項(xiàng)云華,蘭勇健

(廣州大學(xué),廣東 廣州 510006)

黨的十八大以來(lái),體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)以及美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等重要決策的實(shí)施,引起了政府與學(xué)界的高度關(guān)注,頒布了一系列的政策性文件,踴躍出豐碩的研究成果。在國(guó)家政策頂層設(shè)計(jì)層面,國(guó)家先后制定出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》《鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)實(shí)施方案》《中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)綱要》《“十四五”推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化規(guī)劃》《2022年中央一號(hào)文件》等。其中《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出要“深入挖掘歷史文化價(jià)值,把我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多地融入人民生產(chǎn)生活各個(gè)方面,打造出一批具有文化特色的經(jīng)典元素和標(biāo)志性符號(hào)”[1];2022年中央一號(hào)文件指出,關(guān)于做好全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見(jiàn)中指出培育優(yōu)勢(shì)特色產(chǎn)業(yè)集群,推進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合[2]。鄉(xiāng)村體育表演作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分,在文化的傳承、發(fā)展以及學(xué)術(shù)研究過(guò)程中都扮演了十分重要的角色,新發(fā)展階段注重產(chǎn)業(yè)融合的背景下,應(yīng)積極探尋將民俗體育融入鄉(xiāng)村振興的路徑。

在國(guó)家政策紅利的引導(dǎo)下,專家學(xué)者圍繞鄉(xiāng)村振興與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展了大量研究,如:田祖國(guó)(2018)認(rèn)為,作為旅游景點(diǎn)的民族博物館為傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代展演提供了新的場(chǎng)域[3];白晉湘(2021)認(rèn)為,民族傳統(tǒng)體育是民族交流交往的重要載體,在中華民族的身份認(rèn)同和精神意識(shí)上起顯著作用[4];朱曉紅(2022)認(rèn)為,土家族的銅鈴舞是凝聚族群文化記憶的一種身體活動(dòng),對(duì)維護(hù)社會(huì)、群體、個(gè)人身份認(rèn)同有重要意義[5]。大量有關(guān)民族傳統(tǒng)體育的研究成果為后續(xù)的保護(hù)和傳承工作提供了重要的參考和支撐。但大多還只停留在物質(zhì)層面研究搶救和保護(hù)上,因此就如何充分發(fā)揮體育類非物質(zhì)文化的價(jià)值還需要進(jìn)一步的研究和具體路徑的探究。

“江南第一家”古鎮(zhèn)村和體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“板凳龍”表現(xiàn)出了明顯的共融發(fā)展優(yōu)勢(shì),因此二者融合發(fā)展的路徑探析,作為進(jìn)一步研究體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)化傳承和鄉(xiāng)村“復(fù)興”有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。一方面振興鄉(xiāng)村體育不僅是賦能鄉(xiāng)村振興的手段,更是鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)與內(nèi)涵,將鄉(xiāng)村振興與體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合,從而活化鄉(xiāng)村體育;另一方面有利于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮其內(nèi)在的文化價(jià)值,可以滿足人們對(duì)旅游體驗(yàn)更深層次的要求,增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性和提升鄉(xiāng)村旅游的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

1 浙江浦江縣文化遺產(chǎn)的歷史溯源

浙江省浦江縣作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“江南第一家古鎮(zhèn)”和“板凳龍”文化的發(fā)源地與傳承傳播地,自東漢年間(公元195年)建縣至今已經(jīng)有近兩千年的歷史,文史底蘊(yùn)深厚、文淵悠久、文脈深廣、文氣充沛、名人輩出[6];擁有著優(yōu)越的自然環(huán)境。曾被聯(lián)合國(guó)地名組織授予“中國(guó)地名文化遺產(chǎn)千年古縣”稱號(hào)的靜美縣城。縣城不大,卻出現(xiàn)過(guò)吳茀之、吳山明這樣的大家,素有“文化之邦”“書畫之鄉(xiāng)”“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)?！敖系谝患摇币粋€(gè)有著豐富的中華傳統(tǒng)文化資源、中華精神和明清建筑組合為其特色的古鎮(zhèn),青山、庭院,處處體現(xiàn)了“小橋流水人家”如詩(shī)如畫的江南景色;板凳龍精妙絕倫的扎制手藝都無(wú)不展現(xiàn)了浦江縣“中國(guó)民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)書畫之鄉(xiāng)”的獨(dú)特氣韻。

