【摘 要】為培育學(xué)科核心素養(yǎng)、落實(shí)歷史課程目標(biāo)，教師需要對(duì)歷史教科書(shū)的敘述體系及呈現(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行整合、優(yōu)化。教師通過(guò)閱讀學(xué)術(shù)成果，厘清史實(shí)間或橫向或縱向或兼而有之的邏輯關(guān)聯(lián)，然后整合教學(xué)內(nèi)容，從而拓展學(xué)生歷史認(rèn)識(shí)的廣度和深度。單元內(nèi)整合有助于更全面認(rèn)識(shí)歷史事物；單元間的整合有利于認(rèn)識(shí)歷史事物的延續(xù)、變遷與發(fā)展；模塊間的整合則可深化、升華對(duì)歷史事物的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)容整合；學(xué)術(shù)成果；科舉制；長(zhǎng)城；儒學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633.51? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2023）46-0010-04

【作者簡(jiǎn)介】龐玲，江蘇省昆山市教師發(fā)展中心（江蘇昆山，215300）高中歷史教研員，高級(jí)教師。

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》要求，教師在分析課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的整合，以拓展學(xué)生歷史認(rèn)識(shí)的廣度和深度。［1］那么，何為整合，教學(xué)實(shí)踐中如何進(jìn)行內(nèi)容整合呢？下面筆者嘗試將學(xué)術(shù)成果引入歷史教學(xué)，以此促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐中的內(nèi)容整合。

一、內(nèi)容整合及其教學(xué)價(jià)值

“整合”意為：“通過(guò)整頓、協(xié)調(diào)重新組合?！保?］基于教材的內(nèi)容整合，指教師在通讀、鉆研教材，深入領(lǐng)會(huì)其設(shè)計(jì)理念、編寫(xiě)思路及基本框架后，根據(jù)課程的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行合理的取舍、刪補(bǔ)與組合，對(duì)教材內(nèi)容的呈現(xiàn)順序做出相應(yīng)的變更、調(diào)整和優(yōu)化，從而提高教學(xué)效果的行為總和。

教師之所以要對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合，基于兩個(gè)方面的重要原因：一方面，歷史教材精選代表性的史事，力圖展現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律和總趨勢(shì)。但受篇幅、規(guī)范性、敘事邏輯等影響，教材在內(nèi)容選擇、敘述方式、呈現(xiàn)順序和編寫(xiě)體例等方面自成體系。另一方面，教學(xué)既要立足學(xué)情，又要實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)，教師必須兩者兼顧。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要求教師必須對(duì)教材的內(nèi)容和體系進(jìn)行合理的選擇、增刪、調(diào)整、改造，即整合、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)過(guò)整合、優(yōu)化的教學(xué)內(nèi)容，有助于學(xué)生全面深刻地理解歷史、認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律、把握歷史發(fā)展的大勢(shì)，有利于培育學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)，落實(shí)歷史課程目標(biāo)。

就歷史教學(xué)而言，整合的重要目的在于厘清史事之間的邏輯關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)包括橫向或縱向的單向關(guān)聯(lián)，以及既有橫向又有縱向的多重關(guān)聯(lián)。例如“書(shū)圣”王羲之，其書(shū)法成就當(dāng)然與其家學(xué)淵源及獨(dú)特的個(gè)人品格有關(guān)，但更與其橫向所處的時(shí)代緊密相連。東晉政治斗爭(zhēng)復(fù)雜，許多士人就從藝術(shù)中尋找心靈寄托；佛教的“空”、道家的“無(wú)”、玄學(xué)的“玄”，成為當(dāng)時(shí)盛行的思想，這促進(jìn)了書(shū)家自我意識(shí)的覺(jué)醒，追求個(gè)性化的書(shū)寫(xiě)方式；［3］多位帝王重視書(shū)學(xué)，使書(shū)寫(xiě)者的地位得以提高，書(shū)法逐漸成為高雅技藝；科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，東漢以后，造紙術(shù)得以改良，毛筆的制作技術(shù)不斷改進(jìn)，漢字書(shū)寫(xiě)更加自由便捷。

