jiàn)，朱熹對(duì)于擬定學(xué)規(guī)的態(tài)度是一貫的。其次，事實(shí)上，麗澤、白鹿洞、雙溪等書(shū)院早期均屬私學(xué)，書(shū)院學(xué)規(guī)多由山長(zhǎng)、院長(zhǎng)撰定。山長(zhǎng)等一般由一方宿儒、堪為師表者擔(dān)任，并非一定為學(xué)官。及至明清，山長(zhǎng)并非學(xué)官的事例尚不鮮見(jiàn)?！?〕山長(zhǎng)并非學(xué)官的事例及至明清尚不顯見(jiàn)。例如，清代《云峰書(shū)院條例》 《燕平書(shū)院章程》 《華陽(yáng)書(shū)院章程》 等書(shū)院規(guī)章明確山長(zhǎng)的聘請(qǐng)規(guī)則與特殊地位，將其與學(xué)官系統(tǒng)的齋長(zhǎng)等區(qū)別?？梢?jiàn)，在書(shū)院官學(xué)化的明清，山長(zhǎng)作為學(xué)術(shù)與師道的代表仍然有一定的延續(xù)性。參見(jiàn)鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第3、4、226 頁(yè)。作為師者的山長(zhǎng)，僅有倫理性“權(quán)威” 而無(wú)實(shí)質(zhì)行政權(quán)力。生員對(duì)于學(xué)規(guī)的遵守，多出于對(duì)師道的尊重以及對(duì)于書(shū)院理念的認(rèn)同。在《麗澤書(shū)院乾道五年規(guī)約》 中，師生互稱(chēng)為“同志”，言其有共同志向。學(xué)規(guī)本為“志向” 的載體，共同志向是約定學(xué)規(guī)的基礎(chǔ)之一。再次，從學(xué)規(guī)名稱(chēng)來(lái)看，宋代學(xué)規(guī)稱(chēng)“揭示” 而避免“規(guī)” “則” 等用語(yǔ)，學(xué)規(guī)制定者似乎在有意回避學(xué)規(guī)具有官方意味。此外，在書(shū)院史上，稱(chēng)“學(xué)約” 者眾多，均為本文所稱(chēng)學(xué)規(guī)?！?〕此類(lèi)情況有：清光緒三十年江蘇江陰南菁書(shū)院的《南菁學(xué)約》、清光緒二十六年浙江嵊州的《剡山二戴兩書(shū)院學(xué)約》、清康熙五十五年福建福州鰲峰書(shū)院的《鰲峰書(shū)院學(xué)約》、清乾隆七年江西南昌豫章書(shū)院的《豫章書(shū)院學(xué)約》。參見(jiàn)鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第282、403、528、615 頁(yè)?！凹s” 的含義一定程度揭示了學(xué)規(guī)的制度基因。當(dāng)然，不可否認(rèn)，明清以降，書(shū)院官學(xué)化，部分學(xué)規(guī)出自官方而非約定。筆者此處只是突出書(shū)院學(xué)規(guī)相對(duì)章程具有約定共守的制度特色。

其三，書(shū)院學(xué)規(guī)的規(guī)范內(nèi)容在于教人修身為學(xué)。學(xué)規(guī)的規(guī)范內(nèi)容因時(shí)因地有所不同。概括言之，主要分為三個(gè)方面：一是明確辦學(xué)宗旨；二是規(guī)范進(jìn)德立品程序；三是指示讀書(shū)治學(xué)方法。其中，最為重要與根本的是明確辦學(xué)宗旨，使得后續(xù)立品為學(xué)有所依循。這一點(diǎn)在《揭示》 中尤為明顯，可為代表。在《揭示》 之首，即言“五教之目” 之宗旨，明確道德修養(yǎng)是教育之本，在此基礎(chǔ)之上，才有學(xué)以窮理、修身、處事、接物等具體進(jìn)路。在《揭示》 跋文中，朱熹指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推己及人……”也就是說(shuō)，在朱熹看來(lái)，只有秉持道德義理的“理之當(dāng)然”，進(jìn)而在為學(xué)、修身、篤行中“責(zé)其身以必然”，才能達(dá)到“古昔圣賢所以教人為學(xué)之義” 的教育目標(biāo)。就此教育宗旨及其重要性，朱子曾多次重申。例如，在《靜江府學(xué)記》 中，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)涵養(yǎng)學(xué)子品節(jié)，并將其“行之于父子、兄弟、夫婦之間，進(jìn)而推廣以達(dá)乎君臣、上下、人民、事物之際，必?zé)o不盡其分者”，學(xué)成之后治國(guó)，則可“理義休明，風(fēng)俗醇厚”，選舉得人?！?〕《晦庵先生朱文公文集》 卷78 《靜江府學(xué)記》，《朱子全書(shū)》 第24 冊(cè)，第3741 頁(yè)。朱子類(lèi)似觀點(diǎn)，見(jiàn)諸《瓊州學(xué)記》〔2〕《晦庵先生朱文公文集》 卷79 《瓊州學(xué)記》，《朱子全書(shū)》 第24 冊(cè)，第3761 頁(yè)?！墩闹蔟垘r縣學(xué)記》〔3〕《晦庵先生朱文公文集》 卷79 《漳州龍巖縣學(xué)記》，《朱子全書(shū)》 第24 冊(cè)，第3764-3765 頁(yè)。《衡州石鼓書(shū)院記》〔4〕《晦庵先生朱文公文集》 卷79 《衡州石鼓書(shū)院記》，《朱子全書(shū)》 第24 冊(cè)，第3782 頁(yè)。各篇之中，影響后世學(xué)規(guī)，此不贅引。