1.1 古鎮(zhèn)村“江南第一家”的歷史追憶

“江南第一家”位于浙江省浦江縣東部的鄭宅鎮(zhèn),也是一個(gè)因鄭氏家族而定名的文化古鎮(zhèn)(鄭義門),一個(gè)家族累世同居受朝廷旌表,稱為義門,這個(gè)大家族以孝義傳家,秉持“禮儀孝悌”,奉行“修身、齊家、平天下”的崇高理想,得到當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者和儒學(xué)大家的多次獎(jiǎng)掖。先后被宋、元、明三朝旌表6次,并被洪武帝朱元璋敕封為“江南第一家”[7]。鄭氏家族九世同居達(dá)三百多年,迄今歷時(shí)900多年,包含了豐富的古代家族文化。其影響力和積極意義至今仍是深遠(yuǎn),被中外史學(xué)家稱為中國(guó)封建社會(huì)以儒治家的典范,是中國(guó)家族文化的“活化石”。在《鄭氏家儀》《鄭氏規(guī)范》等家族遺存文獻(xiàn)中忠、孝、仁義、禮、智、信等基本價(jià)值追求體現(xiàn)得淋漓盡致?！多嵤霞覂x》是鄭氏義門主要的家風(fēng)文化儀式遵循的展現(xiàn),是鄭氏家族同居后期形成的一部規(guī)范日常禮儀的操作條例,用于指導(dǎo)鄭氏族人的婚喪嫁娶以及飲食起居等通禮[8];《鄭氏規(guī)范》是鄭氏的家族法規(guī),以家族法律的形式來(lái)約束本家族成員的行為道德?！多嵤弦?guī)范》合計(jì)168條,重點(diǎn)展現(xiàn)了鄭氏宗祠門口所書“孝、義、廉、恥、忠、信、禮、悌、耕、讀”精神,涉及針對(duì)神主、家長(zhǎng)、掌事、禮節(jié)、修身、長(zhǎng)幼、睦鄰、仕規(guī)、儉謹(jǐn)、婦規(guī)等規(guī)范并制定相應(yīng)處罰措施,具有很強(qiáng)的操作性,洪武十一年被收錄于《旌義編》[9]。這部家規(guī)是理學(xué)家儒學(xué)救世理想的一個(gè)標(biāo)本,也成為中國(guó)封建社會(huì)一部罕見(jiàn)的完備的家族法典?！多嵤弦?guī)范》《鄭氏家儀》這其中蘊(yùn)含的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神無(wú)論是對(duì)過(guò)去還是現(xiàn)在和未來(lái),都是亙古不變的正能量。尤其是當(dāng)下在弘揚(yáng)中華民族精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華美德,傳承良好家風(fēng)家訓(xùn)成為主旋律的時(shí)代仍有顯著的現(xiàn)代價(jià)值。2016年3月全國(guó)“兩會(huì)”期間,中央紀(jì)委在其官網(wǎng)“中國(guó)傳統(tǒng)中的家規(guī)”專欄中重磅推出一部電影級(jí)動(dòng)畫片《鄭義門》并在中央電視臺(tái)3個(gè)頻道同步播出,該片就是以“江南第一家”家規(guī)家風(fēng)歷史文化為素材的;緊接著,“江南第一家”成為“全國(guó)社會(huì)科學(xué)普及基地”[10]。

現(xiàn)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家級(jí)旅游景區(qū)、浙江歷史文化名鎮(zhèn)、浙江省康政文化教育熱地。2015年,“江南第一家”(鄭宅鎮(zhèn))被入選第三批浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)[11]。但目前江南第一家景區(qū)的旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)主要是古建筑、古街道,主要以觀光旅游為主[12]?！敖系谝患摇边@樣一個(gè)有著深厚的文化底蘊(yùn),內(nèi)含的傳統(tǒng)儒家文化,忠孝理智信等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古鎮(zhèn)村,也面臨著與其他鄉(xiāng)村旅游同樣的問(wèn)題,旅游形式流于表面,沒(méi)有充分開(kāi)發(fā)其特色,如此實(shí)在是令人遺憾。

