崔榮

不論中外，從古至今地理特征對(duì)文學(xué)實(shí)踐的影響都是直接的，詩歌創(chuàng)作更是如此。本期“興安詩歌那達(dá)慕”小輯中的詩作，讓我們看到了草原詩歌的動(dòng)人輝光，顯示著草原詩歌從未終止的自我更新和不斷推進(jìn)的藝術(shù)探索。廣闊無垠的烏蘭毛都草原，以一種既現(xiàn)實(shí)又夢幻的方式，構(gòu)筑起詩人們不斷鋪展的詩行，那些直面遼闊而生出的孤獨(dú)、寧靜、坦然和沉醉，讓烏蘭毛都之詩成為激蕩人心的蒼茫之歌。

刀客在《烏蘭毛都 請(qǐng)?jiān)试S我這樣愛你》中喊出，“世界陷入一片安靜/從一碗奶茶到十萬朵雪花/烏蘭毛都以它孤獨(dú)的方式/讓每一個(gè)路過的人愛上它的遼闊”。烏蘭毛都具象化了這種遼闊，所具有的震撼力量當(dāng)然不僅是地理意義上的，還有因遼闊而生的安靜和孤獨(dú)，以及為這遼闊賦予心理體驗(yàn)的色彩和美學(xué)空間意義上的內(nèi)容，蒼茫之境天然而成。遼闊也催生著闊大、不羈和無畏的想象。樵夫在《一個(gè)人的酒宴》中，“吞下彩虹，把美好變成豪飲”，于是“曠世的微醺”便生出，詩歌應(yīng)有的豐沛和無礙的想象力得到釋放，并引發(fā)更加意味深長的聯(lián)想。

將地理意義上的遼闊轉(zhuǎn)化并升華為審美意義上的蒼茫，依賴詩人自覺的空間構(gòu)建意識(shí)，而鮮明的空間建構(gòu)意識(shí)正是興安詩群也是草原詩人詩思運(yùn)行的突出特點(diǎn)。陳小秋在《大地的詩行》中發(fā)現(xiàn)“大片的綠，在縫合天人合一”，當(dāng)“騰空的蒼鷹”馱起“大地的詩行”，無不彰顯著由草原觀覽天地直上九霄的胸襟。紹偉以《夜空》命名自己的詩歌，標(biāo)題召喚的詩行噴薄而出。詩人們從一杯酒中看到彩虹，從一碗奶茶寫到十萬朵雪花，更是由近及遠(yuǎn)地寫出草原的立體、曠遠(yuǎn)乃至伸縮和延展。從北朝的《敕勒歌》開始，草原詩歌便生成如此特質(zhì)，這一文脈取向與空間自覺在今天的興安詩人筆下仍被延續(xù)，并有創(chuàng)新與發(fā)展，這是興安詩人抒寫烏蘭毛都草原時(shí)的總體特點(diǎn)。小輯中幾乎所有的詩行都寥廓蒼茫、剛健豪邁，仿佛草原的遼遠(yuǎn)被進(jìn)一步延伸，想象空間和美學(xué)空間被縱深拓展，為草原詩歌的核心特征及其開闊氣度增添了新的光彩。

令興安詩人傾心的是對(duì)速度、力量的瞬間把握，對(duì)變化與流動(dòng)的持續(xù)凝練，這些造就了草原詩歌的動(dòng)態(tài)之美。奔跑的風(fēng)、流動(dòng)的白云和不斷延伸的山崗，成為詩人形構(gòu)草原內(nèi)在力量、建構(gòu)詩歌動(dòng)態(tài)之美的基本意象。如王靜文在《線條》中，別具慧眼地發(fā)現(xiàn)草原有著豐富的線條，這些線條“彎的 直的 交錯(cuò) 重疊 延伸”，構(gòu)成一種“起起伏伏的美”，別開生面地把握住了草原尚未被人發(fā)覺的某種樣貌。草原上的詩人深知離離原上萬物皆有靈性，山與河在高低凹凸之間構(gòu)造出的流動(dòng)性會(huì)讓詩歌本身氣韻生動(dòng)，這在王淑芬、朱連升、豐慧等詩人的作品中都有精彩呈現(xiàn)。