二、書(shū)院章程：官方制定的以管理為要的細(xì)致規(guī)程

書(shū)院章程也是書(shū)院制度的重要組成，既有研究對(duì)此關(guān)注不足?！?〕除上文所言文獻(xiàn)整理外，學(xué)界關(guān)于書(shū)院章程的研究?jī)H見(jiàn)鄧洪波《圣化與規(guī)范：學(xué)規(guī)指導(dǎo)下的南宋書(shū)院教育制度》，高明士編《東亞傳統(tǒng)教育與學(xué)禮學(xué)規(guī)》，華東師范大學(xué)出版社2008 年版，第52-72 頁(yè)。書(shū)院章程，也作規(guī)條、條規(guī)、規(guī)程、規(guī)章等，名目繁多。其至遲起于南宋，目前可見(jiàn)的南宋書(shū)院章程有《明道書(shū)院規(guī)程》 《明道書(shū)院收支規(guī)章》 《明道書(shū)院奉養(yǎng)先賢后裔規(guī)章》等3 篇，〔6〕此3 篇均據(jù)鄧洪波的整理成果，下文不贅引。參見(jiàn)鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第163-165 頁(yè)。后世書(shū)院延續(xù)這一規(guī)范形式。總體而言，章程意在規(guī)范書(shū)院經(jīng)費(fèi)、人事、招生、考試、獎(jiǎng)懲、藏書(shū)、祭祀等事項(xiàng)，維系書(shū)院長(zhǎng)期有序運(yùn)行。

以規(guī)范分析言之，書(shū)院章程相較于學(xué)規(guī)具有以下特征。一方面，章程多為官定之公文，具有剛性規(guī)范特征，兼有懲罰措施。即便在書(shū)院官學(xué)化稍弱的宋代，章程的官方屬性已見(jiàn)端倪。例如，《明道書(shū)院收支規(guī)章》 載“本府每月下?lián)堋?等語(yǔ)，可見(jiàn)其非書(shū)院自擬，而是府衙公文。又如《明道書(shū)院奉養(yǎng)先賢后裔規(guī)章》 中有“據(jù)學(xué)官申” “保明申續(xù)” “據(jù)申” 等公文用語(yǔ)，且尋訪、奉養(yǎng)先賢后裔等事，歷來(lái)由官府主持，其載“往歲朝廷曾札池州” 等語(yǔ)，即言此事。再如《明道書(shū)院規(guī)程》共11 條，均為具體命令，對(duì)生員行為規(guī)范甚嚴(yán)。其中，有3 條設(shè)有罰則，如“出不書(shū)簿者罰” “請(qǐng)教逾三月者，職事差替，生員不復(fù)再參” “凡職事生員犯規(guī)矩而出者，不許再參”。該屬性延及后世。在明代，《白鷺洲書(shū)院禁約》 共11 條，為知府汪可壽所定。其載第8 條規(guī)定：“梅林渡官渡船，遇水泛時(shí)，即便遵照成規(guī)，輪二只赴院答應(yīng)。如有懶惰失誤，定行罪罰……” 該條不僅具有剛性規(guī)范的明確與嚴(yán)厲，而且指令官渡船及時(shí)服務(wù)書(shū)院，是官方規(guī)定無(wú)疑。此外，第10 條規(guī)定：“一切婦女不許藉口燒香閑游……如有僧人勾連縱容，訪出，將本僧責(zé)逐，婦女連夫、父并治?！?第11 條規(guī)定：“庵內(nèi)僧眾止容恪守凈土教者十人……游方僧人并宜斥絕……”〔1〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第735 頁(yè)。此二條并未涉書(shū)院事，而是規(guī)范同在白鷺洲的凈土庵事。若為書(shū)院自擬規(guī)定，不可能規(guī)范他人事務(wù)。若以地方官府立場(chǎng)，因分工尚不精細(xì)，順帶規(guī)定書(shū)院近旁事務(wù)，則屬正常。清代書(shū)院章程繁多，難以盡舉，筆者抽取康熙、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治、光緒等朝的9 項(xiàng)書(shū)院章程以作說(shuō)明，其頒行、規(guī)范屬性情況如下表所示。