圖1 江南第一家景區(qū)牌坊影像圖

1.2 體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“板凳龍“在浦江縣的發(fā)展歷程

根據(jù)考察,板凳龍經(jīng)歷了如下幾個(gè)發(fā)展時(shí)期:在宋代時(shí)浦江就已經(jīng)十分流行舞龍。逢年過(guò)節(jié),浦江民間素有以“舞龍”來(lái)娛神祭祖的習(xí)俗[13]。浦江板凳龍就是用一條條長(zhǎng)板凳連接在一起來(lái)代替龍身的龍燈品種。一條浦江板凳龍,匯集著繪畫、書法、剪紙、雕刻和扎制編糊等各種工藝,就像是一座移動(dòng)的民間藝術(shù)館。舞(迎)板凳龍是一項(xiàng)系統(tǒng)的、復(fù)雜的民俗活動(dòng)。它由制燈工藝系列、燈會(huì)民俗系列、舞龍表演藝術(shù)系列、組織指揮系列等四大系列所組成,具有民俗知識(shí)多、工藝復(fù)雜程度大、組織指揮難度高的特點(diǎn)。板凳龍種類繁多。根據(jù)龍頭的造型來(lái)區(qū)別,有閉口龍、大蝦龍、仰天龍等;根據(jù)凳板上燈彩的造型來(lái)區(qū)別,有人物燈、龍殿燈、花燈等十一種。浦江板凳龍的表演陣式主要有青龍脫衣、麥餅團(tuán)、元寶圈、風(fēng)爐柵、捭直街、一字長(zhǎng)龍陣等。長(zhǎng)燈表演尤以“牛尾巴”(神龍擺尾)表演最為精彩。

“板凳龍”與風(fēng)俗信仰、民間傳說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系,談及浦江板凳龍就是與舞龍祈雨有關(guān)。傳說(shuō)在很久以前,浦江一帶遭遇了從未有過(guò)的大旱,百姓們懇求上天降下大雨,但上天未曾落下一滴雨。這時(shí),位于東海的一條水龍看到這片地區(qū)的悲慘境遇,便躍出水面,降下了一場(chǎng)大雨,大地回春,人們得以解救。然而,由于水龍違背了天規(guī),它被剁成數(shù)段散落到人間。百姓忍住悲痛,將龍的身體放在一條條長(zhǎng)板凳上并將板凳連接在一起,希望它能夠復(fù)活。由此舞“板凳龍”的習(xí)俗也就這樣傳承到了今天[14]。

另?yè)?jù)史料記載,“龍燈”始于唐代,浦江板凳龍亦屬于“龍燈”舞之一種。根據(jù)上面的故事參照浦江有關(guān)史料的記載,可以知道浦江板凳龍的孕育期為唐代,并且在當(dāng)時(shí)的民間已經(jīng)有一定影響力,宋代為浦江板凳龍的成熟期。特別是南宋時(shí)期,偏寓臨安,宮廷燈會(huì),極盡奢華,受其影響,浦江燈會(huì)空前繁榮。浦江板凳龍如虞宅龍燈、下金龍殿燈等,至今還保留宋代創(chuàng)始的原生形態(tài)。虞宅龍燈創(chuàng)辦于南宋寶慶年間,為慶賀該村廊橋“席場(chǎng)橋”落成而建,700多年來(lái),形成了獨(dú)有的燈彩藝術(shù)和表演特色,深得人們喜愛(ài)。下金龍殿燈,別具一格,該村系“江南第一家”鄭氏一支,元代宮廷多次旌表鄭氏孝義事跡,七世祖鄭欽以“香火廳”、“木牌坊”等模型為燈彩造型,每逢元宵節(jié),全村迎燈(舞板凳龍),以謝圣恩[15]。

在20世紀(jì)中期受“文化大革命”的影響,“板凳龍”的傳承瀕臨斷代,全縣禁止迎燈(舞板凳龍)以及說(shuō)與舞龍燈有關(guān)的話題,成長(zhǎng)在這十年中的人們是沒(méi)有機(jī)會(huì)看到龍燈表演的,也不知道有舞板凳龍的習(xí)俗,更不知道板凳龍?jiān)撛鯓又谱鳌⑷绾伪硌荨?/p>

黨的十一屆三中全會(huì)后,板凳龍也重新得到“復(fù)活”。但當(dāng)人們想組織發(fā)動(dòng)重舞板凳龍時(shí)由于缺少文字記載,諸多精彩的表演陣式已經(jīng)失傳,好在大體的部分以族內(nèi)文化傳承了下來(lái)。傳承下來(lái)的“板凳龍”經(jīng)加工再創(chuàng)作重現(xiàn)其精彩絕倫的表演,在澳門回歸年,應(yīng)邀進(jìn)京分別在長(zhǎng)城八達(dá)嶺和天安門廣場(chǎng)表演,后赴湖北荊門參加全國(guó)民間文藝表演大賽。兩度獲得中國(guó)民間藝術(shù)表演最高獎(jiǎng)—山花獎(jiǎng)。2006年,“板凳龍”被國(guó)家文化部命名為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[16]。