那些在草原上直觀可見甚至成為刻板印象的駿馬與羊群，并未在興安詩人的筆墨中占有重彩，反而細(xì)描草原上的山崗如何奔騰跳躍、河水如何激蕩流轉(zhuǎn)的詩歌極具動(dòng)態(tài)之美。呼嘯的風(fēng)此時(shí)在大呼小叫，拂動(dòng)的風(fēng)彼時(shí)又柔聲低語，草原也因聲色盡顯而活力迸發(fā)。如樵夫在《一個(gè)人的酒宴》中的詩句，“那些泡沫清響著/把我心中的草原又撕開了一些”；包立群在《所有的詩人都見到了媽媽》中寫道，“篝火跳舞不止/星星跳舞不止”；豈夢煒在《遇見巴彥敖包》中發(fā)現(xiàn)，“風(fēng)兒帶著草香奔跑”；清心在《來客》中感受到“一陣風(fēng)，在墻頭上/大呼小叫”，這些作品都是通感擬人并用，細(xì)數(shù)草原讓人怦然心動(dòng)的種種瞬間。我在這些詩行中，總能看到一個(gè)善感的詩人，正情趣盎然地回味草原萬物生長時(shí)或嬌羞、或坦蕩、或癡纏、或自由、或靈性的萬千形態(tài)；那些注入了豐沛情感的詩行，亦實(shí)亦虛、亦靜亦動(dòng)，無不神采飛揚(yáng)。

當(dāng)然，動(dòng)態(tài)之美的形成還得益于長期身處草原的興安詩群在具體的詩寫時(shí)所采用的“流觀”視角?！傲饔^”不是站在固定的視點(diǎn)看世界，而是縱身大化、與物推移，徘徊流連于天地之間。草原詩人順承逐水草而居的游牧生活，在“牧草叢中成長”，常處于高飛的雄鷹與蜿蜒的河流拓展出的宏大空間中，以變動(dòng)不居之眼觀照并表現(xiàn)世界，自然也成為其詩藝展開的基本視角。正是有了“流觀”之眼，《線條》的作者王靜文才可能細(xì)察到“曼妙的河岸線/使流水泛起了花朵般的漣漪/拋物線一樣的山/讓整片草原搖蕩”；雪鷹才能在《在烏蘭毛都草原》中看到烏蘭河“繞過了多少/芨芨草的遙望/收納著多少/阿媽的星光和炊煙”?？梢哉f“流觀”背后有詩行載不動(dòng)的深情，也有與天地同游的詩心。由此，深情柔婉與豪健進(jìn)取的詩思才能在詩歌中并育不悖、激發(fā)互補(bǔ)和自如暢行；詩歌的空間與時(shí)間的雙重生命力才能被激發(fā)，生發(fā)出的雄渾因細(xì)膩更加壯闊，流動(dòng)因靜定愈加彰顯，質(zhì)直因靈性而生氣淋漓，呈現(xiàn)出亦柔亦剛之姿與亦在亦不在之量。正如詩人阿古拉泰所言，“天上的云彩變幻著意象，其蓬勃靈感才能被精準(zhǔn)表達(dá)”。

文學(xué)空間從來都是含蘊(yùn)著無限的意義和生發(fā)可能的隱喻之地，草原同樣如此。綿延千載的草原詩歌以對(duì)實(shí)有之地的恒久想象，讓草原成為充滿文化變遷、生命悲喜和四季輪回的遼闊空間，也成為安置漂泊情感、修復(fù)破碎夢境與安頓孤寂靈魂的理想之地。在此意義上，一代又一代的草原詩人所抒寫的興安從來都不是“烏托邦”，而是?？滤缘摹爱愅邪睢?。它滌蕩萬物、氣象萬千，兼容牧歌和挽歌的復(fù)調(diào)共鳴，既是實(shí)有的存在，更是精神的建構(gòu)；既是遠(yuǎn)方的異鄉(xiāng)，更是永在的家園。