清代書(shū)院章程頒行、規(guī)范屬性情況表〔2〕該表載9 項(xiàng)章程，按時(shí)間先后排列。參見(jiàn)鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第7、3、697、777、4、1452、21、19、77 頁(yè)。

從上表可知，清代書(shū)院章程為官方規(guī)定，延續(xù)剛性規(guī)范屬性。另一方面，在規(guī)范內(nèi)容上，與學(xué)規(guī)規(guī)范立意高遠(yuǎn)的修身為學(xué)事項(xiàng)不同，章程是關(guān)于書(shū)院監(jiān)督管理的細(xì)致規(guī)程。其規(guī)范形式可分為綜合性規(guī)定與專(zhuān)門(mén)性規(guī)定。后者是就單項(xiàng)事務(wù)的具體規(guī)定。例如，在上表中，《潞河書(shū)院支發(fā)經(jīng)費(fèi)章程》 為收支類(lèi)專(zhuān)門(mén)章程、《冠山書(shū)院藏書(shū)規(guī)條》 為藏書(shū)類(lèi)專(zhuān)門(mén)章程、《大名書(shū)院道憲月課章程》 為考試類(lèi)專(zhuān)門(mén)章程、《圣泉書(shū)院條規(guī)》 為職事類(lèi)專(zhuān)門(mén)章程。同時(shí)，大部分的章程為綜合性，各類(lèi)事項(xiàng)兼而有之或者囊括數(shù)項(xiàng)。無(wú)論是專(zhuān)門(mén)性還是綜合性，其規(guī)定均細(xì)致且可操作。例如，《冠山書(shū)院藏書(shū)規(guī)條》 對(duì)藏書(shū)、登記、儲(chǔ)藏、借閱、維護(hù)、破損修繕等系列圖書(shū)管理流程規(guī)定詳盡，〔1〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第77-78 頁(yè)。將其用于現(xiàn)代圖書(shū)管理恐不落后，可見(jiàn)制度設(shè)計(jì)之精良。

此外，從規(guī)范功能來(lái)看，除了顯見(jiàn)的規(guī)范日常事務(wù)之外，書(shū)院章程的重要功能之一即維持書(shū)院長(zhǎng)久運(yùn)轉(zhuǎn)。這恐與書(shū)院介于官私之間，經(jīng)費(fèi)難以得到制度性保障有關(guān)。例如，康熙年間，通州潞河書(shū)院因經(jīng)費(fèi)不支停辦?！?〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第7-8 頁(yè)。道光年間，據(jù)雷致亨《燕平書(shū)院章程》 核算，其經(jīng)費(fèi)入不敷出?！?〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第4-6 頁(yè)。光緒年間，鄧炬《華陽(yáng)書(shū)院儲(chǔ)書(shū)規(guī)條》 稱(chēng)藏書(shū)“域于經(jīng)費(fèi)” 而不足?！?〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第227-228 頁(yè)。光緒年間的 《冠山書(shū)院藏書(shū)規(guī)條》 也稱(chēng)“（書(shū)籍）所缺尚多” 的原因之一為“本州因費(fèi)無(wú)所酬”?！?〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第77-78 頁(yè)。因此，幾乎每一部綜合性章程均對(duì)于財(cái)物管理、日常支出以及管理人員的防弊措意尤深。單就防弊而言，《云峰書(shū)院條例》 規(guī)定：設(shè)齋長(zhǎng)五人，每年三人輪流管理，且二新一舊輪值?！?〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第3 頁(yè)。齋長(zhǎng)為書(shū)院管理人員，如此安排既基于工作延續(xù)性，故設(shè)一人續(xù)任，也考慮防弊之需，所以逐年更換兩人，可見(jiàn)其用心良苦。又如《燕平書(shū)院章程》 專(zhuān)門(mén)提出“董事經(jīng)理，每年經(jīng)費(fèi)收支及實(shí)存錢(qián)數(shù)，開(kāi)列清單，張貼書(shū)院，乃于年終造具兩冊(cè)……永久備查”〔7〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第4 頁(yè)。。此為細(xì)致的財(cái)務(wù)審核公示規(guī)定。