改革開(kāi)放后在國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和挖掘背景下“板凳龍”得到了一定程度的復(fù)活,但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)浦江板凳龍這項(xiàng)民俗體育活動(dòng)也是受到了現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊,村落體育文化建設(shè)問(wèn)題受怠慢,村落體育老齡化,板凳龍的傳承人減少,板凳龍瀕臨消失的危險(xiǎn),民俗體育亟需找到新的傳承發(fā)展方式。

圖2 板凳龍龍頭影像圖

圖3 板凳龍組織形式影像圖

2 古鎮(zhèn)“江南第一家”的復(fù)興與板凳龍文化共融的困境

融合發(fā)展是社會(huì)發(fā)展重要規(guī)律之一,黨的十八大以來(lái),已經(jīng)形成了融合發(fā)展思想和政策的完整體系,從那時(shí)起,以習(xí)近平同志為核心的黨中央把融合發(fā)展思想提到新高度[17]。“加快融合發(fā)展”是新時(shí)代的應(yīng)有之義和必然要求,要將融合發(fā)展的思想與政策,落實(shí)到我國(guó)產(chǎn)業(yè)的方方面面其中包括旅游產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)。文化、旅游產(chǎn)業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要的兩大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè),體育產(chǎn)業(yè)也成為了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要抓手,三者的融合形成了大量產(chǎn)業(yè)集群和綜合體[18]。積極將鄉(xiāng)村體育表演、鄉(xiāng)村旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合形成的產(chǎn)品形式,可為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來(lái)了更多可能性。

通過(guò)田野調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共融的困境主要表現(xiàn)在以下方面。

2.1 傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的思想桎梏影響著二者的共融

在試圖將板凳龍這項(xiàng)鄉(xiāng)村體育在江南第一家古鎮(zhèn)形成常態(tài)化表演時(shí),面臨了以下的困難。①板凳龍的制作工藝,龍頭的制作工藝極其繁瑣,老一輩的手藝人是不愿意輕易將龍頭制作方法傳于他人。②對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。③板凳龍的家族性使其有很強(qiáng)的排外性,隨著社會(huì)的發(fā)展外部人員的加入、專業(yè)人士的指導(dǎo)成了不可或缺的一部分。

2.2 體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在鄉(xiāng)村振興中的作用未能引起相關(guān)職能部門的高度重視

江南第一家古鎮(zhèn)景區(qū)的管理權(quán)限幾經(jīng)周轉(zhuǎn),在早期先后是由鄭宅鎮(zhèn)政府、浦江縣政府來(lái)進(jìn)行管理與運(yùn)作的,由政府管理缺乏專業(yè)公司的經(jīng)營(yíng)思路與商業(yè)眼光;后交由浦江縣文旅集團(tuán)進(jìn)行管理,也只能是僅從門票、規(guī)范管理等進(jìn)行提高,由公司管理又缺乏對(duì)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在精神價(jià)值的重視。因此對(duì)民俗體育活動(dòng)的開(kāi)發(fā)實(shí)施是不能單靠公司或政府一方進(jìn)行的,需要多方職能部門協(xié)調(diào)運(yùn)作。

2.3板凳龍表演參與的群眾自發(fā)性與功利性影響了二者的共融。

板凳龍與其他傳統(tǒng)龍獅表演一樣,具有很強(qiáng)的時(shí)節(jié)性。板凳龍運(yùn)動(dòng)屬于鄭宅村民的一種節(jié)慶敬神祭祖活動(dòng),具有濃烈的宗族文化色彩。但是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷以及人民對(duì)美好生活向往的追求,大量村民外出經(jīng)商或務(wù)工,使得原本建立在自發(fā)性群眾體育活動(dòng)基礎(chǔ)上的板凳龍?bào)w育文化變得更加脆弱,從而很難在相應(yīng)時(shí)節(jié)舉辦有效的村落體育文化活動(dòng)。同時(shí),由于江南第一家作為旅游景區(qū),常?？紤]的是最直接的經(jīng)濟(jì)效益,這就導(dǎo)致了非經(jīng)濟(jì)盈利就無(wú)人參與或參與人員不穩(wěn)定,形成板凳龍活動(dòng)組織無(wú)序等現(xiàn)實(shí)困境。