再如中國(guó)歷史上的科舉制，創(chuàng)始于隋、形成于唐、繁榮于宋、承續(xù)于元，明清積弊漸深至清末廢除，前后經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)1300多年的延續(xù)與變遷。對(duì)這一歷程的縱向梳理，有助于更深入地理解科舉制的一些規(guī)律性特征，如公開(kāi)考試、公平競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)錄取等；［4］同時(shí)，對(duì)比科舉制在不同時(shí)代的階段特征及影響，則是一種橫向的史事分析。如唐代，因?yàn)樵谌瞬胚x拔和錄用上都重視書(shū)法才能，不僅學(xué)校中重視書(shū)法教育，科舉中也形成了“楷法遒美”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，共同造就了唐代的楷書(shū)大觀，形成法度規(guī)范的書(shū)風(fēng)。宋朝科舉制以封彌、謄錄等完善考試程序，同時(shí)取消門(mén)第限制，這對(duì)宋代社會(huì)的變遷產(chǎn)生重大影響。

對(duì)于許多重要史事的理解，均需通過(guò)橫向或縱向的單向關(guān)聯(lián)或者多重關(guān)聯(lián)來(lái)進(jìn)行，只有這樣才能避免孤立、靜止、片面地看待歷史，才能引導(dǎo)學(xué)生全面、深入地認(rèn)識(shí)歷史并把握其本質(zhì)。

二、以學(xué)術(shù)成果促進(jìn)內(nèi)容整合

基于史事在教材分布范圍的不同，整合大致分為三種，一是單元內(nèi)整合，二是單元間整合，三是教材間整合。那么，如何進(jìn)行內(nèi)容整合？怎樣進(jìn)行整合更有效？下面筆者嘗試舉幾例進(jìn)行分析。

1.通過(guò)單元內(nèi)整合，全面認(rèn)識(shí)歷史事物

單元內(nèi)整合指的是圍繞教學(xué)中確定的重點(diǎn)或關(guān)鍵問(wèn)題，將本單元內(nèi)若干課的相關(guān)內(nèi)容整合在一起，以全面地理解歷史、提升認(rèn)識(shí)。例如，《中外歷史綱要（上）》第6課《從隋唐盛世到五代十國(guó)》的教學(xué)中，唐朝前期盛世局面出現(xiàn)的原因是重點(diǎn)問(wèn)題之一。教材提供的內(nèi)容如表1所示。

表1 “唐朝前期盛世局面出現(xiàn)的原因”相關(guān)內(nèi)容匯總表

[正文 唐朝建立、統(tǒng)一全國(guó)；唐太宗、武則天和唐玄宗等的統(tǒng)治；唐與突厥、吐蕃、靺鞨等族的交往 輔

文 歷史縱橫 唐朝曲轅犁；回紇 插圖 唐太宗；敦煌莫高窟壁畫(huà)唐朝牛耕圖中的曲轅犁；唐三彩盤(pán)；交河故城；《職貢圖》；唐蕃會(huì)盟碑 地圖 唐朝前期疆域和邊疆各族分布圖（669年） ]

據(jù)此，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將唐朝前期興盛的原因概括為三方面：政治上，統(tǒng)治者勵(lì)精圖治、維護(hù)統(tǒng)一，推動(dòng)唐朝逐漸走向強(qiáng)盛；經(jīng)濟(jì)上，工具的改進(jìn)、技術(shù)的提高促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，為國(guó)家強(qiáng)盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；民族關(guān)系上，平等對(duì)待周邊少數(shù)民族，民族間交往密切，促進(jìn)了邊境地區(qū)的安定，為國(guó)家強(qiáng)盛創(chuàng)造了穩(wěn)定的環(huán)境。

但僅從以上三方面闡釋唐朝前期興盛的原因是不全面的。盛世是多種因素綜合作用的結(jié)果，制度、中外交流等也是重要原因。教師可帶領(lǐng)學(xué)生閱讀第7課《隋唐制度的變化與創(chuàng)新》的內(nèi)容。通過(guò)閱讀可以發(fā)現(xiàn)，該課概述了選拔治國(guó)理政人才的科舉制，利于制約皇權(quán)及避免重大決策失誤的三省六部制，促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的均田制，以及規(guī)范賦稅徭役征收的租庸調(diào)制。教材中的輔文“《大唐六典》書(shū)影”反映了調(diào)整與規(guī)范國(guó)家行政機(jī)關(guān)的組織與活動(dòng)，“敦煌《唐律疏議》殘卷”說(shuō)明唐朝努力建構(gòu)較完備的法律體系。這些內(nèi)容體現(xiàn)了制度的創(chuàng)新、法制的發(fā)展與完善，從更寬闊的視角闡釋了唐前期盛世局面的出現(xiàn)。而教材第8課《三國(guó)至隋唐的文化》“中外文化交流”部分，介紹了唐代對(duì)外交通發(fā)達(dá)、與域外經(jīng)濟(jì)文化交流的史實(shí)，從中外經(jīng)濟(jì)文化交流的角度反映了唐朝前期興盛的原因。