三、復(fù)合制度架構(gòu)：知識(shí)階層與官方的博弈與配合

在書(shū)院制度中，學(xué)規(guī)與章程兩類(lèi)規(guī)范區(qū)分明顯，上文已述。更為重要的是，二者所構(gòu)成的復(fù)合制度架構(gòu)，在共同規(guī)范書(shū)院教育管理事項(xiàng)中合理搭配，體現(xiàn)了知識(shí)階層與官方在書(shū)院層面的博弈與配合。這是書(shū)院精神得以生發(fā)與涵養(yǎng)的制度原因。

其一，不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致書(shū)院學(xué)規(guī)與章程差異的原因在于，二者是不同群體博弈的產(chǎn)物。學(xué)規(guī)由知識(shí)階層制定，章程則出自官方。不同群體的理想與價(jià)值追求各異，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)規(guī)與章程在制度風(fēng)格上的分殊。以白鹿洞書(shū)院為例，自朱子撰《揭示》 之后以迄于清，明顯存在由兩種群體制定的兩類(lèi)規(guī)范。例如，陸九淵《白鹿洞書(shū)院講義》、胡居仁《續(xù)白鹿洞學(xué)規(guī)》、章潢《為學(xué)次第八條》 等措意于立志、修身、為學(xué)，為學(xué)者勸諭，是為學(xué)規(guī)。與此相對(duì)，李齡 《規(guī)示諸生八事》、羅輅《洞學(xué)榜》 《洞榜三事》、蔡士瑛 《白鹿洞洞規(guī)》 等則為地方官或?qū)W官制定的書(shū)院管理規(guī)程，內(nèi)容所及，無(wú)非經(jīng)費(fèi)管理、職事安排、生員規(guī)范、祭祀儀注等事，是為章程。有意思的是，這兩種群體身份導(dǎo)致的制度區(qū)隔并不絕對(duì)，朱子建書(shū)院定《揭示》 時(shí)，知南康軍，但他并不以官員身份定規(guī)，甚至反對(duì)官方規(guī)范。類(lèi)似的例子還有明嘉靖朝的鄭廷鵠，他既以知府身份下發(fā) 《示白鹿洞主貼》 《酌定肄業(yè)洞生》 等典型章程；又以學(xué)者身份擬定《白鹿洞講義四首示師生》，其內(nèi)容為學(xué)規(guī)。這種知識(shí)分子與官員的身份重疊，或?yàn)槎咧g的配合和默契埋下伏筆。

其二，在制度觀念層面，自有書(shū)院學(xué)規(guī)始，學(xué)者對(duì)官方規(guī)則的反對(duì)有年，前文已述。然而，可貴的是，兩種群體身份所確立的兩類(lèi)制度，達(dá)成了良好默契，在規(guī)范書(shū)院事務(wù)中相互配合。這不僅是筆者的“后見(jiàn)之明”，此類(lèi)認(rèn)知早已有之。例如，明萬(wàn)歷年間，福建提學(xué)副使岳和聲在擬定《共學(xué)書(shū)院會(huì)規(guī)》 時(shí)稱(chēng)：“凡學(xué)必有約，凡會(huì)必有規(guī)。規(guī)以佐約，凜于王鈇，非章程之為也?！薄?〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第513 頁(yè)。岳氏所稱(chēng)的“約”，應(yīng)為學(xué)規(guī)，“規(guī)” 則是其制定的會(huì)規(guī)，屬于章程。言下之意，學(xué)規(guī)所載是書(shū)院的基本目標(biāo)與核心任務(wù)，章程所載事項(xiàng)僅有輔助性質(zhì)。從制度架構(gòu)來(lái)看，章程須配合、輔助學(xué)規(guī)，并保障其實(shí)施。