2.4傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人頻臨斷代

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn),一方面“板凳龍”與其他體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣都陷入了文化與技藝失傳缺少新一代傳承人的困境之中;另一方面板凳龍?jiān)谖椠埖倪^(guò)程中是有許多變換的陣式,但就近些年的舞龍表演來(lái)看,陣式失傳;再者村里生活以中老年群體為主,文化程度偏低,缺乏對(duì)旅游、非遺的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

3 古鎮(zhèn)“江南第一家”的復(fù)興與板凳龍文化共融的優(yōu)勢(shì)與路徑

3.1 古鎮(zhèn)“江南第一家”的復(fù)興與板凳龍文化融合發(fā)展的區(qū)域優(yōu)勢(shì)明顯

3.1.1 江南第一家和板凳龍都屬于浙江省浦江縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。浦江,位于浙江省中部偏西,錢塘江水系浦陽(yáng)江在此發(fā)源,四面環(huán)山,山清水秀。古有“小鄔魯”之稱,今有“中國(guó)書畫之鄉(xiāng)”之盛譽(yù)。交通便利:現(xiàn)有滬昆高速、G351國(guó)道、G235國(guó)道、S210省道,義烏機(jī)場(chǎng)至浦江直通車,同時(shí)隨著杭溫鐵路在浦江路段的貫通,將緊密串聯(lián)長(zhǎng)三角地區(qū)和杭州、溫州、金華-義烏三大都市圈,實(shí)現(xiàn)浙江省“1小時(shí)交通圈”。據(jù)統(tǒng)計(jì),2019年浦江游客達(dá)到2 058.23萬(wàn)人次,旅游收入210.09億元,同比增長(zhǎng)20%[19]。

3.1.2 “板凳龍”作為浦江縣的體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄭氏宗族每年都要舉辦的重要宗祠體育表演活動(dòng),在當(dāng)?shù)鼐哂泻軓?qiáng)的文化影響力,深受人們青睞。“板凳龍”作為當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育文化,其傳承與有效傳播,在凝聚宗族團(tuán)結(jié),推進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著不可替代的作用;

3.1.3 “江南第一家”作為鄭氏家族的常居地和浦江旅游勝地,保存有原生態(tài)的“板凳龍”文化,是傳承與傳播“板凳龍”文化的發(fā)源地,是推進(jìn)村鄉(xiāng)旅游與體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的有效載體,是文化興鄉(xiāng)與產(chǎn)業(yè)興鄉(xiāng)有效融合,實(shí)現(xiàn)村落文化自信的重要手段。

3.2 古鎮(zhèn)“江南第一家”的復(fù)興與板凳龍文化融合發(fā)展的歷史沿襲優(yōu)勢(shì)明顯

3.2.1 從古至今,板凳龍的組織形式在血緣和集體意識(shí)的加持下,形成以宗族為主導(dǎo)的民俗活動(dòng)。浦江燈隊(duì)以姓氏為單位組成:宋代是浦江燈會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。南宋政權(quán)偏寓臨安,宮廷燈會(huì)極盡奢華,而浦江離京城不遠(yuǎn),民間燈會(huì)應(yīng)運(yùn)而生,有些燈種至今還保留著宋代遺風(fēng)就是證明。要考證燈會(huì)的發(fā)展歷史,還必須與氏族的遷徙聯(lián)系起來(lái)。一般來(lái)說(shuō),燈隊(duì)以姓氏為單位組成,而氏族以人口繁行為前提,只有人口達(dá)到一定的規(guī)模,才能組織起燈會(huì),人少了,就無(wú)法拉起迎燈的隊(duì)伍,因此燈會(huì)往往是氏族發(fā)展的標(biāo)志。遷居年代的先后和人口發(fā)展的多少,形成了燈會(huì)規(guī)模的不同;

3.2.2 宋元時(shí)期,“江南第一家”鄭氏一支。居住于此十五世同居共食三百余年,是以孝義治家的典范,多次受到朝廷於表,“江南第一家”扈就是明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋御題。鄭氏七世祖鄭欽以香火廳、牌坊等作為燈彩造型其制作工藝精湛,每逢元宵節(jié),全村迎燈,既展示家族的輝煌歷史,又表示感謝皇恩,此時(shí)也是標(biāo)志著浦江板凳龍已走向成熟[20];