席勒在《詩歌的力量》中曾言，“詩歌能引領(lǐng)漂泊的人們脫離殊風(fēng)異俗的他鄉(xiāng)，恢復(fù)往昔的純潔天真，進(jìn)而回到青年時(shí)代的草房中，回到家”。興安詩群筆下的草原就有故鄉(xiāng)家園的穩(wěn)定意涵。阿·賽音朝克圖在《元上都草原》中寫道，“我卻為你的純真、坦蕩而擔(dān)憂”，其實(shí)就是在呼喚記憶中的也是往昔曾有的純真坦蕩，表達(dá)一種深重的悵惘和世易時(shí)移的期待，又因元上都草原的特殊性，地理意義上的鄉(xiāng)愁就轉(zhuǎn)化成為歷史意義上的鄉(xiāng)愁。興安詩人的故鄉(xiāng)往往與母親、童年互換。如徐艷君的《在草原》中，“在母親懷里/這樣來到塵世/也將這樣枯萎”，也就不必訝異一個(gè)人在草叢中躺著。興安詩人的這些詩篇，讓其回到最古老也最常新的詩歌命題上，從而扣動(dòng)讀者內(nèi)心深處最本真的情感。

由家園衍生的多維意涵還表現(xiàn)為草原成為安放心頭重物之地。興安詩人在構(gòu)建草原文學(xué)空間時(shí)體現(xiàn)出延展性和流動(dòng)性的特點(diǎn)，在詩意開掘上也呈現(xiàn)出延展和多義的特征。如雪鷹的《在烏蘭毛都草原》中，“我一次一次地來/把心頭的一塊石頭/放在敖包山上”。草原也讓離散和走失的一切悄然歸位，如謝曉華的《妹妹的代欽塔拉草原》中，“你和落葉都是在樹根下 走散的”，當(dāng)妹妹重新“步入草原”后才真正落葉歸根，“而你我互換酒盞/是把雨水還給閃電和高原 把奶水還給了棄嬰”。詩人讓所有生命的離去返歸應(yīng)許之所，草原在這時(shí)成為文化的根脈，也是心靈的皈依之地。

當(dāng)然，草原更是生命重新煥發(fā)之所。如陳小秋的《另一種貪婪》中，“草和水的味道”“讓多少城里來的鼻翼，翕動(dòng)中”，甚至“陷入另一種貪婪”，這是以反諷之筆寫出草原更新萬物的強(qiáng)力。浪子青在《杭蓋烏蘭毛都》中寫一片疏林草原的沉寂之夜，“我”才能夠“在看不見的靈魂深處/舒展無法修飾的愛”，也“在矜持的醉意中/更新沉默的風(fēng)暴”。詩人在更深的意義上說明了草原的更新之力，這更新之力甚至有復(fù)原和重生之效。刀客的《今晚我在烏蘭毛都草原》一詩中，寫烏蘭毛都草原攥住了“我”內(nèi)心深處“最憂郁的藍(lán)”，讓“我的蒼茫/在遼闊中獲得重生”。月下成詩的《獨(dú)坐之夜》中，“痛苦的秘密被黑暗緊鎖著/思想在時(shí)間的裂縫中燃燒//獨(dú)坐之夜/只有靈魂轉(zhuǎn)身，帶著一身的光芒”。詩歌表達(dá)鄉(xiāng)愁本是常見的詩意達(dá)成取向，當(dāng)草原成為能夠卸下心頭之負(fù)、煥發(fā)生命之光的場域時(shí)，詩人的書寫也就進(jìn)入了生命哲思的層面。

厚重的大興安嶺與多民族文化交融互鑒的科爾沁孕育了興安詩群，在興安詩群用詩行澆鑄的“異托邦”中，詩歌擁有原鄉(xiāng)的、撫慰人心的古老力量，具有歷久彌新的療愈或鼓舞作用，為當(dāng)下中國詩歌創(chuàng)作奉上北疆的詩心。在一個(gè)不斷變化的時(shí)代，這顆詩心終將永存，一如詩歌本身。

本文為內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校人文社科重點(diǎn)研究基地：內(nèi)蒙古作家中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)作研究中心的階段性成果。