通過(guò)整合相關(guān)內(nèi)容，學(xué)生對(duì)于唐朝前期興盛的原因會(huì)有更全面的理解。

2.通過(guò)單元間的整合，認(rèn)識(shí)歷史事物的延續(xù)、變遷與發(fā)展

單元間整合指的是圍繞某一教學(xué)主題，將模塊內(nèi)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整合，以反映歷史事物的演變情況或本質(zhì)特征。

例如，儒學(xué)的內(nèi)容分布在教材的4個(gè)單元7課中，以下4處較為集中：春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴、西漢中期獨(dú)尊儒術(shù)、宋元時(shí)期理學(xué)發(fā)展、明清時(shí)期儒學(xué)更新。教師可在學(xué)術(shù)閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生梳理教材內(nèi)容，得出儒學(xué)的發(fā)展歷程。

早期儒家標(biāo)榜仁政和德治，試圖通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)重塑價(jià)值理想、重構(gòu)倫理道德、重建社會(huì)秩序、恢復(fù)社會(huì)和諧。經(jīng)歷秦末戰(zhàn)亂、楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)、漢初休養(yǎng)生息和七王之亂后，如何維護(hù)穩(wěn)定的國(guó)家局面，儒家的大一統(tǒng)理論脫穎而出。明清之際，民族矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)都十分激烈，社會(huì)大變動(dòng)造成的道德失范和心靈震蕩，使黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批社會(huì)的先知先覺(jué)者，把關(guān)注的目光從程朱陸王之空談轉(zhuǎn)向社會(huì)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度的反思和批判中，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)特點(diǎn)與經(jīng)世致用精神。［5］據(jù)此教師可引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)能夠深刻洞察時(shí)代所面臨的沖突與危機(jī)，并從理論的高度提出化解之道。

作為儒學(xué)的創(chuàng)始人，孔子從當(dāng)時(shí)的典籍中收集、整理六經(jīng)，并用以闡釋自己的主張。隋唐到兩宋，佛道沖擊、儒學(xué)式微，社會(huì)面臨著嚴(yán)重的倫常沖突和價(jià)值危機(jī)。儒家學(xué)者推動(dòng)儒釋道三教互相對(duì)話、交流、切磋，使儒學(xué)引領(lǐng)了佛教的中國(guó)化，也促進(jìn)了儒學(xué)在兼容并蓄中不斷發(fā)展。據(jù)此可引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)具有開(kāi)放包容、海納百川的寬容精神，能夠不斷學(xué)習(xí)、吸收其他思想甚至宗教流派的有益觀點(diǎn)。

南宋晚期至明朝中期，君主專制的加強(qiáng)、八股取士限定四書(shū)五經(jīng)與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變革、佛教盛行等交織在一起，加劇了綱常倫理危機(jī)與社會(huì)矛盾的尖銳。順應(yīng)挽救社會(huì)和思想危機(jī)的時(shí)代需求，王陽(yáng)明心學(xué)主張“致良知”“知行合一”，強(qiáng)調(diào)主觀精神（人心）的決定作用，以整飭人們的封建道德、維護(hù)封建統(tǒng)治，同時(shí)，也給普通人指出一條道德修養(yǎng)乃至成賢成圣的迅速簡(jiǎn)易的道路。［6］通過(guò)梳理可引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，儒學(xué)具有適應(yīng)社會(huì)變化的時(shí)代精神。

綜上分析，在進(jìn)行儒學(xué)相關(guān)內(nèi)容的教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)適時(shí)調(diào)整核心話題與詮釋文本，學(xué)生才有可能厘清儒學(xué)在中國(guó)古代的演進(jìn)與發(fā)展情況，把握儒學(xué)的特點(diǎn)。

3.通過(guò)模塊間的整合，深化、升華對(duì)歷史事物的認(rèn)識(shí)