3.2.3 龍殿燈,因每騎子燈形似龍殿而得名?！敖系谝患摇钡南陆鸫妪埖顭魟?chuàng)制于元至元年間,距今已有七百余年歷史。該燈造型別致,工藝精湛,燈飾優(yōu)美,為燈中之精品,深受百姓喜愛(ài)。龍殿燈相傳為鄭氏七世祖鄭欽所創(chuàng),以鄭義門的香火廳(圣諭樓)和牌坊(孝義旌門)等作為燈彩造型,每逢雙喜臨門之年和春節(jié)迎燈慶賀。下金村人系鄭義門鄭欽之后裔,依族俗,燈頭表演沿袋一步一點(diǎn)頭的傳統(tǒng)儀式,表示是忠孝禮義之家[21];

3.2.4 物燈又稱“蹺腳燈頭”。鄭宅鎮(zhèn)后溪村人物燈,其“蹺腳燈頭”的傳說(shuō)神奇優(yōu)美:明大祖朱元璋駕崩,皇太孫朱允炆繼承皇位,年號(hào)建文,后因“靖難之役”逃至鄭義門,春節(jié)上街觀燈,被行香老人認(rèn)出,老人不禁半踡行禮,燈頭也如儀半跪。建文帝暴露了身份,迅速離開(kāi)觀燈現(xiàn)場(chǎng),后遁跡黔、滇一帶。從此,鄭義門迎燈,燈頭一步一點(diǎn)頭,人稱“蹺腳燈頭”,相沿至今[21]。

3.3 古鎮(zhèn)“江南第一家”的復(fù)興與板凳龍文化融合發(fā)展的路徑

3.3.1 解放思想,以更開(kāi)放包容的姿態(tài)積極推動(dòng)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展?？朔w育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播時(shí)面臨節(jié)慶的民俗性、禮節(jié)的繁瑣性等困難,對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性改良,推陳出新,在江南第一家古鎮(zhèn)景區(qū)內(nèi)形成常態(tài)化表演項(xiàng)目,更好地傳播和普及“板凳龍”這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。

3.3.2 加強(qiáng)組織建設(shè),深化鄉(xiāng)鎮(zhèn)管理體制改革。打破各職能政府各自為政的現(xiàn)狀,其中任何一方都要改變單一化的身份,履行好職責(zé),扮演好多重身份。同時(shí)各級(jí)政府要堅(jiān)定文化自信,加強(qiáng)對(duì)體育類非物質(zhì)文化遺傳的學(xué)習(xí)與宣傳。

3.3.3 辯證地看待民俗活動(dòng)的自發(fā)性與功利性。波蘭尼認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系固然隨著時(shí)間的變化而變化,但在歷史和比較視野中,行為者也并非是為了最大限度地?cái)U(kuò)大其物質(zhì)利益,而是為了維護(hù)其社會(huì)地位、身份和社會(huì)優(yōu)勢(shì)[22]。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上經(jīng)濟(jì)效益雖不顯著但不能忽視其中所蘊(yùn)含的中華民族的精神文化價(jià)值。因此在活化體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上要調(diào)動(dòng)起村民的積極性,增強(qiáng)村民對(duì)當(dāng)?shù)匚幕闹匾?、文化認(rèn)同和文化自信,讓人們感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的使命感。

3.3.4 引進(jìn)、培養(yǎng)相關(guān)人才,打好“人才牌”,激活高質(zhì)量發(fā)展“智能”。在人才引進(jìn)方面需要綜合能力強(qiáng)的復(fù)合型人才。同時(shí)也要注重培養(yǎng)本土人才,定期對(duì)有關(guān)職能部門開(kāi)展體育管理、非遺文化等相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng),從根源解決人才匱乏的嚴(yán)峻問(wèn)題,進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

4 總 結(jié)

在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下,將融合發(fā)展思想落實(shí)到鄉(xiāng)村。深入了解鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)的歷史、人文環(huán)境、發(fā)展歷程和歷史脈絡(luò)探尋其深刻獨(dú)特的文化印記,積極挖掘鄉(xiāng)村體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在聯(lián)系,開(kāi)發(fā)與實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀的體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值與功能,有機(jī)地將體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入鄉(xiāng)村旅游,實(shí)現(xiàn)以體育元素助力鄉(xiāng)村特色示范區(qū)域的建設(shè),給鄉(xiāng)村旅游增添了具有體育特色的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的活力,打造特色鄉(xiāng)村,助力鄉(xiāng)村振興。