其三，在規(guī)范事實(shí)層面，書(shū)院學(xué)規(guī)所定的教育宗旨與立品為學(xué)途徑，是書(shū)院制度之主干，是目標(biāo)性規(guī)范；同時(shí)，章程雖然細(xì)致嚴(yán)格，且以官方為后盾，但其是操作性規(guī)范，其對(duì)學(xué)規(guī)的配合與尊重俯拾即是，可分為明示的部分、推知的部分與制度分工的部分。首先，就明示部分而言，多數(shù)章程明確強(qiáng)調(diào)書(shū)院宗旨與學(xué)術(shù)傳承，強(qiáng)調(diào)遵守學(xué)規(guī)。例如，明成化年間李齡《規(guī)示諸生八事》 第1 條即稱(chēng)：“諸生入洞，悉遵文公教條及程、董學(xué)則、真西山教子齋規(guī)，不可有違。”〔1〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第640 頁(yè)?！度A陽(yáng)書(shū)院章程》 第3 條規(guī)定：“為人必先立品，為學(xué)必先辨志。儒家教條學(xué)規(guī)，言之鑿鑿。凡在院肄業(yè)諸生……以謹(jǐn)院規(guī)，而端士習(xí)?！薄?〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第226 頁(yè)。此處明確要求生員遵守以立品、為學(xué)為主要內(nèi)容的“儒家教條學(xué)規(guī)”?！尔}憲札發(fā)條規(guī)示諭》 則規(guī)定：“諸生有則改之，無(wú)則加勉，務(wù)各奮志潛修，敦品礪行……”〔3〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第1452 頁(yè)。，意在強(qiáng)調(diào)學(xué)規(guī)所秉持的教育宗旨。

其次，推知的部分主要體現(xiàn)在禮遇山長(zhǎng)等方面。山長(zhǎng)多為一方宿儒，是知識(shí)階層在書(shū)院的代表，章程禮遇山長(zhǎng)、樹(shù)立山長(zhǎng)權(quán)威可視為官方對(duì)于知識(shí)階層的尊重，側(cè)面體現(xiàn)出對(duì)學(xué)規(guī)的配合。明代袁懋貞所定《申聘南昌鄉(xiāng)紳申曰敬主洞并議款》 規(guī)定：“（洞主）其意固淡如，而闡明道學(xué)，造就人材，非尋常皋比等也?！?對(duì)于洞主（即山長(zhǎng)）的人品學(xué)問(wèn)推崇備至。類(lèi)似的還有《華陽(yáng)書(shū)院章程》，其第1 條在規(guī)定延請(qǐng)山長(zhǎng)中稱(chēng)：“經(jīng)師、人師，古稱(chēng)難得，茍得其人，乃足振士風(fēng)而傳樸學(xué)?！?可見(jiàn)，山長(zhǎng)代表的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)享有崇高地位，官府須尊重，故要“至公舉景仰之人”?！?〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第226 頁(yè)。此外，在章程規(guī)定中，山長(zhǎng)享受的物質(zhì)待遇頗高，也說(shuō)明官府“尊重山長(zhǎng)，以昭師承” 的美意。例如，據(jù)《燕平書(shū)院章程》，院長(zhǎng)（即山長(zhǎng)）待遇占書(shū)院年收入泰半。相較之下，由官府委派的學(xué)官——監(jiān)院則薪酬不高?！?〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第4-6 頁(yè)。《鹽憲札發(fā)條規(guī)示諭》 規(guī)定，山長(zhǎng)除東西房舍用于會(huì)客、藏書(shū)之外，“東內(nèi)一間乃山長(zhǎng)閑居之地”〔6〕鄧洪波主編《中國(guó)書(shū)院學(xué)規(guī)集成》，第1452 頁(yè)。。在書(shū)院用房并無(wú)寬裕的情況下，再次佐證山長(zhǎng)待遇之優(yōu)厚。院長(zhǎng)與監(jiān)院分屬知識(shí)階層與官方兩類(lèi)群體，如此設(shè)置典型體現(xiàn)了章程對(duì)于知識(shí)階層的配合與尊重。