模塊間整合指的是圍繞核心概念或重點(diǎn)知識(shí)，將不同模塊的相關(guān)內(nèi)容整合在一起，以準(zhǔn)確把握歷史事物的發(fā)展特點(diǎn)與深刻內(nèi)涵。例如，長(zhǎng)城是中國(guó)史教學(xué)中的重要內(nèi)容，在必修教材和選擇性必修教材中均有涉及。在《中外歷史綱要（上）》中，戰(zhàn)國(guó)、秦朝、西漢、明朝的形勢(shì)圖中繪有長(zhǎng)城。秦在原有北方諸侯國(guó)舊長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上，修筑了西起臨洮、東至遼東的長(zhǎng)城。為防御草原上的韃靼、瓦剌兩大集團(tuán)南下，明朝重新修筑長(zhǎng)城。1933年日軍向長(zhǎng)城沿線進(jìn)犯，中國(guó)軍隊(duì)頑強(qiáng)抵抗；盧溝橋事變第二天，中國(guó)共產(chǎn)黨通電全國(guó)，要求筑成民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的堅(jiān)固長(zhǎng)城，為保衛(wèi)國(guó)土流盡最后一滴血。第25課選取了1950年光芒出版社出版的《中華人民共和國(guó)》一書(shū)中刊登的代國(guó)歌，說(shuō)明長(zhǎng)城已成為中華民族精神的象征。選擇性必修3《文化交流與傳播》中的《文化遺產(chǎn)：全人類共同的財(cái)富》一課指出，長(zhǎng)城“對(duì)中華民族多元一體格局的形成和發(fā)展起到重要作用”，并被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

教學(xué)中教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到，這些內(nèi)容旨在說(shuō)明，長(zhǎng)城是軍事防御的工程、民族交融的紐帶、古代中國(guó)歷史的見(jiàn)證、當(dāng)代中國(guó)的象征，它在中華民族多元一體形成與發(fā)展、近代民族意識(shí)的覺(jué)醒與當(dāng)前民族復(fù)興中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。具體來(lái)說(shuō)，首先，教師可向?qū)W生介紹，特殊的地理位置、地形特點(diǎn)，構(gòu)成了中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候特點(diǎn)，并形成兩種經(jīng)濟(jì)區(qū)域，即北方草原游牧區(qū)與中原農(nóng)業(yè)區(qū)。長(zhǎng)城便是中原政權(quán)抗御北方游牧民族劫掠、鞏固邊防、拱衛(wèi)中原的戰(zhàn)略防線，它保護(hù)了中原農(nóng)業(yè)區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化。

其次，應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，長(zhǎng)城并非阻隔線，它更多的時(shí)候是使農(nóng)耕和游牧民族在相互戒備中調(diào)整雙方的沖突，減少雙方發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的次數(shù)，主要發(fā)揮的是保衛(wèi)國(guó)家安定、人民和平生活的保障作用。長(zhǎng)城還為各民族大雜居形勢(shì)在其沿線反復(fù)出現(xiàn)，為一輪又一輪的民族交融創(chuàng)造了條件。

再次，需要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)，在漢族與北方各族的碰撞交流中，在統(tǒng)一、分裂再統(tǒng)一的螺旋式發(fā)展中，漢族為中心的中華民族逐漸形成，統(tǒng)一多民族國(guó)家不斷鞏固發(fā)展。［7］長(zhǎng)城成為統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的歷史見(jiàn)證。

最后，應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到，近代以來(lái)，長(zhǎng)城逐漸成為中華民族的標(biāo)識(shí)和象征。整合上述內(nèi)容，不僅加深了學(xué)生對(duì)長(zhǎng)城文化的全面認(rèn)知，而且家國(guó)情懷的培育也自然滲透其中。

總之，歷史教材提供了宏闊的史事內(nèi)容，教師可通過(guò)閱讀學(xué)術(shù)成果厘清它們之間的邏輯關(guān)聯(lián)，再?gòu)牟煌嵌冗M(jìn)行單元內(nèi)或單元間或模塊間的知識(shí)整合，幫助學(xué)生把握歷史發(fā)展演變的主線與本質(zhì)、拓展歷史認(rèn)識(shí)的廣度和深度，同時(shí)培育歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，落實(shí)歷史課程目標(biāo)。

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本文系江蘇省蘇州市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“史學(xué)閱讀促進(jìn)高中歷史深度教學(xué)的實(shí)踐研究”（2021/lx/02/264/04）階段性研究成果。