再次，在制度分工部分，章程規(guī)定了諸多與立品為學(xué)密切相關(guān)的教育事項(xiàng)，可視為對(duì)學(xué)規(guī)的補(bǔ)充。例如，學(xué)者反對(duì)書(shū)院過(guò)于重視科舉。朱熹在《衡州石鼓書(shū)院記》 中言“（石鼓書(shū)院）將以俟四方之士有志于學(xué)而不屑于課試之業(yè)者居之?！?又言：“今日學(xué)校科舉之教，其害將有不可勝言者，不可以是為適然而莫之救也”?！?〕《晦庵先生朱文公文集》 卷79 《衡州石鼓書(shū)院記》，《朱子全書(shū)》 第24 冊(cè)，第3782 頁(yè)。陳東原指出：“自動(dòng)講學(xué)，不受政府干涉與反科舉的精神是書(shū)院不朽的靈魂，如果失去了這兩種精神，而僅保有書(shū)院的制度，那就不配算作書(shū)院。”〔2〕陳東原《書(shū)院史略》，《學(xué)風(fēng)》 1931 年第1 卷第9 期。傅順時(shí)在《兩宋書(shū)院制度》 一文中，將書(shū)院精神概括為六點(diǎn)，其中之一即“反對(duì)科舉”?！?〕傅順時(shí)《兩宋書(shū)院制度》，《之江期刊》 1937 年新1 卷第7 期。然而，在實(shí)際中，科舉應(yīng)試對(duì)于普通生員學(xué)子的學(xué)業(yè)不可謂不重要。盡管明清以降的書(shū)院已多官學(xué)化，在可見(jiàn)的學(xué)規(guī)中，并未規(guī)定生員舉業(yè)。章程補(bǔ)充了生員考試和舉業(yè)等制度內(nèi)容。類(lèi)似的情況尚有教官分工、生員膏火保障等與書(shū)院治學(xué)施教相關(guān)的具體事項(xiàng)。章程均以配合的姿態(tài)，補(bǔ)充了學(xué)規(guī)之不足。

綜上所述，以規(guī)范分析視角言之，書(shū)院制度包含學(xué)規(guī)、章程兩類(lèi)。二者在規(guī)范屬性、效力來(lái)源、內(nèi)容主旨、制度功能等方面存在差別。學(xué)規(guī)以教育為旨，是師生約定的以修身為學(xué)等事項(xiàng)為基本內(nèi)容的柔性規(guī)定。章程以管理為要，是官方制定的以日常管理為內(nèi)容的細(xì)致規(guī)程。更為重要的是，書(shū)院學(xué)規(guī)與章程是不同群體的產(chǎn)物，學(xué)規(guī)由以理學(xué)家為代表的知識(shí)階層所設(shè)，章程則出自官方。不同群體的理想與價(jià)值追求各異，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)規(guī)與章程制度風(fēng)格分殊。可貴的是，學(xué)規(guī)與章程在共同規(guī)范書(shū)院教育管理事項(xiàng)中相互促進(jìn)、相得益彰，學(xué)規(guī)是書(shū)院制度之主干，章程配合補(bǔ)充學(xué)規(guī)的實(shí)施，二者共同構(gòu)成書(shū)院復(fù)合制度架構(gòu)。

細(xì)致研究書(shū)院制度，不僅可一探書(shū)院本質(zhì)，更可為當(dāng)代高等教育高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提供重要借鑒。其一，傳統(tǒng)書(shū)院復(fù)合制度架構(gòu)對(duì)于理順當(dāng)代高等教育制度具有多方位的啟示作用。例如，應(yīng)進(jìn)一步理順高校治理制度，在教育法的框架內(nèi)推進(jìn)高校章程的制定與完善，以章程為統(tǒng)領(lǐng)構(gòu)建高校內(nèi)部制度框架，切實(shí)尊重并發(fā)揮高校師生在學(xué)校決策、學(xué)術(shù)、行政、民主監(jiān)督等環(huán)節(jié)的主體作用。其二，書(shū)院復(fù)合制度背后官方與知識(shí)階層的默契與合作啟示我們，應(yīng)推進(jìn)高校與地方政府的良性互動(dòng)。例如，應(yīng)優(yōu)化高校財(cái)政資金投入機(jī)制，進(jìn)一步推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合取得實(shí)效，探索形成以校地合作為基礎(chǔ)的區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)鏈等。其三，書(shū)院復(fù)合制度所涵養(yǎng)的書(shū)院精神對(duì)當(dāng)代高等教育具有借鑒價(jià)值。學(xué)習(xí)與傳承書(shū)院精神，可進(jìn)一步激活高校在基礎(chǔ)研究、科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、文化傳承等方面的潛能，讓高校在滿足人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)高等教育需求的同時(shí)，為加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。